圣经注释(旧约)

怀爱伦著

　怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。

　撒母耳记上

第一章第二章第三章第四章第六章

第七章第八章第十章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章

第二十三章第二十四章第二十五章第二十七章第二十八章

第一章

撒母耳一生中的宝贵教训——撒母耳结束了以色列民的士师统治在神圣的记录中，没有什么比撒母耳更为纯洁或更其卓越的品格了，也没有什么人的一生历史给以用心学习的学生有较大的宝贵教训。（《时兆》1881.10.27）

撒但去毁灭哈拿的试探——制造这种场面是经常性的，毗尼拿不权在每年一次的集会时，而是在不论何时她都装备机会来高抬自己，而取笑她的情敌，这个妇人的行动似乎是个极难受的试炼，撒但利用她作他的代表去折磨人，而且也能去激怒和毁灭上帝忠实子民中的一位。（《时兆》1881.10.27）

祷告的力量——祷告是大有能力的，我们的大仇敌经常使人心烦意乱而离开上帝，一个最谦卑之信徒向上天的祷告，会使撒但比内阁或君王的命令更惧怕。（《时兆》1881.10.2）

不节制乃是在以色列民中普通的事——在以色列民中的盛宴几乎代替了真正敬奉上帝，那不节制的景况甚至在妇女中间也经常发生，因而现在以利坚决认为哈拿是应受责备的。（《时兆》1881.10.27）

20-28

信心的报偿——撒母耳先知在他一生的最初期间，她的母亲使细心教导要辨别善与恶，藉着他周围的每样实物，她没法引导他思念创造主，为了要实现她将自己的儿子献给耶和华的誓言，她克己地把他安排在大祭司以利身边受训练在上帝殿中服务。虽然撒母耳在圣所里献身敬拜上帝还很年轻，而他并不随便受邪恶的影响或效法有罪之人的榜样。以利的两个儿子是不惧怕上帝，也不尊敬他们的父亲，但是撒母耳并不设法与他们交往，不随从他们走邪恶的道路，在他早期的训练中，便已导引他拣选作基督徒的忠直行为，这位作母亲的哈拿将有何等的报偿呀，而且她的榜样给以信徒是有何等的鼓励呀！（《评论与通讯》1904.9.8）

第二章

信心胜过人本性的力量——当小孩子长大到可与母亲分离的时候，她便实践她严肃的誓言，慈母以全部的爱爱她的儿子，她日复一日更其留心地爱护他，而且仔细观察他所消费的力量和倾听他孩童牙牙学话的语声，撒母耳是她唯一的儿子，是上帝给她的特别恩赐，但是她曾接受他作为奉献给上帝的财宝，而且她必不扣留那位赐给者自己的礼物，信心加添这位母亲的力量，她决不屈从那本性感情的要求。（《时兆》1881.10.27）
　

母亲在家中起决定性的力量——每位母亲都能明白她的本分和责任是有何等的重大，以及她的信心报偿又是有多么的大吗？母亲每天在她孩子身上的影响，就是为他们作永生或永死的准备，她在家中的操劳，其决定性乃大于讲台上的道传人，或甚至大于在宝座上的君王。（《时兆》1881.11.3）

以利对罪行的疏忽——作为纵容邪恶的父亲和疏忽罪行的祭司——以利的行为与那有信心之哈拿的坚定与克己形成显著而可悲的对照，以利是熟悉上帝的旨意，他明白上帝所能接纳的品格，并知道祂所要谴责的事，然而他却容忍他儿子们的性情放纵、乖张、贪欲和道德腐败的长成。

以利曾以上帝的律法教导他们和他自己生活的好榜样留给他们，然而这还不是他全部的本分，上帝要求这位既作父亲又作祭司的以利要约束他们而不要随从他们自己的意志，但这个以利竟没有这样作。（《时兆》1881.11.10）
　　

警告父母们不要效法以利的榜样——假若那些效法以利疏忽之榜样的父母们，必能看到他们给予儿童教育的后果，他们必感得那落在以利身上的咒诅，必然会落到他们身上，那叛逆父母之权威的罪乃在乎今日世界中之不幸与有罪的基础上。（《时兆》1881.11.10）

许多青年人变得不忠心——唯愿青年人藉着教训和榜样而受到敬畏上帝和祂话语的教导，我们有许多青年已变得不忠心，这是由于他们的父母缺乏忠诚。（《时兆》1881.11.24）
　

父母们与赢得生灵——基督徒父母们，你们若希望为主工作，就当在家中开始为小孩子工作，如果你在管理中显示你的机智聪明和敬畏上帝，你便可以受托作更大的工作，真正基督教的成就必在家中开始。而且从这个中心可以出去从事更广大的园地，一个人得救乃在你自己家庭环围内，或在你邻舍之间，由于你的忍耐和辛苦工作，必将荣耀归于基督的名，并在你的冠冕上发光，仿佛你已在中国和印度获得生灵。（《时兆》1881.11.10）
　　

传道人的业务——所有的父母们应当努力使他们的家庭成为作善工的模范和完全基督化的家庭，但是在那突出的一等人就是那些从事神圣工作之业务的传道人，人们都期望他们能给以教训和指导，基督的传道人乃是作羊群的榜样，他若不能智慧地指导他自己的家，就没有资格带领上帝的教会。（《时兆》1881.11.10）

传道人和他们的孩童——父母们在任何环境之中的不忠、恶行都是很严重的，当他们生活在那些代表基督立场的家庭去教导人时，他们的恶乃更其严重十倍，福音的传道人既不能治理自己的家，便由于他们的坏榜样而带领许多人行错路，许多人认为自己对别人的孩子有卓越的判断力而应如何行或应如何做什么，可是对他们自己儿女的缺点却是盲目无知，凡称为是教导圣经的那些人是这样缺乏神圣的智慧，他们正是在作那尚未泄露的恶事，这就是使人心漠能辨别是和非、纯洁和邪恶之间的事了。（《时兆》1881.11.24）

（撒上3：11-14）

父母不忠的后果——以利的历史乃是父母不忠之后果的可怕榜样，由于他疏忽自己的本分，他的儿子们成为他们同胞的网罗，而且又触怒上帝，并使自己不仅在今生而也在来生失去生命，他们邪恶的榜样毁灭了数百人，又因这数百人的影响败坏了成千之人的道德，这种景况应作为所有父母们的一个警告，有些人的过失是偏于过分严格，而以利却是过分放松，他纵容他儿子们的腐败，他们的错误乃是在他们儿童时被宽容和在青年时受原谅，他们不尊重他父母的命令，而父亲也不强迫他们顺从，儿童既看出他们握有支配权，他就利用其机会，当儿子们的年龄渐长时，他们便完全不敬重他们懦弱的父亲了，他们毫无约束地继续犯罪，父亲虽然给以他们忠告，但他的话并不受他们注意，他们天天犯粗俗可憎的罪，及至上帝亲自宣判他们是违犯祂律法的人。

我们已看到以利错误之爱的后果——就是死亡临到这纵容的父亲，以及毁灭和丧亡临到他邪恶的两个儿子，而且又危害了数千的以色列民，上帝亲自判决以利儿子们的罪永远不能由牺牲或祭物来救赎他们，他们的堕落是件何等大而可悲的事啊！——就是那担负圣职的人由公义而神圣的上帝剥夺而失去他们祂向他们所施的慈爱。

当父母们疏忽上帝所赐给他的职责时，便收获了如此可怕的果实——就是他们允准撒但占据他们本应谨慎撒下美德、真理和公义之宝贵种子的园地，假若父亲或母亲疏忽了本分，其后果必见之于儿童的品格上，如果他们两位都失败了，他们在上帝面前所负的责任是何等的大，而他们又怎能逃避那些去伤害他们儿童生命之人所注定的命运？（《评论与通讯》1881.8.30）

12-17

接连链环之表号性的崇事——表号性的崇事乃是连接上帝与以色列民之间的链环，献上祭牲是预示基督的牺牲，并藉此而使人们心中坚信那未来的救赎主，所以为了上帝能够接纳他们的牺牲和不断地能使他们在祂面前换一句话说，百姓能有正确的救赎计划知识和真正懂得他们的本分，对于心灵圣洁、生活纯洁并尊敬上帝以及严格地顺从祂的要求，都应凭着与圣所的一切联系而得以维持，这乃是极其重要的（《时兆》1881.12.1）

祭司的罪致使有些人献上自己的牺牲——当以色列人亲眼看到祭司腐败的行为，他们认为在他们自己的家庭比上去所指定敬拜的地方较为安全，许多人上去从示罗都带着他们的不平安和激起他们的义怒，直至他们最后决定他们献上自己的牺牲，并断定这必然完全蒙上帝悦纳和允准在圣所中可用任何可厌的方法行事（《时兆》1881.12.1）

26（诗71：17）

给献身青年的一个地位——上帝给予每个人在今生都有发展品格的机会，每个人都可以在祂伟大的计划中担任他们所指定的职责，上帝悦纳儿童撒母耳，因为他的心是纯洁而尊敬上帝的，他作为一个奉献的祭物献身与上帝。而上帝也使他在童年的时候就作为光的通道，作为奉献一生的撒母耳乃在上帝眼中是看为极宝贵的。今日的青年若如撒母耳一般地奉献他们自己，上帝也必接纳他们，并在祂的工作中使用他们。关于他们的一生，他们可用诗篇中所说："上帝啊，你曾从我幼年就教导我，而至今我宣扬你奇妙的作为。"（1900.51.号手稿）

　第三章

当撒母耳十二岁的时候，便受托职任——哈拿的儿子只在十二岁时便从至高上帝接受他特别的任务（《时兆》1881.12.15）

10-14

上帝可能不使用成人而却利用孩童——上帝必利用那献身与祂的儿童和青年工作，上帝不用白发的老年以利，而却要与儿童撒母耳谈话。（1899.99号手稿）

11-14 见怀爱伦注释——撒上2：12

上帝必不用那疏忽家庭生活的父亲——由此，我们看出，如果那年老而富有经验的父亲们疏忽他们家庭生活的本分，上帝必不用他们与祂的工作合作。（1897.33号信件）
　　

上帝的完全工作与以利的鲁莽不慎相对照——以利是相信上帝和祂话语的人，但是他并不像亚伯拉罕"吩咐"他的孩子和家庭效法他，让我们听聆上帝论到以利之疏忽的话说"我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣"。上帝曾长久容忍以利，以利曾受到警告和教训，但是他却像今日的父母们一样并不注意警告，而上帝当掌握这情况时，祂决不止息、及至祂做成完全的工作。（《评论与通讯》1886.5.4）

20（撒上7：9、15）

撒母耳用双手掌握——现在以色列的上帝有三重职务，即士师，先知和祭司，授予撒母耳，他将一只手放在基督手中，并用另一只手操纵国家的舵，他以如此的智慧维持国家和坚定地保护以色列免遭灭亡。（《时兆》1882.6.22）

第四章

以色列民企图以错误的方法获得胜利——回想这些光荣的胜利而鼓舞所有的以色列民生发新的希望和勇气，于是他们立即打发人到示罗将约柜抬来，他们说"……好在我们中间救我们脱离敌人的手。"他们并不认为唯独上帝的律法能给约柜成圣，而且只有它的同在能使他们成功，如同他们遵守那律法一样。（《时兆》1881.12.22）

3-5

何弗尼、非尼哈冒昧进入至圣所——以利的两个儿子何弗尼、非尼哈热切地参与把约柜抬进营中的计划，他们没有得到大祭司的同意，他们冒险擅自进入圣所，从那里抬出上帝的约柜，他们满怀骄傲，得意洋洋地想望很快的获得胜利而把约柜抬到营中，百姓看见了也认为是有耶和华同在的记号。"以色列众人便大声欢呼，地便震动。"（《时兆》1881.12。22）

第六章

1-5

只有一个牺牲能以获得上帝的恩宠——非利士人希望藉着他们的礼物平息上帝的忿怒，但是他们不知道那位伟大的牺牲，唯独祂能使罪人获得上帝的恩宠，那些礼物没有能力赔偿罪孽，因为献礼物的人并不能藉着这些礼物来表明相信基督。（《时兆》1882.1.12）

仍然存在擅观约柜的精神——在百姓中仍然存在不尊重珍物（擅观约柜）的精神，许多人热切地查究那些尚未开启的无穷智慧的奥秘，他们没有可靠之理由的证据，他们根据他们所推测的理论，上帝曾为祂的仆人作工，并为建立祂现今的事业如同古以色列民所作的一样，但是空虚的哲学，所谓"虚妄的科学"企图破坏相信上帝直接的干涉，这就是撒但的诡辩，他藉着在世上的神迹奇事来维护自己的权威，那些对上帝权能的特别确证，天知和否认的人正为那欺骗头子在人面前高抬自己胜于以色列的上帝预备道路。
　

许多人接受那些自作聪明之人的论据为真理，事实上，这正暗中破坏了上帝所立下的基础，这样的教师就是那受圣灵感动所描述的人，他们必须自己认为是愚拙的或许能变成聪明，上帝已拣选世上愚昧的事来混合聪明的，藉着那些只由人的聪明来引导的人，上帝大能作为的朴实便被称为愚拙，他们以为自己比创造主更聪明，其实他们是有限、无知和幼稚幻想的被害者（牺牲品），这就是他们保持在不信的黑暗中，因而他们便不能辨认上帝的权能和在祂面前恐惧战惊。（《时兆》1882.1.19）

第七章

偶像崇拜的现代形式——许多带着基督徒名义的人，除了事奉上帝以外，还事奉别神。我们的创造主要求我们无上的热爱和至高的忠顺，即使他们贬低爱上帝或妨碍我们事奉祂的任何事物，那便成为一个偶像了，有些人把他们的田地房子商品作为偶像，有些人热切而诚恳地从事事业，而却把事奉上帝的事作为次要的了，许多人主张要合理地对待他们的同胞，并认为这样作，便是他们已履行了全部的本分了，但是只遵守诫命的后六条是不够的，我们还应尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝，要完全顺从上帝的每个教训——爱上帝和爱我们的同胞——才能满足上帝律法的要求。
　　

有许多人因亨通顺利而忘记上帝，又忘记了同胞的需要，以致使他们的心十分刚硬，那自称为是基督徒的人将珠宝、花边、贵重的衣服来妆饰自己，而同时又说主为人生命的需要而遭受贫穷，这些说靠着救主宝血得蒙救赎的人，竟浪费了所托付他们拯救别人生灵的资财，于是他们便不甘心为宗教信仰拿出自己的献物，而只是慷慨地将尊荣带给他们自己，这些人就是偶像崇拜者。（《时兆》1882.1.26）

7-11

上帝的干涉拯救了无助的以色列人——上帝的旨意乃在拯救以色列人的事上彰显自己的权能而不能将荣耀归他们自己，但当他们受敌人的挑战而没有军械和无防御时，祂便允许他们有万军之耶和华的元帅引导天上的军兵、来毁灭祂子民的敌人。心中谦和并顺从上帝律法的、要比那心中充满高傲和伪善之人的最昂贵的牺牲更蒙上帝悦纳，上帝必不保卫那些在度着违犯祂律法之生活的人。（《时兆》1882.1.26）

撒母耳的日记——有千万人愿意为那尚未有权利听到主所给予的真理之人工作，但他们忠心的阅读上帝的话语和因他们谦卑而努力地分送真光给别人而蒙福。唯愿这样的人保留在日记簿中，而且当上帝给予他们一件有兴趣的经验时，便让他们记下来，如同撒母耳在以色列军战胜非利士人时所作的一样，他竖立起一块作为感谢的纪念碑说："到如今耶和华都帮助我们。"弟兄们，你所藉以看到上帝之慈爱和良善的纪念碑在那里呢？你应将耶和华曾因你努力帮助他人的帮助竭力新鲜地保持在心中，不要让你的行为表显出毫无自私的痕迹，上帝已擦去你每滴伤心的眼泪，祂也排除你的每一畏惧，祂所表显的每一怜悯都要记录在你的日记本里。"你的日子如何，你的力量也必如何。"（申33：25）（1905.42号手稿）

第八章

1-3

撒母耳的儿子们要得报酬——撒母耳从青年时候便判断以色列民，他一直是个公义无私的士师，他忠心于他的一切工作，他年老了。而他的儿子们并不随从他们父亲的脚步，他们虽然不像以利儿子们的邪恶，但他们是不忠诚和心怀二意的，当他们帮助他们父亲艰苦之工作时，他们却要得报酬，因而便导致他们不义的原因。（《预言之灵》卷一 353页）

1-5

撒母耳受他儿子们的欺骗——这些青年都曾从他们的父亲接受告诫和他榜样的教训。他们并非不知道那给予以利的警告和对他和他家庭的神圣判决。他们在表面上都是个纯贞、正直和有智力的人。撒母耳与他的儿子们共同任职是百姓完全同意的，但是这些青年人的品格还要受试验，他们既脱离而不受他们父亲的影响，就必看出他们是否忠诚于他父亲所曾教导他们的原则，其结果乃表显出撒母耳是痛苦地受了他儿子们的欺骗，正如今日的许多青年人，他们虽有卓越才能的恩赐，而却滥用了上帝所给予的能力，这所赐给他们的尊荣，反而使他们高傲自恃，他们不指望将荣耀归给上帝，也不向祂热切追求力量和智慧，他们竟屈服了试探的力量，而变成贪恋、自私和不公正。上帝的话宣告"他儿子不行祂的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。"（《时兆》1882.2.2）

如同列国一样——如今与撒母耳时代一样，对于思慕属世的权势和夸耀是难以治疗的，基督徒追求属世的建筑和世欲的服装——效法那些只崇拜这世界之神的风俗和习惯的人，上帝话语的教训，衪仆人的劝勉和责备，甚至直接从祂宝座所发出的警告，看来都无权制服这可耻的野心，当人心与上帝疏远隔离时，几乎任何借口都充分地可以漠视上帝的权威，骄傲和自爱的天性乃喜爱任意消耗上帝的事业。（《时兆》1882.7.13）

忠诚带来批评——那不献身而爱世界的人总是要批评和谴责那些曾无畏地为上帝和正义站立的人，假使他们看出一个上帝所委托大任之人的缺点时，就把他以前的一切忠诚都忘光了，而且把他所努力的成果也予以平息不使他发声，他的影响力也被消灭了，但是唯愿这些自定的审判官，要记住上帝是察看人心的，他们绝不能避开衪察查的目光而隐藏心中的秘密，上帝宣称要把每个工作——每一秘密的事——都将经过察查、判断。（《时兆》1882.7.13）

6、7

有用的人难得受欣赏——最有用的人乃是难得受人欣赏的，那些为他们的同胞工作最积极而毫无自私、并一直为达到最大果效之工具的人，却往往予以藐视和忘恩负义的还答，当这样的人发觉他们自己被弃于一旁，并他们的劝导被轻蔑、被忽视时，他们便可能觉得自己乃遭受很大的不公正，然而唯愿他们要学习撒母耳的榜样，除了上帝的灵能无误地判断此事以外，人不要为自己证明或辩护为正当，那些轻看和拒绝上帝忠信之仆人的人，不仅表明他们是藐视人，而也表示他们是藐视那差遣他的主。这就是上帝的话语，祂的责备和劝告被轻视了，祂的权威被拒绝了。（《时兆》1882.7.13）
　

第十章

扫罗成为一个新人——上帝决不让扫罗处在依赖那没有神圣光照的地位，他必须有一个新的名称和有上帝的灵降在他身上，而其结果就是他改变成为一个新人，上帝赐给扫罗一个新的心，并给予他除了以前所具有的其他思维，目标和希望。这种光照和有上帝属灵的知识，而使他处于优越的地位，就是能使他的意志联系于耶和华的旨意。（1888.12a号信件）

扫罗的才能被滥用了——假若扫罗的能力一直屈服于上帝的支配之下，他必会有一颗能以统治国家心志和影响力，但是当他屈服自己的权力而对邪恶行使广泛的影响时，他那本有资格行善的才能竟被撒但利用了，由于上帝赐给他更优越的心志力量，于是他便能更其苛刻地报复、和更其苦毒和决心地撤底进行他不洁的计划。（《时兆》1888.10.19）

24、25

扫罗和撒母耳之间互相的爱——撒母耳和扫罗之间的关系乃是一种特别体谅的爱，撒母耳爱扫罗如同自己的儿子，同时扫罗也大胆而热情地极其尊重先知，而且给予他以敬爱的温暖，这样，这位永生上帝的先知，一个老人的任务几乎是完毕了，这位年轻之王的工作在他面前乃被友谊和敬爱紧系在一起，这王一直任凭己意紧紧黏住先知，仿佛唯独他能拯救他一般。（《时兆》1888.6.1）
　

第十二章

1-5

撒母耳是一位极正直的人——有多少从担任士师职而退任的人能对于他们的纯洁说你们那一个能承认我有罪呢？谁能证明我曾转离我的义而接受贿赂呢？我从来不曾污染我作为一个士师和公正之人的记录，在今日谁能说撒母耳因以色列民决意要立王时，而任凭他们呢？他乃是一个勇敢、尊贵的祭司，但是一个极正直的人要降卑自己而卫护己身，乃是一件伤心的事。（1896.38号手稿）

忠信终于导致尊荣——尊荣给予那完成工作的人要远比那些接受人的祝贺而正着手他们的业务和尚在受试验的人更有价值，当真理的仇敌知道（认识到）一个人的忠实时，他便很容易地停止而放下他的担子，但是我们有多少的伟人由于他们为得利益或尊荣而牺牲其原则，他们便在羞辱中不从事他们公务上的劳作了，凡要成为有名望之人的愿望和要得财富和安舒的试探，便导致他走上错误的道路，那纵容邪恶的人们，可能显得很成功，而且也可能因他们事业的成功兴隆而洋洋得意，可是上帝看这些人乃是狂傲的自夸者，祂必按照他们所作的工而报答他们，那最伟大的表面上的昌盛不能将幸福带给那不与上帝或与他们自己和好的人。（《时兆》1882.7.27）

律法的永久义务——上帝的律法不单是给犹太人，它乃是天下驰名而具有永久的义务，凡是"犯了一条就是犯了众条。"律法的十诫如同十个环子的链条，假若断了其中的一个环子，便毫无价值了，废掉或改变一条训诫，就不能拯救犯法的人，当家庭和国家存在的同时必须保全其财产、生命和品德。善与恶是相对敌的，福气或咒诅必是随着人的行为——因而这神圣的律法必须要管治我们，当上帝不再要求我们去爱祂为至上和尊重祂的圣名以及遵守圣安息日时，而且当祂又允许他们漠视他们同胞的权利和他们彼此恨恶，彼此损害时——而这道德律法就失去它的力量了。（《时兆》1882.1.19）

第十三章

8-10

上帝显示扫罗的真品格——从阻拦撒母耳的事上，乃是上帝的旨意，可以显示扫罗的心，并好使别人能知道他在紧急关头时要怎样行事，他是被处在试验的身分之中，但是扫罗并不须从命令，他觉得他接近上帝或不论用何方法都是一样的，而且他完全自满地将自己处在神圣的职位中。
　

上帝有祂自己所派定的人，如果这些人不被那些与祂工作联络的人所辨别和尊重，以及他们藐视上帝的要求，他们就不能保持上帝所托付他们的职分，他们也必不听上帝藉着祂所指派的人之劝告和命令，这正如同扫罗一样，他们急急地去作那没有指派他们的工作，他们效法人的判断而犯错误，以致使他们的领袖以色列的上帝不向他们显示自己，因为神圣的事搓杂着普通的事（《青年导报》1898.11.17）

扫罗可以献上祷告——扫罗可以没有祭牲而向上帝献上谦卑的祷告，因为祂必接纳那心灵重负之人的默默祷告，但他却勉强自己作祭司职分（《青年导报》1898.11.17）

责怪撒母耳导致他进一步犯罪——扫罗竭力为自己的事辩护，并且责怪先知而不谴责自己。

如今有许多人作这同样的事，他们像扫罗一样，盲目地对待自己的错误，当上帝要改正他们的时候，而他们却把给他的责备当作有损的，并且还找出那传神圣信息之人的缺点。
　

如果扫罗愿意认识和悔改自己的错误，这个痛苦的经历必证实是将来的一个保护物，在以后他必避免发生对犯神圣申斥的错误，但是他既觉得受到不公正的判断，当然、他必然再次犯这同样的罪。
　

上帝在一切环境中都有祂的子民，并且他们显明是绝对的依靠祂，虽然我们不能常明白祂的作为，而我们应忍耐而谦卑地一直等到祂光照我们，我们应当留心上帝所没有授权与我们负担的责任，人往往对自己的品格和能力有太高的评价，当上帝看出他们不能准备履行最少和最卑微的业务时，而他们却觉得自己能够胜任最重要的工作。（《时兆》1882.8.10）

13、14

弃绝扫罗糊涂的领导——扫罗的罪证明他不配受托神圣的职位，一个不尊重上帝要求的人，就不能作国家贤明而安全的领袖，他若能忍耐地容受上帝的试验，他必坚立自己的王位和家室，其实撒母耳已经为这事来到吉甲，但扫罗已被称在天平上显出他的亏欠。他必须被转移给一位严肃地重看上帝的尊荣和权威的人。（《时兆》1882.8.3）
　

第十四章

1、6、7

约拿单是上帝的一个器皿——约拿单和大卫两个人比世上将军的命令和影响力之下、更其紧密的一起行动，在表面上看来，他们的冒险是鲁莽、并对一切军事规则是相背的，但是约拿单的行为不是按人的轻率而作的，他并不依赖他自己和那拿兵器的所能为的，他乃是上帝为以色列民所利用的器皿，他们的计划和行事都放在上帝手中，假若非利士军队向他们挑战，他们必前进。如果他们说来他们便向前进，这就是他们的记号，而且上帝的使者必使他们成功，他们进前说："或者耶和华为我们施展能力。"（《青年导报》1898.11.24）

11-15

天上的众军帮助约拿单——非利士人去杀这两个勇敢而大胆的人是件很容易的事，这两个孤独的人怀着敌意前来并不是他们意料中的事，而且这两个奇怪的人没有使他们可惊奇的地方，他们认为这些人不过是个流亡者，即使他们允准他们（这两个人）来也无什么害处的……。

这冒险的工使营中起了恐慌，那里躺着二十个尸体，在敌人看来，好像有数百人出来准备战争，天上的军兵向非利士人对面显现。（《青年导报》1898.11.24）

24、25

上帝所预备的蜂蜜——扫罗这个莽鲁的誓言是捏造的，这并不是受上帝之灵的感动，上帝不喜欢这个誓言，约拿单和他拿兵器的人在那日靠着上帝已经为以色列民施行拯救，而他们因饥饿而很软弱了，百姓也很困倦饥饿了。

众民进了树林，见有蜜在地上。"这蜜是上帝自己预备的，祂希望以色列军兵应分享这食物而得到力量，然而扫罗不听上帝的指导，而要实践自己鲁莽的誓言。（《青年导报》1898.12.1）
　　

人所发明的标准侮辱了上帝——有许多人轻看了上帝所给予的标准而必承担所创造的标准和其禁令的责任，他们如扫罗一样，给上帝带来羞辱和给人带来不幸。（《时兆》1888.6.1）

扫罗并不觉悟自己的错误——当百姓忍受了他们的饥饿时，在那天晚上，扫罗还建议他们继续追赶敌人，但祭司说应当先聪明地求问上帝，按照平时的方式，他就这样做了。可是上帝并无答应，对于这样的静默乃是作为上帝不悦纳的记号，扫罗决意追究这个原因，假使他认清自己行为的错误，他必断定他是个有罪的人，但他并不明辨该事，而他却吩咐由掣签来决定这事。（《时兆》1882.8.17）

44（太7：2）

严厉的判断乃是过错——那些最能原谅自己的罪或证明自己是公义的人，往往是最严厉判断和定别人的罪，今日有许多人像扫罗一样招致上帝的不悦，他们不肯听劝告和藐视责备，甚至当他们确信上帝不与他们同在时，他们也不了解他们自己遭难的原因……有多少人怀着骄傲自大的心，而任意残酷的判断或严厉的责备比他们更好的人，他们要好好地细思基督的话说："因为你们怎样论断人，也必怎样被论断，你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。"（《时兆》1882.8.17）

随从盲目的危险——现今上帝的子民因犯罪的危险比灾难更多，我们不能也必不对任何人置以盲目的自信，不论他在教会中的职位或信仰上是多么地高，我们务必不随从他的指导，除非有上帝的话支持着他，上帝必有祂的子民各自辨认出罪和义、珍贵和卑鄙。（《时兆》1882.8.17）
　

第十五章
　

2、3（出17：14-16）

要毁灭亚玛力人，以色列民不要有任何属亚玛力人的东西——上帝不愿意祂的子民有任何属于亚玛力的东西，因为祂曾咒诅他们和属于他们的东西，祂企望他们尽行毁灭，而祂的子民不应保留凡祂所咒诅过的任何东西，祂也希望各个民族都看到凡是蔑视祂之人的结局，以及注意到亚玛力人轻蔑上帝的子民而被毁灭，以色列民不应毁灭了亚玛力人而将他们的东西归于自己所有或者将荣耀归给自己，而是要实践上帝对于亚玛利人所说的话。（《预言之灵》卷一 364页）

亚玛力人占用他们所没有思念那位赐给者的财物——那邪恶的人民（亚玛力人）居住在上帝为祂忠信、顺服之子民所预备的地上的家，他们占用了祂的财物而并没思念那位赐给者，祂越倾福与他们，他们越大胆地得罪祂，这样，他们便继续滥用祂的福气和慈爱……。

我们慈悲的上帝仍是长久容忍那顽固不化的人，祂赐给他们从天而来的亮光，致使他们可以明白祂品格的圣洁和祂要求的公正，祂招唤他们要悔改，并向他们保证愿意饶恕他们，但如果他们继续拒绝祂的慈爱，便发令灭绝他们。（《时兆》1888.8.24）

10-23

顽固致使扫罗绝望——造成扫罗绝望的景况就是他的顽固，然而有许多人冒失地随从他的榜样，上帝以祂的慈悲发出责备的话语来挽救他们的过失，而他们却不顺服、改正，他们坚持说自己没有作错。这样，他们便抗拒了上帝的圣灵。（《评论与通讯》1895.5.7）

上帝引导谦卑和献身的人——（引撒上15：17）在这里撒母耳指出扫罗任命以色列王位的原因，他曾以为自己能力微弱，而是愿意受教的人，当神圣的入选人临到他时，他是缺乏知识、经验和品格上许多美善的特质，但上帝将圣灵赐给他作为向导和帮助者。而且把他置于能发展作以色列统治者的必需之资格的地位。
　　

扫罗若依靠自己的力量和判断，他必会激动而犯大错，但他若存心谦卑，就不断寻求受神圣智慧的教导，而且上帝必开导他的道路，使他能履行他成功而尊荣的崇高职务，在上帝恩惠的影响下，每一良善的品质得以坚强，同时那邪恶的特性必失去它的力量。

这就是上帝对一切奉献给祂的人，所打算要作的工作。（《时兆》1882.9.7）
　

那些觉得自己不够的人必得到帮助——上帝不论把我们安置在什么地位上，不论我们什么职任或什么危险，我们应当记住，祂曾亲自将所需要的恩惠赐给凡恳切寻求祂的人，那些觉得自己不适宜于他的职分而又因上帝嘱咐他们要依赖祂的能力和智慧便接受它（职分）的人，必然力上加力，当他们着手工作时，他们几乎每样事情都要学习，但有基督作为他们的教师，他们必能成为适当的工人了，上帝并不将自己的工作交托给属世的智慧人，因为他们太骄傲而不肯学习，祂乃拣选那些觉得自己缺乏并设法受无误之智慧引导的人。（《时兆》1882.9.7）

敏感于小罪——上帝唤召许多人从事祂工作之职分的原因乃与唤召扫罗是一样的，因为他们小看自己并有一颗谦卑而受教的心，按照上帝的旨意，祂要把他们安置在可以向祂学习的地方，对于一切凡愿意接受教训的人，祂必将恩惠和智慧分赐给他们，上帝希望他们能紧连于自己，以致使撒但没有机会滥用他们的判语或制服他们的良心，祂向他们启明他们品格上的缺点，并帮助赐力量给一切寻求祂的人，去改正他们的过失。不论人所环绕着的什么罪（邪恶），不论什么苦楚、悲伤的情绪都要去克服，假若他奉以色列之帮助者的名和力量去防守和攻击它们，他都可以得胜。上帝的子民应当培养成对罪有敏感性，这与其他的事一样，我们不应轻看小事，而这乃是撒但最成功的策略之一，他引人去允许小罪、去稍放纵情欲和稍离开上帝清楚之要求的危险，许多人把犯可怕大罪的事缩小的人，他们把这些大罪看作微不足道之后果的小罪，然而这些小罪乃蚀食了心灵虔敬的生活，那踏入歧途离开正道的脚就走向广阔而至终是死亡的路了，当一度开始倒退、逆行的生活，是没有人能以诉说这结局如何……

我们必须学习不要信靠自己，而要完全依靠上帝的引导和维持，并要认识祂的旨意和祂所施行的力量。（《时兆》1882.9.7）

上帝不要腐败之人的掠物——［引撒上15：22］上帝要求祂子民的顺从胜似献祭，地上所有的财富都是属于祂的，千山上的牲畜也都是属于祂的，祂并不需要腐败之人的掠物，因为那是祂所咒诅过的，是都要灭绝掉的，那预示神圣之救主的，是一只无暇疵的羊羔。（《预言之灵》卷一 365页）

见怀爱伦注释——民16：1-50《预言之灵》卷一 1114页
　　

扫罗的失败——以色列第一位王的失败，是因为他将自己的旨意高过上帝的旨意，上帝藉着撒母耳先知教训扫罗，作为一个以色列王的行为必须是最忠直的一位。这样，上帝就必赐给他一个兴隆的政府，可是扫罗却不肯把顺从上帝和指导他的天上政府的原则作为他首要的事，他终于死在可耻与失望之中。（1899.15号手稿）
　

假公义用来作为遮掩自己的斗蓬——有许多自称为是侍奉上帝的人乃与扫罗一样的身份——把假公义的外衣用来作为遮掩野心的计划，自夸的高傲，上帝的旨意被用来作为遮掩不公正之畸形的斗蓬，但是这要比穷凶极恶的罪更大十倍。（1890.1a号手稿）
　　

自以为义会使人陷在黑暗之中——那些行恶的人必不在光中，唯恐他们的行为受到责备而露出他们的真品性，如果他们继续行在罪途中，而使自己完全与救赎主分离，而顽固、阴沉和复仇的精神必占据他们的心，并且当他们因直接步向毁灭而受惊吓时，还有各样理由对自己说，平安了，平安了。当扫罗拒绝上帝仆人的责备时，这个精神便占据了他，他藐视上帝和祂的仆人，而且他对大卫的仇恨就是在那些自以为义而有罪之人心中所怀杀人精神的外堡。（《时兆》1888.6.22）

大卫与扫罗的对比——在这历史中，大卫与扫罗乃代表两等大不相同之品格的人，大卫是表显敬畏耶和华是智慧之开端的事实，但是扫罗是被夺去了他的力量，因为他不顺从上帝的诫命，就是他生活的准则，人若反对上帝的旨意，而表显自己特别的要求，乃是件可怕的事，人能以接受一个王国宝座上的一切尊荣，而却不能补偿因不忠顺上天的行为而失去上帝的恩惠。不顺从上帝的诫命，至终只能带来灾难和羞辱，上帝已给予每个人自己的工作，正如祂将以色列政府指派给扫罗一样，而且这给以我们实际而重要的教训，就是以这样的方式去完成所派指给我们的工作，以致在我们的生活中可以有快乐的记录，而不是忧郁的记录。（《时兆》1888.10.19）

34、35

撒母耳在退职期间的活动——在以色列民拒绝撒母耳作民族的统治者以后，虽然他有资格公开工作，而这先知却设法退居了，可是他并不退休，因为他主持了先知学校的教师，他这样为上帝服务乃是一件愉快的服务。（《时兆》1888.10.19）
　

第十六章

7-13

基督缔造大卫的品格——当上帝从大卫父家的羊栏招呼大卫作以色列王，祂认为大卫是可以将自己的灵赐给他的，大卫是易于受圣灵感化的，而且上帝以自己的旨意训练他为祂服务，并预备他为实践祂的旨意，基督乃是他品格的建造师。（1902.163号手稿）

11、12

上帝拣选并预备大卫为祂工作——耶路撒冷南六里"大君王的城"就是伯利恒，大卫乃出生在那里，他要比小婴孩耶稣在摇篮时代并有东方博士朝拜耶稣时早一千余年，在世界的救主降世的许多世纪以前，大卫在少年时期曾在伯利恒野地牧养羊群，这个纯洁的牧羊孩子，唱着他自己编的歌，并奏着他的竖琴，而伴随着他甜蜜和悦耳的年轻音调，上帝拣选大卫并命定他的生活有机会训练他的声音、和培育他有音乐以及诗歌的才干，上帝预备他以孤寂牧羊的生活、为企图委托他在以后年日的工作。（《时兆》1888.6.8）
第十七章

1-11

歌利亚身高十二尺——非利士人建议他们自己的战争方式，乃选出一个身材高大而强有力的人，他高约十二尺，他们遣派这个战士去与以色列人讨战，并要求他们叫一个人来与他争战。（《预言之灵》卷一 370页）
第二十二章

3、4

大卫关心他的父母——虽然大卫知道自己的危险，而他的挂虑并不是都为他自己，他思念他的父母、并务须为他们另找庇护所，他去摩押王那里，上帝使王的心善待大卫的父母，叫他们在米斯巴避难，他们即使在以色列的敌人中也并不害怕，从这个史实中，我们都可以学得子女孝顺的宝贵教训，圣经清楚地谴责那对他们子女之不忠的父母和那对他们父母之不顺从的儿童，在家庭中若是这样的宗教信仰便毫无价值了。（《时兆》1888.9.7）
　　

天军给以警告——看来大卫至终会落在那追赶和逼迫之人的手中，但如果他张开他的眼睛，便能看见上帝的使者围绕着他和他的使者，天上的军兵正要警告他们，那逼迫的危险和指引他们在危急时的庇护所，上帝能以保护大卫和他随从他的人，因为他们不是反叛扫罗的队伍，大卫曾再三证明他是效忠于王的。（《时兆》1888.9.7）

6-16

邪恶之猜测的结果——邪恶的灵在扫罗身上，他觉得他的厄运已由以色列王国被弃的严肃信息注定了，他离开上帝明白的要求便开始确定他的后果了，他并不回转而悔改和在上帝面前降卑己心，但却敞开心门接受仇敌的各个建议，他聆听每个虚假的见证，并热切地要听取有损于大卫品格的任何事件，藉以希望能找到对大卫受膏作以色列王之嫉妒和憎恨的原谅，每一个谣言他都相信，不管如何反复无常和不相容，大卫总是具有先前的品格和习惯。

上帝保护大卫的每一确证似乎使他更恼恨和加深他的决志，他不能实现他自己的计划乃表显在他不能成功地使逃亡者躲避他的寻找，而这只会使王的决心更其无情而坚定，他并不仔细地向大卫隐藏自己的计划，也不细心去完成他的意图。
　

王不是在攻击人——大卫，而大卫并没有受伤，他乃是对抗天上的王，因为当撒但允许去统治那不受耶和华管理的心志时，他必按照他的旨意引领他，及至人在他的掌管之下，成为实行他计划的有效代表，那攻击上帝旨意之罪的大元首之敌意是如此的苦毒和他的恶权势又是如此惊人。当人与上帝断绝，而撒但感化了他们和他们的心意愈来愈屈从于他，及至他们完全不敬畏上帝而尊重人时，他们便大胆而公认自己是上帝和祂子民的敌人了。

扫罗在他奋不顾身而无故地逼迫大卫中而给以国家臣民一个何等的榜样，并为未来世代的历史篇幅中写下了何等的一个记录。他力图将他国家的全部权势潮流转入他自己所嫌恶之迫害无辜者的途径，所有这一切败坏的道德影响及以色列人，而且当扫罗放松他仁爱的统治时，撒但便织了一个网罗来毁坏他和他的国民，这王和议士们计划捕获大卫时，国家的大事便处置失当和被疏忽了，那料想中的敌人经常出现在人民心中，而其真实的仇敌竟壮大了他们自己，而没有引起他们的猜疑和恐吓，扫罗由于随从撒但的指挥，他便自己急急地到了无力可避免的结局。
　　

上帝的劝告都被这叛逆的王所藐视，上帝也曾放弃他自己之智慧的愚妄，上帝之灵的感化力要抑制他脱离他所选择的恶行，就是至终他所产生的败坏，上帝恨恶一切罪，但当人坚持拒绝上天的一切劝告时，便任凭他受仇敌的欺哄和引诱。（《时兆》1888.9.7）

9、10

扫罗消灭了他的人性——多益是十分知道祭司向大卫所作的，他对王并没有什么恶意，这祭司认为以仁爱的行为，对待他的使臣，是表示对王的尊敬，他对扫罗和他的领域完全没有任何邪恶的意图，大卫在祭司面前，曾说不诚实的话。因此，他使祭司全家都遭受残害。
　　

多益是个诽谤人的人，而扫罗乃怀有一种嫉妒、憎恨和杀人的精神，他希望有一个真实的报告，那牧长不完全而失真的叙述正适为上帝和人的仇敌所利用。王失去了一切自制的心，他的行为犹如一个疯子，如果他能安静地等待及至他听到全部的经历和他运用自己理性的能力，就会与他那因可怕之行为的记录是大不相同了。
　　

当撒但能将忿怒置于清白之人的心中时，他是多么地高兴呀！眼睛的一瞥或一姿态和一声调，都可被利用作为撒但的箭去伤损、毒害，凡敝开心门接受它的人，如果我们完全拥有基督的灵，我们就会被祂的恩惠所改变，我们也就不会说邪恶的话，或有什么伪造的报告，凡说谎言和控告弟兄的，就是那大欺骗者所拣选的代表，亚希米勒没有机会为自己辩护而叙述他们现有的事实，但是多益并不关心这件事，他如同他的父撒但，他明知扫罗的心意，而利用增添王痛苦的机会，便用自己有害的舌头，点起地狱的火，而煽动人心最坏的情绪。（《时兆》1888.9.21）

嫉妒的不合理——嫉妒的不合理乃表显在这个裁判中，祭司没有任何一个犯错误的证据，这王命令

以利这一世系的所有人都要被杀，在他差遣他们或听到他们这部分的事件以前，便已决定这个行动，而且没有什么证据能以取消这个毒计。看来，他的忿怒发泄在一个人身上似乎是太小的事，而还不能满足他报复的烈怒。（《时兆》1888.9.21）

17、18

扫罗和多益的残忍——扫罗的怒气不是由他高贵的侍卫来平息掉的，而是他转向那与自己联合的人作朋友。因为他曾报告攻击祭司，这样，这个如同巴拉巴一样卑鄙之品格的多益，用自己的手在一日之间杀了八十五位上帝的祭司，他和扫罗从起初就是个凶手并夸耀残杀上帝的仆人，他们好像那爱吃血的凶暴野兽，扫罗和多益就是这样的。（《时兆》1888.9.21）
　

第二十三章

3、4

大卫寻找安全之处——大卫是曾受膏的王，他认为有些职任是靠他保护自己百姓的，如果他只能有这肯定的保证进行义务，而他便着手用他这有限的力量，忠诚地站在他这不论有何结果的岗位上。（《时兆》1888.10.5）

9-12

扫罗的无理——虽然为基伊拉已施行大拯救，而且这城市的人十分感激大卫和跟随他的人保守了他们的性命，然而上帝所遗弃之扫罗的心，犹如恶魔般地。他能从基伊拉人的要求，说他们要弃绝他们的拯救者，而处之不该得的死，扫罗已下决心，他们若有任何抗拒的话，就必遭受反对他们之王的命令的痛苦后果。那长期所希望的机会来到了，他决心要逮捕他的对手。（《时兆》1888.10.5）

百姓并不知道他们自己的心——那城市的居民没有一点认为他们自己能够有这样的一个忘恩负义和反叛的行为，但是大卫从上帝所赐给他的亮光，知道他们是不可靠的，在最需要时刻，他们必不能来相助。（《时兆》1888.10.5）

19-26

西弗市民的伪善——基伊士市民曾对大卫拯救他们脱离非利士人的手，而予以关怀和热情。他们由于害怕扫罗而弃绝他，而且他们也不为他的缘故而遭受围困，但是西弗人所作的事是更坏了，他们将大卫出卖给他的敌人，这并不是他们尊重王，而是因为他们恨恶大卫，他们对王的关怀，乃是虚伪的。当他们去帮助俘虏大卫的时候，扫罗竟为这些虚伪之心的出卖者祈求上帝赐福给他们，他称赞他们如撒但一般的精神出卖一个无辜的人，好像以优美的行为和精神表显出怜悯他自己。显然，大卫乃比以前任何时候更其危险，他便改变自己的身份，他设法躲避在玛云和死海之间的山中。（《时兆》1888.10.12）

27-29

扫罗虽然忿怒，却是惧怕——这失意的王狂怒地对待他的掠物，但他却害怕他民族的不安全，因为非利士人若来破坏国家，而他却正在毁灭他的战士，这必然会使人发生反感，而且他也必成为百姓恨恶的对象，所以他便放弃追逐大卫，而去攻打非利士人。这样，大卫就有机会躲避在隐基底的根据地（要塞）。（《时兆》1888.10.12）
　

第二十四章
　

6（箴16：32）

我是谁，竟举起我的手——大卫的经历显明他有一位他所顺从的统治者，他不允许自己的本性战胜他。因为他知道治服己心的强如取城，如果他受人的感情引导和治理的话，他必有理由说上帝已带他的仇敌在他的权下致使他可以杀他，而且以色列的政府也归于他。扫罗的心就是处于这样的景况，而他的权威并不受到尊重，他的百姓也变得不敬虔和不道德。然而事实上，扫罗乃是曾安全地被神圣的拣选为以色列的王，由于大卫认真地侍奉上帝，他决不伤害上帝所膏的一位。（《时兆》1888.10.12）
　

第二十五章

青年与老年之间的说明——撒母耳的一生，从早期童年以来就是一个虔诚、献身的一生，他在青年时代受到以利的关怀。而且他品格的可爱，使老年的祭司得到温暖，他是仁慈、宽厚、殷勤、顺从和可敬的青年，撒母耳和祭司自己的儿子之间的经历有了显著的对比，以利从这里获得了平安、安慰和恩惠，作为一个民族的首长，以利与这纯洁的孩子之间存在着十分温暖的友谊乃是一件奇异的事。撒母耳对以利是有帮助而慈爱的，而且从来没有任何一个父亲爱他的儿子，像以利爱这个青年这般温柔。当以利到了衰弱的年龄时，他更感得他自己儿子的行为之轻率、放荡而使他沮丧。于是他转向撒母耳，从他得到安慰与支持。

看到老年与青年之间互相倚赖的情景，真是何等地感动人心。青年人需要老年人所给以的劝告与智慧，老年人需要青年人所给以的帮助与同情。上帝要青年人具有这样的品质，致使他们能从老年人的友谊中得到喜乐，而且他们对于那些接近坟墓边界的人能以亲切的联系在慈爱中。（《时兆》1888.10.19）

10、11（路12：16-21）

该隐是拿八的上帝——拿八认为放任他无度的资财和来荣耀自己并不算是浪费，但是对于他从来不作的施怜悯乃是件太痛苦的牺牲。而且对于那些人好像是他羊群和牧人的围墙，在比喻中拿八好像是一个财主，他只有一个思想——就是利用上帝慈悲的恩赐来满足他自私的动物食欲，他没有想到感谢那位赐给者，他对上帝并不富足，因为那永远的财富不能吸引他，而现今暂时的奢华、图利乃是他一生所唯一全神贯注的事，这就是他的上帝。（《时兆》1888.10.26）

18-31

品格的对照——拿八的妻亚比该的品格，我们可说她是一个听从基督命令的妇人。同时，他的丈夫乃是将自己屈从于撒但管理之下的人。（1891.17号手稿）

上帝把事情处理得公正——当大卫听得拿八之死的消息，便感谢上帝挪去他用自己双手报仇的事，祂抑制了恶事，并将恶人的恶行归在他自己头上。论到上帝对拿八和大卫的事，人可能都赞同将这案情交在上帝手中，因为祂在祂自己的适当时机，能以将事情处理得公正。（《时兆》1888.10.26）
　

第二十七章

大卫失去信心——大卫曾对上帝有坚强的信心，但是当他将自己置身于非利士人的保佑之下时，他便失败了，他没有寻求上帝的训导，而只是采取了这个方法，然而当他设法得到非利士人的厚意时，而他要偿还他们那欺诈的仁爱，这便失策了。在这恩宠中，他们向他显示了自私的激励，他们因为记得耶西的儿子曾英勇地战胜他们的将军歌利亚，并转而攻打他们。而今非利士人高兴地有机会使大卫从扫罗以下的军队离开他的力量。他们希望大卫与他们联合而向扫罗复仇，并攻击他和以色列民。（《时兆》1888.11.16）

不祷告必导致错误——这是一件事实，上帝与那些伟大而良善的人一起工作时，他们若不儆醒祷告，和不完全倚靠上帝，必会导致悲惨的错误。

有一个宝贵的经验，就是一个比精金更宝贵的经验，必被每个凭信心行走的人所得，凡是行在坚定而信靠上帝之路中的必然与上天联络。上帝的子民乃是作祂的工，并要单单依赖祂的力量和引导，他必须毫不沮丧和满有希望地劳动，即使他是处在最难受和恶化的景况中。

大卫的经历乃是为教训在这末后时代的上帝子民而记录的。从他与撒但作战中，这位上帝的仆人已接受了从天而来的亮光和指导，但是由于这战争是长期继续下去，以及他接受这不稳的王位，便使他变得困倦和灰心了。（《时兆》1888.11.9）
　

第二十八章

女巫和撒但是一致的——多隐耳的女巫与撒但在万事上都一致地在随从他的指导，如果她毫不保留地将自己屈从于撒但的威严支配之下，他必要为她施行神迹和奇事，以及显示最奥秘的事。（《预言之灵》卷一 375、376页）

8-19

扫罗最后的一步——当扫罗求问撒母耳的时候，上帝并不使撒母耳向扫罗显现，他没有看见什么，祂不容许撒但去搅拢安息在坟墓里的撒母耳。而又把他带到隐多耳的女巫那里，上帝没有赐给撒但叫死人复活的权柄，但是撒但的使者假装成死人朋友的模样，而且说话，行动都像他们。他藉着自称是死人的朋友而更好地实行他欺骗的工作，他十分知道撒母耳，也很知道怎样在隐多耳女巫面前代表他，并且又如何正确地说出扫罗和他儿子的命运。

撒但能用十分巧妙的样式来欺骗人和博得他们的好感，而且又使他们几乎觉察不到地以为他是从上帝而来引导他们的。他赢得了他们在自己的支配之下，在开始的时候，他是十分谨慎的，后来直到他们的感觉力都变得迟钝了。于是他便更大胆地建议而引导他们几乎可以干犯任何等级的罪了，当他引诱他们完全陷入他的网罗时，他便乐意他们看到自己所处的是何等的景况。于是他十分高兴他们在迷糊、混乱之中，正如他曾受撒但引诱，甘心作一个俘虏。现在撒但在扫罗面前展示一幅他命运的正确描述，通过隐多耳妇人向扫罗正确地论到他的结局，撒但为以色列民受他狡猾的指导而打开了道路。这样他们可以从他学得反叛上帝和藉此割断了那能维持他们到上帝那里的最后链条。

扫罗知道去询问隐多耳女巫的这最后一举，便会割断他到上帝那里去的最后链条，他也知道他即使没有故意将自己与上帝断绝以前，而这个行动却证实了是与上帝分离，而且这也已定局了。他已经与死亡协定并与地狱立了约，他罪孽的杯是已满盈了。（《预言之灵》卷一376、377页）