圣经注释(旧约)

怀爱伦 著

 　怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。 本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。　

第十二章

1--14

大卫的判罪导致他得救——拿单先知给大卫王的羊羔比喻，众人都可以学习的。当王想到对乌利亚的行为而完全处在黑暗中时，有一道亮光锐利的照射在他身上，在他随从自我纵欲和破坏诫命的时候，那富户取了穷人的羔羊比喻，就是在他面前陈述的，但是这王被罪的外衣完全包裹着而看不出自己是个罪人，他陷入了圈套之中，而且他极其忿怒地竞将他的判语落在别人身上，并把他定为死罪，他既这样判定了，而这事实便带人他的家中，当拿单说你就是那人，你已无知地定了你自己的罪时，大卫就被压倒，他没有说一句话来维护自己的行为。

这个经历对于大卫是最痛苦的，但这也是最有益处的，拿单在他面前举起这枚镜子，在这镜子里，他十分清楚地认识到自己的真相，而他还难以置信自己凶恶的罪和腐败。他既定厂自己的罪，就能拯救他的生命，他在别的亮光中看见自己，如同上帝看见他一样，而且只要他活着，他必悔改自己的罪：(1897．57号信件)

13见怀爱伦注释——王上3：14

大卫不原谅自己的罪——大卫好像从梦中醒来，他觉得自己有罪而决不设法去原谅自己的罪行，或者如扫罗一样掩饰自己的罪，他乃是以悔恨和真诚的忧伤在上帝的先知面前低头和承认自己的罪过……

大卫并不表显出一个不悔改之人的精神，如果他既拥有统治那环绕他周围诸国的精神，他必不能忍受从拿单而来的那幅有关他犯罪而极可憎的彩色图画。但是他却作了一个信实之责罪者的一生，虽然他王位的崇高和无限的权力，而他对一切责备的谦卑承认，的确对上帝的话语仍是恐惧战惊的。(《预言之灵》卷一378、381页)

25(王上3：3)

感觉迟钝必要导致放肆——所罗门的青年时代是辉煌的，因为他与上天联络，而且把上帝作为他的倚靠和他的力量。上帝称他为耶底底亚，翻出来就是上帝所爱的人。所罗门乃是他父亲的骄傲和希望，在他的母亲眼中看来也是极可爱的，他被各种属世的利益所环绕，致使他能改善他的教育和增进他的智慧。但是在另一方面，招致生活的腐败就是引他爱好娱乐和满足他的欲望，他绝没有觉得需要满足他愿望的资财，也绝没有需要去操练克
己和自我牺牲。

虽然周围都环绕着这些可厌恶的事，而所罗门的品格在青年时期却都保持纯洁，在夜间有上帝的使者与他说话，并应许他有聪明也有判断力，而且又赐他有充分的资格去忠心负责工作。从所罗门的历史中，我们相信上帝必为那些爱他的人行大事，就是那些顺从他诫命和信靠他作自己的保人和力量的人。

我们有许多青年人在人生危险的行程中遭到失败，因为他们太自信和自以为义，他们随从自己的习惯和爱宴乐并放纵食欲，及至这些习惯成为他们不能破坏的手铐，而拖拉他们到灭亡……如果我们今日的青年像年轻的所罗门王感觉自己需要天上的智慧和设法发展，增强他们更高的才能，而且将自己奉献与上帝服务。这样，他们的生活必显示出伟大而高贵的果效了，同时他们又可把纯洁而神圣的幸福带给他们自己和许多其他的人。 (《H、R卫生改良》1878．4)

第十六章

11、12

大卫接受羞辱是必要的——[引撒下16：10、11]六卫如此在百姓和主要人物面前认罪，是因他犯罪而上帝在他身上所施的刑罚，他的罪曾给上帝的仇敌亵渎的机会，那激怒的便雅悯人能以成就他部分所预料的刑罚，而且他若谦逊地忍受这些事，上市必会减轻他的苦难，而也会把示每的咒诅转为祝福，大卫并无显出不悔改之人的精神，他已表明在上帝之事中有一种经验，他显出了从上帝领受改正的性情，而且他信任袍作为唯一的倚靠，上帝报偿他谦卑地投靠他而藉以挫败亚希多弗的劝告，和保持他的生命。(《预言之灵》卷一383页)

第十九章

16、18--23

示每的认罪和大卫的饶恕——押沙龙死后，上帝使以色列民的心转回，有如一个人的心转向大卫，示每曾在大卫谦逊之时咒骂他，但由于他害怕自己的性命，就是在首次反叛之中遇见大卫正归回耶路撒冷，于是他便向大卫承认自己反叛他的行为，而那些曾亲眼看见他咒骂的人，竭力主张大卫不要饶他的命，因为他咒骂上帝的受膏者，但是大卫责备他们，他不仅饶了他的命，而且还怜悯地赦免他，如果大卫怀有复仇的精神，他便很容易地把这得罪他的人处于死地。(《预言之灵》卷一384页)

第二十五章

1--14见怀爱伦注释——代上2l：1一13

15—25见怀爱伦注释——代上2l：14—27