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圣经注释(旧约)
怀爱伦 著
怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。
本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
第一章
5、6
大卫忠实地忍受亚多尼雅的压力——亚多尼雅曾有他自己的办法，他认为他若证实自己要有作王的愿望，大卫必然成就他的愿望，但是大卫乃是忠于上帝和信服自己的。（1903.6、1-2号手稿）
第二章
1-9
大卫为所罗门预备道路——大卫的国家公众事务将要结束了，他知道自己不久即要去世，而他不能将自己的事业处在混乱之中，致使他的儿子心意烦乱、痛苦。但是当他还有足够的体力和心力时，他将国家大事都安排得十分妥当，甚至对于那最微小的事也没有忘记去警告所罗门有关示每的情况，他知道在日后他必使国家遭受患难，示每是一个性情凶恶的危险人物，而他只是因害怕受到管制，不论何时他都敢起来反叛，只要有机会，他就毫不犹疑地索取所罗门的性命。
在大卫安排他的事务上，给一切已到老年的人立下一个好榜样，他们也可如此安顿他们的事情，当他们临近死亡和精力减退的时候，便没有属世的性格，而使自己转离上帝。（《预言之灵》卷一 389、390页）
19 所罗门尊敬他的母亲——虽然作儿女的可能是年老和有灰白色的头发了，而他们应当有本分遵守第五条诫命，他们的地位不论怎么高或怎么卑微，他们的义务就当顺从第五条诫命的教训，就是嘱咐他们当孝敬父母，所罗门乃是一位最聪明、最受人称赞的君王，他既坐在世上的宝座上，而却给以我们一个孝顺和敬爱的榜样。环绕着他的都是受过宫廷的培养，包括那最聪明的贤人和顾问，但当他母亲去访问他时，他便放下日常的仪礼。这位大能的王在他母亲面前只不过是一个儿子，他放下自己的王权，而从自己的宝座起来向她母亲下拜，于是嘱咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。（《时兆》1878.2.28）
第三章
2 预备临时的敬拜地方——所罗门……知道必要用许多时候为建殿的事实施大计划，而且在建造上帝的殿或耶路撒冷的围墙以前，应为上帝的子民预备一所临时的敬拜场所。他没有激励他们按照他自己的榜样往邱坛献祭，但我们知道"只有以色列民在邱坛献祭"。（百姓仍在邱坛献祭）而这必是提到另外的事件。
所罗门将他崇拜的场所改到耶路撒冷，但他以前献祭地方在上帝面前并不成为圣洁，但是供献偶像的崇拜，已从人心挪去，而有些厌恶的事，他们认为应由拜偶像的人来履行，这种圣和俗的混合乃是所罗门第一步的行为，而导致他以为上帝对于衪的子民崇拜，并不特别予以并注的。这样，他便使自己培育成更其远离上帝和衪的工作了。而后，逐渐地他的外邦妻子引诱他建筑他们的祭坛，并在其中献祭给他们的假神。（诸神）（1912.5号手稿）
3 见怀爱伦注释——撒下12：25
4 （代上1：3-6）最初愿望的标志——这些牺牲是由所罗门和衪信靠的民众献上的，这不是作为先前的礼仪，而乃是作为他们为求特别帮助之最初愿望的标志，他们知道他们是缺乏力量去负责治理他们的民，所罗门王和他所结交的人渴望有敏捷的心志，宏大的胸怀和温和的心。（《评论与通讯》1905.10.18）
8、9
（代下1：7、10）一门最宝贵的功课——这篇祷告乃是最有教训的功课，尤其对那些受托作上帝工作的人是很宝贵的，这是一篇模范的祷告，由上帝记述并正确地指导衪仆人的要求，而且这也给以指导那些在今日以单纯的心努力侍奉上帝的人……
在夜间，上帝向所罗门显现，所罗门在白天忙碌的时候，要做许多事情，有许多人来向他求劝解和协商，他的心充满了这些事，当在夜间，万籁俱寂之时，所罗门才摆脱了一切纷扰，于是上帝便拣选了这个安静的时候向所罗门显现。
上帝往往选择夜间寂静的时候，将教训给予衪的仆人。这样，他就比较在白天容易领受……
上帝在试验所罗门，而所罗门心中的愿望乃是要使自己有能力并聪明地来治理以色列民……［引代下1：7-9］所罗门在被高举和等待着他时，他仍继续献上如此的祷告，而如今那些受托上帝工作之职的人也该如此祷告，唯愿他们要谨慎倒空自己的心而向上帝祷告，因只有那些不怀自高自大之心的祷告，才蒙上帝垂听。［引赛58：9］
上帝表扬所罗门的祷告，如今衪也垂听和称赞那些凭信心而谦卑呼求衪帮助之人的祷告，衪必定答应那为准备服务的热切祷告，衪必答应道，"我在这里，我要为你作什么呢？"
从这记录中的教训乃比地上任何财宝都宝贵，那位引导所罗门的心做这祷告的上帝，也必在今日教导衪的仆人如何为他们所需要的祷告。（1902.164号手稿）
天上贸易的可能性——这对我们是一门功课，我们向上帝恳求时，不应从心中发出满有自私的欲望，上帝要我们选择那些能加增衪荣耀的礼物，衪要我们选择属天而不属地的事物，衪在我们面前打开那天上之贸易的可能性和利益，衪勉励我们达到最高的标准而获得我们所选择的财宝，当属世之物被扫除以后，信徒才能喜爱属天的财宝，而且这财富也不会因地上的任何灾难而失去。（《评论与通讯》1898.8.16）
5-15（代下1：7-12）要留心学习每项事——［引王上3：5-15］留心去学习所罗门的祷告，是对我们很有益处的，并要去思考我们从上帝所预备给我们的丰富福气的每项事件。（1902.154号手稿）
6 上帝依据信心施怜悯——［引王上3：6］这些话足以使每个怀疑者对上帝处罚大卫和所罗门的罪哑口无言了，上帝怜悯他们乃是依照他们行在衪面前的诚实、公义、和正直的心地，正如衪依照他们的信心对待他们。（《预言之灵》卷一 395页）
14 （撒下12：13）大卫因行自己的道而受训斥。［引王上3：14］在大卫统治年间，有几次行他自己心中的事，并大大地损害他因随从自己之冲动的影响力，但是他总是一直领受从上帝而来的训斥的话语，这些话语刺痛了他的心，而使他不能设法回避该事，然而他担负自己犯罪的处罚说："我得罪耶和华了。"（1902.164号手稿）
第五章
2-9
大卫的社会关系——［引王上5：2-9］大卫与推罗、西顿友谊地生活着，他们绝不来骚扰以色列民，推罗王希兰承认耶和华是真活的上帝，而西顿的有些人也转离偶像崇拜。
今日，我们与我们的邻居关系也应当以仁爱、礼貌相待，我们乃是作这世界中的信号，来证明上帝恩惠的权力，使那些献身为上帝服务的人高雅完美和尊贵崇高。（1905.18号手稿）
3-18（王上7：13、14、40，代下2：3-11）
牺牲的精神在我们工作的每一方面都是重要的——所罗门背教变节的开始，可能归因于许多在表面看来是很轻微的偏离正确的原则，他与拜偶像的妇女接交就是他堕落的唯一原因，那引所罗门致奢侈放纵和专制、压迫的首要理由就是他发展和抚育一种贪欲妄想之精神的生涯。
古时的以色列民，当他们在西乃脚下时，摩西将上帝的命令告诉他们说："叫他们为我造圣所，我可住在他们中间。"以色列民的响应就是带来适当的礼物，"他们来了，他们的每个心都受鼓动，每个灵都甘心乐意"地带着奉献，因为圣所的建筑需要作超乎寻常而多花钱的准备，一大量最宝贵和最有价值的物质是需要的，然而上帝只接纳甘心乐意的奉献，摩西向会众反复地说明上帝的吩咐，"凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。"献身与上帝和一颗牺牲的心是为上帝预备居所是最必要的。
当大卫把建殿的任务移交给所罗门时，是同样需要克己，自我牺牲的。那已带来他们慷慨之礼物的会众，大卫对他们说："今日谁愿意献身与上帝服务呢？"而这个呼召应该保持在那些建殿的人心中。
上帝将技巧和智慧特别赐给那所拣选的人，为建筑旷野圣所。摩西对以色列人说，看哪，犹大支派中……乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他，我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工……我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚与他同工，凡心中有智慧的，我使他们有智慧能作我一切所吩咐的，就是会幕和法柜，并其上的施恩座与会中一切的器具。"比撒列……并一切心里有智慧的，就是蒙耶和华赐智慧聪明。"天上的才智乃配合上帝亲自所特选的工人。
这些人的后裔继承了他们先祖所授予相当程度的技巧，在犹大和但支派中，在对于精美艺术方面，有特别"灵巧"的人，而这些人在当时是谦卑而无私的，可是后来却逐渐地不知不觉失去了倚赖上帝和衪的真理，他们由于自己有很高的技巧，便开始要求得更高的工资，在某些情况下，他们的要求也予以批准，但是那些要高工资的人乃多有在周围列国工作，那曾充满他们祖宗心中的高贵克己精神，换取了越来越持有贪欲的精神，他们以上帝赐给他们的技巧来奉事外邦君王，而不尊敬他们的创造主。
对于这些变节的人，所罗门寻到一个高明的工人来监督在摩利亚山上建殿的工作，他仔细地说明，而又写下有关所托付给王各部分的神圣建筑，并且他凭着信心依赖上帝来管理这些献身的帮手，而且这些帮手务须把所领受的特别技巧作这要求精密的工作。但是所罗门没有看到这是操练他信靠上帝的一个机会，而他竟差遣人往推罗王那里去说："现在求你差一个巧匠来，就是善用金、银、铜、铁和紫色、朱红色、蓝色线，并精于雕刻之工的巧匠与我父大卫在犹大和耶路撒冷所预备的巧匠一同作工。"
腓尼基王便答应遣派"一个精巧有聪明的人去……他是但支派一个妇人的儿子，他父亲是推罗人。"这个高明熟练的工人户兰，他是一个寡妇的儿子，且是他母亲一系亚何利亚的后裔，在数年以前上帝为了建造圣所而赐给他特别的智慧，因此在所罗门的这班工人中的头了是个圣洁的人，他由于自己有不寻常的技巧，便要求高工资。
户兰的努力并不是希望为上帝作最高的服务，他乃是事奉这个世界——玛门，他的本质是由他自私之原则的纤维组成的，那就是表显在他要求最高工资的事上，而且这些错误的原则，还逐渐地为他的同伴所爱了，当他们与他日复一日劳动时，就把他们自己所得的工资与他（户兰）的工资作一比较，于是他们便开始看不见自己工作的神圣性质，而却专在思想他们与他之间工资的不同，因而就渐渐失去了他们克己的精神和培育了一种贪欲精神，其结果也就准予他们高工资的要求。
这种不洁有毒的影响，由拥有这种精神的人流行在工作中，并弥漫在上帝之服务中的所有部门，而且还遍布所罗门王国，凡要求和接受高工资的，能给以许多人一个放纵奢侈和浪费的机会，这些影响的深远后果可能是使一个最聪明的人变节叛道的主要原因。这王不独是他自己变节，而在各方面他都看见奢华和败坏，穷人受富人的压迫，在事奉上帝的事上，自我牺牲的精神几乎都失去了。
在这一方面，对今日的上帝子民有着一门最重要的教训，而这教训还有许多人都没有学到过的，贪婪和追求最高地位以及要求最高工资的精神，乃是世上很盛的，那像过去的克己和自我牺牲的精神是太少了。而这唯一的精神就是激励人作耶稣的真门徒，我们的主曾给我留下一个叫我们应怎样去工作的榜样，并且衪曾吩咐那些人说："来跟从我，我要叫你得人如得鱼一样。" 衪没有说到有关他们服务的服偿如何，他们乃是与衪共同分享衪的克己与牺牲。
那些称为熟练工人的信徒，和那些积极参与主的服务，而与上帝同工的人。他们把技巧和精确性，机智和智慧带进他们的工作中，以便成就上帝对建筑地上圣所的完美要求。而如今也与那个时候和基督在世上服务的时代一样，献身与上帝和牺牲的精神应被看作最需要，而可接纳的服务。上帝希望没有一根自私的线，被织进衪的工作中。
要十分留意有关普及上帝之制度的精神，而这些制度乃从自我牺牲中获得，而且是由上帝子民的克己礼物和衪仆人的无私劳动建成的，每一件连于主所制定之服务的事物，都必带着天上的记号，对于上帝所制定之事的圣洁感觉，应当要受到激励和培育，工人们务须在上帝面前虚心自卑，并要承认衪的主权，大家都要按照克己的原则而生活，当那真诚、自我牺牲的工人以属灵的灯装饰整齐和点燃，并无私地努力进行上帝所制定之工时，他必有一宝贵的经验，并且能说："上帝真的在这里。"他必会感觉到他有高权利允准自己的才能，自己的服务和自己不倦的儆醒，奉献给上帝所制定的事。
在传第三位天使信息的早期，那些建立我们学院和尽力作工的人，乃是由无私之高尚动机所激动的，他们虽然工作辛苦、艰巨，而他们只接受极微薄的施与食物（或金钱）——不足以支持他们贫困的生活，但是他们的心乃完全热爱传道工作，而他们所受的丰富报偿就是显明在他们与那高明的工头之灵（主的灵）亲密的友谊之中，他们练习最精密的打算，为的是要使许多别的工人，尽可能在新的地区树立真理的标准。
但到了改变的时候，那牺牲的精神便不显著了，在我们有些学院中，有少数工人的工资竟无理的增高了，那些领受这些工资的人，声称他们是应该比别人多得的，因为他们有较高的才能，然而他们的这些才能和天资是谁赐给的呢？用增添工资来增强贪欲，这就是偶像崇拜，而且这也会使灵性堕落，严重的邪恶既进来了，而上帝就被人藐视，许多人亲眼看到这要求高而又高之工资的心，便在发怀疑和不信的酵了。这些奇异的原则好像邪恶的酵几乎弥漫及全体信徒，于是许多人就不肯克己，也有不少人扣留他们的什一和奉献。
上帝的旨意乃要求改良衪圣神的工作，此工作乃从心中开始而在外部工作，有些人还盲目地继续要求他们服务之高工资的人，他们都要被除去，而其他的人却领受了给以他们的信息，并满有决心地归向上帝，以及获悉厌恶自己的贪欲，他们力图减低自己的工资，而在人前树立一个公正的榜样。他们知道只要他们的心意完全改变了，才能拯救他们脱离一些狡猾的试探。
上帝的工作在它一切广阔的范围内乃是一个，而且在它所有的各个部门应支配那同一的原则，和显示那同一个精神。它必须带有传道工作的印，而这事业的每一分支都是在向福音园地的各部分讲述，并且那治理一个部门的精神必感受到整个园地，如果一个部门的工人们接受高工资，那末，在工作不同部门的其他工人也必要求更高的工资，于是那自我牺牲的精神就必逐渐失去了，而其他的学院和议会也必采取这同样的精神。这样，上帝的恩惠便离开了他们，因为衪绝不能允准有自私的事，我们既如此侵害工作，其工作就必终结了，只有藉着不断的牺牲，才能使工作向前推进。
上帝要试验每个人的信心，基督已藉着无穷的牺牲，买回了我们，衪本是富足，却为我们的缘故而成为贫穷，所以我们藉着衪的贫穷，能以得到永远的富足。我们因着信靠上帝而借给我们的一切能力和才能都要为衪使用，这就是我们在基督牺牲里与衪分享的权利。（《评论与通讯》1906.1.4）
与世界的聪明接触乃为败坏铺设了道路——当所罗门寻求其他国家的智慧人建筑殿宇，他就是为自己的败坏预备了道路，上帝乃是衪子民的教育家，衪希望他们有衪一分的智慧和有衪所分赐给他无比的才能，如果他们是手洁心清，并有崇高清白的目的，上帝必将衪的恩典传递给他们，但是所罗门却依赖人而不依靠上帝，因而他得到他所想象中的力量是软弱的，他将邪恶影响的酵带进耶路撒冷，那就是使之保持多妻制和偶像崇拜。（《全球总会公报》1895.2.25）
第六章
7（弗2：19-22）
上帝圣灵之殿的形式——犹太人的殿乃是从山中凿出石头建成的，每一块石头都适宜于这殿的位置，在石头被带到耶路撒冷以前都已琢磨、敲槌、检验好了，而且当这一切都带到建筑地，建殿的时候，槌子、斧子的声音都没有听见，这个建筑乃是代表上帝圣灵的殿，而且这殿是收聚各族、各方、各民和各阶层，或高低或富或贫，及以有学识或无学识的材料构造成的。这些原料并不是由槌子、凿子敲打成合适的死的物质，它们乃是活石，是藉着真理从世界凿出来的，而且这伟大的高明建筑师，这圣殿的主，现在正在把它们砍伐，琢磨并使它们适宜于圣灵之殿的各个地方，当这殿在它的各部门都完美的完成了时，便受到众天使和人们的称赞，因为它的建筑师和制造者就是上帝。
唯愿没有一个人认为在他身上是不必要受打击的，没有人或没有民族在各个习惯和思想上是完全的，一个人必须了解另一个人的情况，所以上帝要把各个不同的国家混杂在一起，而受到一个判决和有一个目标，因而在基督里的联合一致必作为一示范。（《基督复临安息日会史略》136、137页）
11-13
建筑和其质量显明上帝的伟大——［引王上6：11-13］为建造上帝之殿的准备必须遵照衪所赐给的教导，在这殿的建筑上必须没有一点毛病，因为上帝在殿里面与衪的子民会而，这个建筑必须向地上列国显示出以色列之上帝的伟大，在它的每一部分都必须是代表以色列民在全世人面前所尊崇之一位的完美。
关于这个建筑要经常反复地说明，这工作的一切成就都是遵照极其正确的详细说明，信徒和非信徒都应知道那所留心指示去实行工作的重要性。
对于留心指明建造圣殿的事，就是给我们指明应如何缔造品格的一门功课，不要利用便宜的材料，也不要以配合各个不同的部分来完成，这无计划的工作，而必须要一片又一片地适宜而完美的构成。正如上帝的殿如何，衪的教会也必如何，上帝的子民缔造他们的品格也不应带进无价值的材料和草率而平庸的工作……
在困惑、烦恼的期间，忍受着沉重精神负担时，这必很清楚地看出是那一等材料被用来缔造品格的。（1905.18号手稿）
12、13
上帝给以技巧、理解力和适应性——［引王上6：12、13］这话传达给所罗门，乃是在他从事建造圣殿的时候，上帝向他保证，衪是关注他的努力和其他的人从事建筑的努力，在今日，上帝同样看守衪的工作，那些以真正希望实行上帝的话而劳动和荣耀衪名的人，必能加增知识。因为上帝与他们同工，衪赞同看守那些保持见衪荣耀的人，衪必给他们技巧、理解力和为他们工作的适应性，每一个决意尽自所能地来为上帝服务的人，他们若留心注意上帝的教训而不随从他们自己的聪明和思想，就必能接受一种有价值的教育，大家都要受教育，并要谦虚地寻求上帝，而且要以快乐，感恩的心和把所获得的知识为主使用。（1905.18号手稿）
23-28（王上8：6、7，代下5：7、8、12-14）
有另外两位天使安置在约柜旁——一座最壮丽的圣所建成了，它是按照摩西在山上得蒙指示的样式，后来上帝又向大卫所陈明的，除了在约柜上端的基路伯以外，所罗门又造了其他两个较大的天使站在约柜的各一端，这是代表天上的天使看顾上帝的律法，这座圣所的美丽和辉煌是无法描述的。那神圣的约柜是由祭司严肃恭敬地抬进这地方，并把它安放在那两个站在地上之庄严的基路伯翅膀下方。
有圣诗班高声扬起他们的嗓子赞美上帝，并有各种乐器配合他们悦耳的声音，同时那圣殿的院子共鸣着赞美歌声，上帝荣耀的烟雾充满了这殿，正如从前曾充满了旷野的圣所。（《评论与通讯》1905.11.9）
第七章
13、14、40（王上5：3-18，代下2：13、14，4：11）所罗门利用有益的才能——所罗门考虑到有关圣殿建筑首要的事，就是如何得到基督曾藉着摩西为以色列民所受过训练之人所得到的一切力量和才能。（1912.5号手稿）
第八章
6、7 见怀爱伦注释——王上6：23-28
54 怀爱伦注释——代下6：13
第十章
18-27（传1：14）
那受人羡慕的人是可怜的——许多人羡慕所罗门的声望和丰盛的荣耀，并以为他在所有人中是最幸福的。但是在一切人为所显示的荣耀中，那被人羡慕的人是个最可怜的人，他的容貌因绝望而变黑了。当他回顾他错误的一生、并藉着放纵情欲，和自私地满足每一欲望而去寻找快乐的时候，那围绕着他的一切辉煌，只不过对他是患难的笑柄和痛苦的思虑而已。（《时兆》1878.2.7）
第十一章
1 不圣洁的婚姻导致堕落——所罗门的一切罪恶和不节制的生活，都归因于他不依靠上帝的智慧和谦卑地行走在衪面前的大错误……
我们从这堕落生活的历史所学得的教训，就是要不断地依靠上帝的教导、和留心看守我们行为的意向，以及改正那引我们离开上帝的每一习惯，这乃教导我们必需要以谨慎、儆醒和祷告来保守我们无污而单纯清洁的信心，我们若要上升至最高的绝妙道途、和到达宗教信仰之品格的完全，那将要有何等的识别力，被用来构成友谊关系和为拣选作一生的伴侣。
许多人像以色列王一样，都随从他们自己肉体的愿望而参与不圣洁的婚姻，许多人在他一生的开始，如同一个有希望的良晨，并在他有限的范围内好像所罗门一样是受人称赞的高身份，可是由于他步入了虚妄而不可挽回的婚姻关系，就失去了他们的生命，而同时也引别人与他们一起堕落灭亡。所罗门的妻子如何使他转离上帝，而去拜偶像。照样，那些作无聊事混日子的同伴们，他们不理解原则而转离了曾一度是高尚和真诚的心，而去爱好虚荣，败坏的宴乐和不道德的恶习。（《健康改良》1878.5）
1-4（林前10：12）
老年的一个特别教训——关于所罗门由圣灵感动所记录的说："他的妻子转离他的心去随从别神，而且他的心并不与耶和华他的上帝和谐。"
这并不是以一微笑来对待的这个问题，那热爱耶稣之人的心，必不希望有另一种非合律法的感情，每一个需要可在基督里得到供应，那肤浅的感情就是撒但向夏娃应许有高享受的那同样的性质，这乃是妄想、贪爱上帝所禁止的东西，其时已是来不及警告人不要冒险在悬崖峭壁上了。才能、地位、资财是决不会取代道德品质，心清手洁和高贵，热心奉献给上帝和真理的，上帝必看为比俄斐的精金更宝贵，一种邪恶的影响力，乃有一股不朽的力量，我希望能将这事摆在遵守上帝诫命的人面前，正如这已指示给我的，唯愿所罗门之叛逆的痛苦回忆，能警告每一个人要避开这同样的危险。他的软弱和罪孽便一代又一代的传流下来，那曾掌握统治权的最伟大的王，他乃是上帝所爱的人，但是他由于错用了感情，便变成了污秽而悲惨地弃绝衪的上帝，这位在地上最有能力的统治者，竟不能制服他自己的感情，所罗门可能如"从火中"抽出来使自己得救，可是他的悔改不能除掉那些奢侈的地方，也不能毁坏那些石头，这些就是为他留下作他犯罪的证据，他藐视上帝，他宁可拣选受色欲的支配而不与上帝的性情有分，所罗门之犯罪的一生，给以那些用来作自己的榜样、而遮盖自己卑贱行为的人，是个何等地产物呀！我们务必不传递或好或坏的继承物，我们的生活和榜样是祝福或是咒诅呢？人们将看到我们的坟墓说，他是毁灭了我，或是拯救了我呢？……
从所罗门一生所学得的教训，特别在道德上有关那些不再要登山，而只是要下降并面向西方日头的老年人的生活，我们认为那在品格上有缺陷的青年，他是不会受那在耶稣基督里之信心与爱心支配的，我们又看到那在是非之间摇晃无定，并在坚定之原则和几乎难以对抗的邪恶潮流之间躇躇不稳的青年，他们的脚必致跌倒败亡。但是对于那些成年的人，我们期望他们能有较好的情况，希望他们的品格得以缔造，原则得以扎根，以及他们能以脱离污染的危险。但是所罗门的景况，在我们面前好像是个警告人的灯塔。当你是一个年老的朝圣者，并打过了人生之战时，你便以为自己极其留心地站立而唯恐自己跌倒，而像所罗门的景况，他的品格是多么地软弱而躇躇不定，他本性的胆量、决心和坚定在试探的权势之下，乃像风前的芦苇摇动不定，是怎样的一株黎巴嫩老而多节的杉树和巴山（Bashan）的一棵坚定的橡树，而在一阵试探的风前拆断了，这对一切希望救自己生命、而不断儆醒祷告的人是何等的一个教训。要警告人，当把基督的恩惠常保持在他们心中，并要与内在的腐败和外面的试探作战。（1886.51号信件）
只要我们的生命还存在，是很有必要以坚定的目标来守护（保护）其感情和意向，虽有内在的败坏，也有外来的试探，而上帝的工作必要向前推进，撒但也打算安排那以人心难能战胜之力量的试探环境，我们只要时刻依靠上帝，我们的生命便与基督一同藏在上帝里面。
4-6
为什么上帝破坏了衪与所罗门所立的约——［引王上11：4-6］所罗门失去了他与上天联络，而给以色列民树立了一个上帝不能证实他无罪的错行道路的榜样。由于所罗门的不忠顺，上帝便割断了衪与所罗门所立的约。如果所罗门留意上帝所赐给他们的教训，衪必要藉着他工作，而向世人显示衪的权能和威严。
在今日，上帝将大光所已赐给那些人的，他们必找到他们所行走的惟一安全的上帝道路中，在那里，上帝可藉着他们实行自己的旨意，上帝要为那些要学习衪、而不采用自己意见的人行大事，衪是决不会做错的，我们的安全、我们的聪明，乃在乎认识和留意上帝的教训，我们能以得到最宝贵的知识，就是上帝的知识，那些谦卑行在衪面前和最爱衪并顺从衪话的人，他们便得享智慧之福，他们必得到上天所赐给的知识，而又将这知识分送给别人，智慧乃是上帝的礼物（恩赐）、能免除一切污点，而保持纯洁。它的所有权是给予每个接受一种任务，就是藉着造福同胞来荣耀上帝的人，他经常保持敬畏上帝和每走一步路就问"这是上帝的道路吗？"
上帝希望在这地球上有公义的代表人，衪可以藉着他们将自己的恩惠传达给衪的子民，而这些代表人就是因遵守上帝的诫命而尊重衪的人——也就是聪明而真诚的人，他们能够作首领，谨慎行事并可向世人表明真正忠诚于上帝的意义。（1912.1号手稿）
4（启2：4、5）
灯台挪去——当所罗门按照拜偶像之人行事的时候，他有认识上帝吗？——没有，他已忘记了他青年时候和在圣殿里祷告的丰富经验。［引启2：4、5］
当所罗门把上帝忘记了的时候，灯台便从原处挪去了，他失去了上帝的亮光，也失去了上帝的智慧，他把偶像和宗教搞得混淆不清。（《评论与通讯》1892.3.28）
4-8（王下23：13、14）
败坏品德的纪念牌——有少数人体会到在他们的生活中对于行善或行恶，乃有一种不灭的影响力，自从所罗门在山上建造偶像崇拜的词堂（神龛）以来，已有数百年了，虽然约西亚曾把它们拆毁掉作为礼拜的地方，而它们的废墟包括部分的建筑式样依然还存留到基督时代，那些神龛所建立其上的凸出土墩，被那真诚的以色列民称为有罪之峰。
所罗门因他的骄傲和狂热，而不理会那些异教祭坛，就是所建造的卑鄙品格的纪念牌，面此碑持续了许多世代而又为千万人所评论（批评）。同样，人生的每一行为，对于或善或恶都是件大事，而且这只有靠着每日生活中的行为原则，我们才能获得权柄，在最危险和最艰难的处境有信心站立得稳。
所罗门背道的痕迹一直存留到他以后的世代，在基督的日子，圣殿中敬拜的人都可看见那正对着他们的有罪之峰，他们也回忆起他们的宝贵而荣耀之殿的建筑师，就是众王中最著名的一位，曾将自己与上帝隔离而为外邦偶像建筑祭坛，那在地上最有大能的统治者，却不能制服自己的心。所罗门到临终的时候，虽然是一个悔改了的人，但是他的悔改和眼泪竟不能擦去，他悲惨地离开上帝的有罪之峰的记号，那毁坏了的墙坦和破掉的柱子都默默地见证着那坐在地上宝座上的一位最伟大之王的叛道。（《健康改良》1878.5）
4-11
奢华、饮酒、拜偶像的妇人制服了所罗门——所罗门在他一切尊荣之下，聪明而坚定地遵行上帝的劝告已有一段好长的时间，但是后来因着他的繁荣，而被试探所胜，他从他的青年时代度着奢侈的生活，他以最精致和昂贵的美味来满足自己的食欲，这种奢侈生活和任意饮酒的结果，而终于有阴暗的密云遮蔽他的才智，以致使他离开上帝，而且他又与拜偶像的妇女结缔了鲁莽，而有罪的婚姻关系。（《健康改良》1878.4）
9-12（王上14：21）
所罗门对他儿童们的影响——这就是预言所论到有关迫近的毁灭，而致使这背道的王似从梦中醒来，并引导他悔改和尽力设法阻止他那在晚年统治年间越来越高之可怕邪恶的浪潮，但在他悔改的时候，只剩下一生的数年时间了，他不可能希望避开长久岁月之错行的后果，他的罪恶行为所撒下的影响力，在以后他绝不能予以完全控制。
由于所罗门与拜偶像的女子结婚，而给他所生的孩子之教育情况也是很特殊的，所罗门拣选他的儿子罗波安作为他的继承人，而他乃从他的母亲接受了品格的类型，她是亚们人，并导致罗波安把罪恶看作称心的事，他在力图事奉上帝的时候，国家便得以兴隆昌盛，然而他不能如此坚持下去，而在最后他竟屈从了那围绕他从婴儿期开始的邪恶影响。（《评论与通讯》1913.7.3）
第十二章
25-33
显示耶罗波安的危险精神——如今人们显示出与耶罗波安所显示的同样危险的精神，而也有与他相似的品格去作他所作的工，他的计划是要引导以色列民离开上帝去拜偶像，而且他们又实行和容许可怕的罪恶，那全地的审判者必要使耶罗波安因他的可怕行为之后果而负责，而且也指明那些随从他榜样的人，为他们的错误行为之后果负责。（1903.113号信件）
第十三章
11-19
唯独上帝能够撤回衪的命令——神人无畏地陈述他责备的信息，他毫不犹疑的谴责王的错误崇拜制度。而且他拒绝耶罗波安的邀请，虽然耶罗波安应许给他奖赏，但是他只允准由一位宣称有从天而来的信息，才能说服自己。
当上帝给人一个命令时，正如衪给予这个传信者的命令，衪务必亲自才能撤回这命令，那些转离上帝的话，而去听聆伪造的命令时，那可怕的罪恶便进来了，由于这个传信者顺从假冒的命令，上帝便容让他遭毁灭。（1912.1号手稿）
第十四章
21 见怀爱伦注释——王上11：9-12
第十六章
31 耶洗别对抗上帝的灵——多么少的人能体验到一个非奉献与神的妇女之势力如何，我回顾在亚哈时代，亚哈若遵行上天的劝勉，上帝必与他同在，但是亚哈并不这样作，他乃是与一个拜偶像的女子结婚，耶西别有比上帝更大的权柄来制服这王，她引诱他和百姓去崇拜偶像。（1911.29号手稿）
耶洗别制服亚哈的影响力比上帝的灵——不论如何有力的和从天而来之凭据的影响力更大。（1906.19号手稿）
第十七章
1 以利亚拿着天上的钥匙——在亚哈能以从他惊奇或激情的答辩恢复以前，以利亚就不见了，他拿着天国的钥匙……
他的话曾锁上天上的宝库，而且只有他的话能够再开启它们……亚哈并不理解先知没有责备就离开了他，及至这神人一去不复返了。（《评论与通讯》1913.8.14）
1、2
神人与上帝的信息——上帝的信息总有衪所委托的人，衪的灵感动他们的心，而驱使他们去传说，凭着圣洁之热忱的鼓励和神力的推动，而致他们刚强坚固，他们开始进行他们的工作，而没有严酷地核算（预测），向人宣讲上帝所给予他们之话的后果。但是上帝的仆人很快地意识到他已危及某些事件了，他发觉他自己和他的信息已成为批评的主题，他的姿态、他的生活以及他的财物，都受到检验和察查，他的信息乃以最狭窄的和不洁的精神被扯碎和拒绝了，正如人以他们有限的判断力看问题，那道信息已做成上帝所希望完成的工吗？不，它已象征失败了，因为听众的心是不洁的。
传道人的脸若显得不坚定，他若没有不屈不挠的信心与勇气，他的心若因不断地与上帝交通而刚强，他必开始证实自己是喜爱那些他所说的不洁的耳朵和心了，他虽然尽量避开，他所招致的批评而他却与上帝隔绝和失去神圣之恩惠的感觉，并且他的见证变得单调而无生命，他发觉自己的勇气和信心都没有了。他的工作能力也没有了，这个世界充满了谄媚和伪装的人，他们都曾屈从于有所喜爱的愿望，但是那有信心的人实在十分少数，他们并不求自己的益处，而是热爱他们的弟兄且不使他们遭受罪的痛苦。（《评论与通讯》1885.4.7）
第十八章
17 反叛分子责怪别人使人遭难——那些不肯接受责备而归正的人，必表显出仇恨、恶意和憎恶地反抗上帝所使用的器皿。他们竭力将耻辱加在那带信息给他们的人身上，他们必如亚哈对以利亚一样，上帝的仆人乃是一个障碍，而又是可咒诅的，亚哈说："使以色列人遭灾的就是你吗？"（《评论与通讯》1884.1.8）
36-40
完全为上帝而站立的人——上帝在人面前有衪无上的尊荣，而且衪的劝告在人的眼中看来是坚定的，以利亚在迦密山的见证，给予那完全为上帝站立和为衪在地上工作的人作榜样，先知称主的名为耶和华，衪曾亲自表明自己的屈尊和怜悯，以利亚称衪为亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，他这样做乃是可以激励上帝堕落子民的心谦卑地纪念上帝，并向他们保证上帝有丰富而宽宏的恩典，以利亚祷告上帝说："求你今日使人知道你是以色列的上帝。"上帝的尊荣是无上崇高的，但是先知再请求使他的工作也可得以坚定。"求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。"他祈祷说："耶和华阿求你应允我，应允我。"……
他为上帝的荣耀和深爱以色列家的热情，对一切今日在地上站立作上帝工作之代表者的教训提供了课程。（1911.22号信件）
42-44
从以利亚而来的课程——从以利亚的经验给我们提供了一重要的功课，当他在迦密山献上求雨的祷告时，他的信心受到试验，他热切地作了六次祷告，但还没有准予他请求的征象，而他仍以坚强的信心，向那赐恩的宝座恳求，如果他作第六次祷告，便灰心不祷告。而他的祷告必得不到应允，然而他仍然坚持祷告，及至他得到答复的时候，我们有一位上帝，衪的耳朵并不闭塞而不听我们的请求，而且我们若证实、体会到衪的话，衪必尊重我们的信心，衪要把我们所有的爱好与衪的爱好交织在一起，这样，衪才可靠地赐福给我们了，当这福气是属我们的时候，我们必不将荣耀归于自己，而是将一切赞美归给上帝。上帝往往不应答我们向衪第一次的祷告，因为衪若这样做了，我们就可以有权利获取衪赐给我们的一切福气和恩惠，而我们就不察查我们的心，看看有否怀爱恶事和有否纵容罪行，这样，我们便变得粗心、疏忽和不知道我们应依靠衪和需要衪的帮助了。
以利亚谦虚自卑，及至他绝不将荣耀归于自己的景况，这也就是上帝垂听人祷告的条件，因为我们应向上帝献上赞美，那将赞美归于人的习俗，就会酿成一个大恶的后果，一个人来赞美另一个人，人便以此觉得荣耀和尊贵都是属于他们的。当你高举的人时候，你就为他设下一个网罗，而这正是撒但要你做的事，你当尽心、尽意、尽性、尽力赞美上帝，因为唯独上帝是配得荣耀的。（《评论与通讯》1913.3.27）
43、44
以利亚察查自己的心——当以利亚祷告的时候，仆人在看守着，他六次从看守的地方回来说：什么都没有，没有云也没有下雨的征象，但先知并没有灰心而不祷告，他只是检查自己的生活，看看有否不尊敬上帝的地方，他承认自己的罪，而且继续如此在上帝面前痛悔自己的心，同时他又看望那答应他的记号，当他检查自己的心时，按照他自己的估计和上帝的看法，他似乎越来越小了，这在他看来，他是一无所有而上帝乃是万有的，而且当他完全放弃自我而紧紧地挨近救主，并把衪作为自己唯一的力量和公义时，那个答覆便来了，那仆人说道："我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。"（《评论与通讯》1891.5.26）
第十九章
4 仰望上帝坚持勇敢——不论如何勇敢和成功的人可能履行一件特殊的工作，他若不坚定地仰望上帝，而当环境给他信心的试验时，他必失去勇敢的心，甚至上帝曾给予他有关衪权能的记号和使他有力量作上帝的工作以后，他若不绝对靠赖那位全能者，他也必会失败。（《评论与通讯》1913.10.16）
18 许多人还没有向巴力屈膝——在我们的城市中有数千人是敬畏上帝的，他们还没有向巴力屈膝，在这些人中，许多是处在卑微的环境之中，而不引起世人的注意，虽然这些人是隐藏在大道、篱笆之中，而他们乃是在寻求上帝的。（1898.17号手稿）
19-21
以利沙的品格——以利亚的注意，吸引了以利沙，以利沙是沙法的儿子，他和仆人们用十二对牛在耕地，他是教育家、是指导员、也是工人。以利沙并不住在混浊而人口众多的城市中，他的父亲是耕种土地，是一位农民，他远离城市和宫廷的浪费（放荡），以利沙曾接受他父亲的教育，他受了纯朴习惯的训练和顺从父母以及上帝的教育，这样，他便平静而满足地预备作谦卑的耕地工作，然而以利沙虽然有一颗温柔面宁静的心，而他的品格是坚定不变的，他乃是正直、忠实、慈爱和敬畏上帝的人，他具有统治者的品性，但他却温和地为人服务。他的心志既在一切小事上受到训练，他便对于任何事都必忠心去作，因而上帝若直接唤召他为衪作工时，他必要听衪的声音（话语）。
环绕着以利沙家的都是那些富贵的人，他知道他为了要获得一个全面的教育，他必须在完成任何工作上，应是一个忠实的工人，他不允许自己在各方面的事上要比他父亲的仆人们干得少，他也学得了如何去最好的服务，以致使他能以明白怎样去领导，去教训和命令人。
以利沙在满足地等候着，他忠实地作他的工，日复一日，他藉着实际的顺从和信靠上帝的恩典，而达到操行端正和得到意志的力量，当他在家尽一切的力量与父亲同工的时候，他也学得了怎样与上帝同工。（《青年导报》1898.4.14）
第二十二章
7、8
偏见弄瞎了眼睛而看不见真理——我们越仔细学习圣经，就越明白我们之思想和行为的真实品格，但是有千万人与亚哈憎恶米该亚同样的理由，而把圣经放在一边，因为它（圣经）乃是预言凶事来攻击罪人，他们要从圣经中能找到疑惑和相反的话，而且当他们被公开证明为有罪时，他们便允准偏见占统治的地位，而拒绝（不肯）看见那上帝之话所启示的真理。（《青年导报》1897.6.10）
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