|
圣经注释(旧约)
怀爱伦 著
怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。
本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
第一章
2、3
黑暗之君的声音——以革伦的神藉着它的祭司为媒介传出信息关于将来的事。大多数人民都去向它求问，但是在它那里所说出的预言和所赐给的信息，都是直接从黑暗这君而来的。
3
在以色列没有上帝吗？——上帝是你的顾问，当我去寻求人的劝告和勉言，而不依赖上帝的时候，往往会处在危险之中，因为那些人不以上帝为他们的依靠，他们乃是随从自己的判断，十分缺乏智慧而使工作阻滞不前。他们不认识上帝是有无限的智慧，我们应承认上帝是我们一切的顾问，当我们求问衪时，我们就相信我们乃接受所求于衪的一切事，如果你们依靠那些不爱上帝和不顺从衪诫命的人，你们必然处于极其困难的景况，那些不与上帝联络的人，就是与上帝的仇敌联络，而且那仇敌必与他们一起工作来引诱我们落入虚伪的迷途之中，当我们偏离了那独一的真神而去求问以革伦神时，我们就不尊重上帝了。请问你们是由于在以色列中没有上帝，而要去问以革伦的神吗？（1894.41号手稿）
第二章
1-6
有些人需要多移动——上帝由于再三看到一个工作需要更密切地与衪交往，衪就使他（工人）与朋友和他所认识的人隔离。当衪预备为以利亚起变化时，衪就把他到处移动，以致使他不能安心定居，这样，他便得不到精神上的力量，而且这乃是上帝的计划，而以利亚的这影响，必是一股力量去帮助许多人获得更广泛，更多帮助的经验。
唯愿那些不得蒙允准安息、平静的人，他们务须不断地移动。今夜，他们在这个地方支搭帐棚，明晚，他们又在另个地方了，要记住，上帝乃在引导他们，而且这就是上帝帮助他们要形成完美品格的方法，我们乃是需要这一切的变化，我们承认上帝是作为我们的同伴、我们的响导和我们的倚靠。（《评论与通讯》1907.5.2）
1-8
我们先知的学校——在以利亚刚被接升天以前，他访问了先知学校，他又把他们教育中最重要的一个项目教训学生，而这门功课在他以前来访问时所曾给予他们的，现在他又能反复地把他们教育的纯朴特征之各方面的重要性深印在青年人心中，只有用这个方法，他们才能接受天上的模型和用主的方法去工作，如果他们按照上帝的计划去行，我们的学校在末后时代的工作必与那先知学校所作的相似。（《评论与通讯》1907.10.24）
9
将自己与圣灵联络——以利亚工作的成功，不是由于继承他具有的资格，而乃是将自己屈服于圣灵，这圣灵是赐给一切对上帝有活泼之信心的人，在那不完全的人，有权利藉着耶稣基督将自己与上帝联络。（1899.148号手稿）
9、15
权能与温和的怜悯联合——以利沙接受了在以利亚身上两倍的灵。在他身上的以利亚之灵的能力，乃是与基督之灵的柔和、恩慈和怜悯联合。（1902.93号信件） 11-15（亚4：6）
偏离是没有资格服务——此后，以利沙处在以利亚的地方，他被称为最高的尊荣地位，是因为他曾在几件事上忠心，在他心中起了疑问说，我有资格处在这样的地位吗？然而他决不允许自己心中存在什么疑问，对于任何人所依赖之地位的最大资格，就是单纯地倚靠、顺从上帝的话，以利沙能够运用合理的才能在每一个其他的事物上。他随时随地都顺从上帝的话，他曾手扶着犁，却不向后观看，这乃表明他的决心和坚定
信赖上帝。 我们要留心学习这门功课，我们决不可背离我们的忠义，上帝给以我们的本分，我们不应以相反的目的去作，上帝的话就是我们的顾问，衪是要拣选那些只是以完全报答和顺从衪的人，凡是那些跟从主的人，就会坚定而忠直地顺从衪的指引，但那随从人的发明或计划的任何偏差，他们便没有资格值得信任的，如果他们所行的象以诺一样——与上帝同行，他们的子女务必是与那些不顺从上帝的人隔离，他们表明他们与上帝联络是不必要的，耶和华上帝就是万军之耶和华，凡是一切为衪服务的人都明白衪对所罗巴伯所说的话："不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。"（《青年导报》1898.4.28）
15
从以利亚和以利沙所获得的教训——以利亚和以利沙的历史需要予以清楚地逐项说明，好使我们的百姓可以懂得在我们这时代继续进行改革工作的重要性，并可以保证他们的脚立在确定的基础上。 从以利亚和以利沙一生工作所学得的教训乃意指凡一切努力将人的脚立在永生磐石上的人，工人们若要明白上帝的旨意，就必须要自己谦卑虚心，他们若要感化别人进窄门，他们自己务须在最真实的意识上去努力，真理的提供必要以恩惠和那些为需要亮光和升高而站立之人的能力做成的。（1912.30号信件）
第四章
38-44（王下6：1-7）
学校乃尊重学习与敬虔——撒母耳曾建立第一所有规律的学校，而为宗教的训练和预言之恩赐的说明，在学习主要的学科中，就是上帝的律法和衪给以摩西的训令、圣史、圣乐和诗集。在这些"先知学校"中，青年人受到那些不仅熟悉精通神圣的真理之人的教育，而且他们自己也与上帝密切交通，并接受了衪灵的特别天资，这些教师得享人们因学习和敬虔二者对他们的尊敬和信任，圣灵的能力经常显著地显示在他们的集会中，而且预言之恩赐的运用也并不稀少，这些学校或学院，乃对以色列民有无限的价值，这不仅预备散布宗教真理，但也保持重要的敬虔心灵。（《时兆》1882.7.20）
第六章
1、2 见怀爱伦注释——王下4：38-44
第八章
16、18
耶洗别的阴谋不成功——耶洗别用她阴谋的技巧要与约沙法作朋友，她安排一门亲事，就是她的女儿哈达丽亚和约沙法的儿子约兰之间的婚姻关系，她的女儿在她的指导下受教育，她也与耶洗别一样不讲道理，她知道她的女儿必去实行她的计划，但是她这样做了吗？不，先知的众子们在撒母耳所设立的学校里已受了教育，他们是坚守真理和公义的。
第十章
1-3
耶户的宗教不安全——人不应效法耶户的精神，因为他所显示的精神是永不会使人心连在一起的，我们若把我们的爱好连于耶户的宗教信仰，是不安全的。因为这个后果必使上帝的真工人心中愁苦，上帝并没有给以衪任何仆人去刑罚那不注意他警告和责备之人的工作，当圣灵住在人心中时，必会看到自己品格的缺点，而且也会同情别人的软弱和饶恕人，同他愿意人饶恕他一样。而他必是怜悯人和有礼貌以及是像基督的。（《评论与通讯》1900.4.10）
第十五章
5 见怀爱伦注释——代下26：16-21
第二十章
12、13（赛39：1-4）
他们看见了什么？——你的朋友和你所认识的人在你的家中看见了什么？你要彰显那些必要毁坏的东西，而不显示基督恩典的宝库呢？或是你要与那些有关基督的品格和工作的一些与众不同之新思想的人联络交往呢？你常有一些基督慈怜之爱的新启示分送给那些不认识衪的人吗？（《时兆》1902.10.17）
第二十二章
10、11（代下34：18、19）
约西亚的忏悔针对我们的工作——当约西亚由于以色列民践踏天上的训言，而听到警告和谴责的话时，他便谦虚己心，他在上帝面前哭泣，并作成忏悔革新的工作，于是上帝接纳他努力的成果，以色列全体人民缔结一严肃契约来遵守耶和华的诫命，这就是我们今日的工作，我们必须悔改我们过去的恶行，而全心全意地寻求上帝，我们必须相信衪所说的话，而不要与任何恶事妥协，我们应当在上帝面前撤底虚心，而且认为任何的损失优于衪恩惠的损失。（《评论与通讯》1888.1.31）
13 见怀爱伦注释——代下34：21
14 见怀爱伦注释——代下34：22
第二十三章
1-3（代下34：29-31）
需要改革——约西亚将上帝殿里约柜旁的律法书（约书）读给祭司和百姓听，当他看到这百姓与他们和上帝所立之约的要求是相离何等远的时候，他那敏感的良心深切地受到搅动，他看见他们放纵食欲到可怕的程度，而且又因用洒而堕落了他们的感官，那从事圣职的人由于他们放纵酒欲，便经常对他们的职分是无能为力了。 食欲和情欲迅速地战胜了人的理性和判断力，及至他们不能辨认上帝的惩罚追随着他们腐败的行为，青年改革家约西亚，因他敬畏上帝便拆毁了秽污的殿宇和为人敬拜的可怕之偶像建筑，以及为献祭给外邦神的祭坛，然而在基督时代仍然看到以色列王和他百姓可悲之背道的编年史。（《健康改良》1875.4）
关系于改革工作的书——约西亚作为君王的身份，他的工作乃在犹太民族实施了教导律法书的原则，而且他忠诚地尽力作这工作，在这律法书中，他发现了一知识的宝库和有力的关系于改革工作。（《全球总会公报》1903.4.1） 2（代下34：30）
约西亚对他最高职分的观点——那包括"耶和华如此说"之律法书的一名读者约西亚，他认为这乃占有最高地位……在以色列有权势（或高贵）的人——在我们学校中的医生、教师和传道人以及那些信赖上帝制定之职务的人——就是要实现他们所负的职责，并将圣经牢牢存在百姓的心中，犹如钉钉在稳定的地方，而且又要运用上帝所赐给他们之感化人的才能而去传达"敬畏耶和华就是智慧的开端"的真理，因为以色列的首领们在他们的一切边境之内扩充其圣经知识，就是增进其属灵的健康，因为上帝的话就是生命树上的一张叶子。（1908.14号手稿）
10
儿女们不许被献给摩洛——家庭中的宗教信仰——这还没有实现的是什么？上帝在每个家庭要计划完成每项必要作的工作，儿童们要在上帝的教育和训诫中养育而成，他们受教育和训练不是为爱好作社会界的人，而是要作上帝家庭中的肢体，他们必不许被献给摩洛，父母们要作为基督甘心的臣民，父亲和母亲都要将自己奉献为作适当地训练儿童的工作，他们要坚决地以上帝极其温柔和怜悯的爱并在他们的指引下作救灵的工作。他们决不允许自己被世俗所吸引，他们也不要让自己投降于某党派，音乐会或舞会而给以盛宴和赴筵席，因为外邦人是这样做的。（NL笔记本〈notebook
leaflets〉29号2页） 13、14（王上11：4-8）
背道的纪念物——唯独良善就是真正的伟大，每个人都必继承善与恶的产物，在橄榄山南部的敌人乃是所罗门背道的纪念碑，巨大的偶像，无定形的木石地段都出现在蕃石榴和橄榄的园林上面，年轻的改革家约西亚由于他宗教信仰的热情而毁坏了阿什脱雷思（Ashtoreth），茄摩须（Chemosh）和摩洛（Moloch）这些偶像，但是在摩利亚山对面所留下破碎片段和许多废墟，在那里耸立着上帝的圣殿，当在以后世代的陌生人问"在上帝之殿对面的这些废墟是何意思？"他们回答说："有所罗门的犯罪之峰（Mount
of offense）在那里他建造了拜偶像的祭坛，为要讨他外邦妻子的喜悦。"（1891.80号信件） 29、30（王下22：19、20，代下34：26-33，35：20-24）
约西亚的过失——那些不取用上帝的话作为保证的人，不必希望以人的智慧能帮助他们，因为除了上帝以外的人之智慧乃像海中的波浪被风驱逐和抛掷，基督的话乃是"引导你明白一切真理"不要拒绝上帝所赐给的亮光。
阅读约西亚的历史，知道他已作成了善工，在他统治年间偶像崇拜都被制止了。而且他显然成功地根除了这一切。圣殿重新开放，牺牲献祭重新建立，他的工作干得很好。
但在最后他死在战争之中，为什么呢？——因为他没有注意上帝所给他的警告……［引代下34：26-33，35：20-24］ 由于约西亚死在战争之中，而谁会指控上帝因约西亚拒绝上帝的话而使他平安进入他的坟墓呢？上帝没有命令约西亚去攻击埃及王。当上帝吩咐埃及王同行时，便差遣使者告诉约西亚不要与尼哥战争，但约西亚毫无怀疑地庆幸自己并没有直接从上帝那里有话临到他，他若与他的军队转回，必要受羞辱，所以他继续前进，而且由于这个原因，他便在战争中被杀，而这场战争本与他没有任何关系，一个曾被上帝十分尊重的人，却不尊重上帝的话，上帝已以善意对他说话并向他预报一切善事。于是约西亚便变得很自信而不注意其警告，他对抗上帝的话，并拣选随从自己的方法。因而上帝便不能保护他脱离自食其果的行为。
在我们这个时代，人也都选择随从他们自己的愿望和意志，我们岂能惊奇有这么多是属灵盲目的人吗？（1903.168号手稿）
第二十四章
10-16（代下36：20）
以色列人证明他们自己是不值得信任的——以色列民被掳到巴比伦是因为他们离开上帝和不再保留那给予他们免除那些不尊重上帝之列国的条例和习俗而遵守的原则。上帝不能使他们昌盛，衪不能履行衪与他们所立的约，他们并不忠于他所赐给他们热心保留的原则，由于他们的心灵和行为都不能代表衪的品格，衪就让他们被掳到别的国家，因为他们离开上帝，他就使他们卑微，并任凭他们走他们自己的道路，而让他们无知地遭受罪的苦害。 上帝的选民认明他们自己是不值得信任的，他们表明自己是自私、阻险、叛逆的，但在以色列子民中间，也有爱国的基督徒，他们对于原则如钢铁般的真诚，上帝看这些忠诚的人是极其喜爱，这些人不会因自私而败坏自己，也不会因随从作恶的方式和习俗而损坏上帝的工作，他们必在万事上都损失时，仍是忠诚于上帝的，但他们却必须遭受罪的苦害，上帝的旨意让他们被掳到巴比伦，就是意味着带领他们到前线去将天上的光辉照射出他们毫无瑕疵之正直的榜样。（《评论与通讯》1899.5.2） 17-20（王下25：7，代下36：11-13，耶27：12-22，39：4-7）
西底家拒绝上帝的保护——耶利米先知曾忠诚地教训西底家怎样能以保守他免受灾害，倘若他不改变他的行为而侍奉上帝，那灾害必然临到他，这灾难的临到是因为他不藉着顺从而将自己置身于上帝的保护之下，他的眼睛被剜掉，并用铜链锁着他，把他掳到巴比伦。
对于那些受谴责而仍硬着自己心肠的人，以及那些上帝本可以拯救他们，而仍不谦卑悔改的人，是一个何等可悲而可怕的警告呀！（1905.281号信件）
第二十五章
9（代下36：19，耶39：8）
传道人的失败——为什么上帝允准耶路撒冷第一次用火毁灭？为什么衪允准衪的子民被他们的敌人征服并带到外邦地区呢？——他们的失败是因为主的传道者们与他们周围人民之间筑起一道隔断的墙，上帝原是要他们分散，以便使衪真理的知识可以带至全世界，如果他们是忠心、真诚、顺从的话，上帝必再带领他们到他们自己家乡。（《全球总会公报》1908.4.7）
返 回 |
