圣经注释(旧约)

怀爱伦 著

 　怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。 本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。　

学习几首诗篇的指导——当你应该承认上帝的时候，而你却不承认衪，这是多么危险！当一个人使自己谦卑得太迟了的时候又是多么地可悲！为什么呢？人岂没有注意到那个邀请吗？诗人说："你说，你们当寻求我的面，那时我心向你说：耶和华啊，你的面我正要寻求。"（诗27:8），这首诗篇全部都是十分优秀的，而且应作为班级的功课和来阅读和书写，第二十八、二十九和七十八篇乃是论到上帝赐给衪子民丰富的福气，而且为了衪一切的恩典，他们仅以少数之物归还给衪，第八十一篇乃解释以色列人为什么分散在全地，他们忘记了上帝，好像我们地上的教会在今日忘记了衪一样，要阅读第八十九篇、第九十篇和第九十三篇。我的注意力已被这些内容吸引住了，我们岂不查考上帝的话吗？这些为了警告我们所记录的事，就是说明世界的末时已经临近了，这些事岂不应该是我们学校所学习的对象吗？上帝的话乃包括有教育意义的课程。有给以责备，警告、鼓励和丰富的应许，这样的食物，岂不象在适当的时候给以青年的一顿正餐吗？（1899、96号手稿）

第一篇
　　

3

怎样做一个常绿树的基督徒？——要做一个常绿树的基督徒，应以温柔和安静的心为装饰。这在上帝眼中看来极其宝贵的，要怀着仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实和节制的恩惠。这就是基督徒之树的果子，它乃是栽在溪水旁边，按时候结果子。（1896、39号手稿）

第五篇
　　

5-12（各3:8）

区别言语的特色——言语是上帝赐给人的伟大恩赐之一，舌头是个小小的肢体，但是它所结构的话语，是由一个伟大的力量发出声音而致口述，上帝说："唯有舌头没有人能制服，它能使国攻打国，战争流血，言语能点燃火而难以熄灭，它们也给许多人的心灵带来欢喜快乐，而且当所说的话是因为上帝说："……向他们述说我的话语"时，而这些话语必往往可使忧愁变为忏悔。

说话的才能乃带着它重大的责任，言语需要谨慎、警惕，因为它对于邪恶与良善都具有强大的力量。 ［引诗5:5-12］

这几节经文乃作为义和不义的代表，它们就是区别言语的特色。（1899、34号信件）

第八篇

3、见怀爱伦注释-赛60:1

第十一篇
　　

6、（玛4:1）

烈火惩罚恶人——恶人在地上接受他们的报应："他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分。"火从天上降下，这地球被毁坏了，那隐藏在它深处的武器被拿出来，从每个裂口处爆炸出烈火，众岩石在烧着的火焰中，那日子来到，势如烧着的火炉，一切有形质的（物质）都被大热熔化，这个地球也如此，一切东西在那时都被烧尽，万军之耶和华说，凡行恶的都"必如碎秸，在那日必被烧尽"各人要"照着他们的行为受报应"。（《南方守望者》1905.3.14）

第十七篇
　　

（弗6:12；启12:12）

大卫的斗争——大卫乃是一位代表人物，他的历史是与每个力求永远胜利的人相关的，在他的一生中有两个权势为统治制服而斗争，怀疑不信乃发动它的力量，努力遮暗了从上帝宝座而来照耀他身上的光，日复一日，那战争不断地在他心中进行着，撒但抵挡那由公义力量所构成的每一进程，大卫明白那去攻击首长，和权势，攻击这世界的黑暗统治者的意义，看起来往往是仇敌必得胜利。但在最后，大卫克服了信心，他在耶和华拯救之权势中喜乐。

大卫所经历的斗争，每个基督的门徒也都必须要经历的。撒但已带着权柄下来，因他知道自己的时候不多了，这场所进行的斗争乃为天上众生灵都看得见，而且众天使坚持要为上帝之面临困难的士兵举起旗帜，攻击仇敌并在他们的口中唱出胜利而欢乐的诗歌。（1905、38号手稿）

5

一切道路都围绕着危险——如果你在行天路时，有遇到一切不令人愉快的事，而你无需惊奇。我们只看我们自己的缺点是没有用的。要仰望耶稣，那黑暗就会消散而真光便照耀出来。天天要前进，大卫祷告说："我的脚踏定了你的路径，我的两脚未曾滑跌，"一切生命的道路都被危险所围困，但我们若跟从主所引导的道路，就得平安，我们听见我们所投靠的一位说："人若跟从我，就不至行在黑暗中，而是有生命的光"唯愿你的心安息在衪的爱中，我们需要成圣。就是我们的灵、魂、体需要成圣，这个就是我们所必须追求的。（笔记本叶片1册2页）

第十八篇
　　

3

决心增添意志的力量——当你在人面前承认你是信靠上帝时，便另有一股力量赐给你，你要决心赞美衪，持定决心就会增添你意志的力量。而且你必立即得到无可阻止地赞美衪［引诗18:3］（1902、116号手稿）
　　

25

慈爱与公义的说明——作诗的人继续说："慈爱的人以慈爱待他。"我们要实行《以赛亚书》第五十八章所给我们的教训，要时常对那因苦难的人表示怜悯，"完全的人，你以完全待他，"上帝必按照人的公义报偿他们。（1902、116号手稿）

26

上帝按照我们的情况待我们—— "清洁的人，你以清洁待他。乖僻的人，你以弯曲待他"-那就是上帝怎样按照我们的情况待我们，我们也照样按照人的情况待他们，唯愿我们不要因不按我们同胞所处的景况待他们，而把我们自己置于上帝之慈爱和怜悯的范围之外。（1902、116号手稿）

第十九篇
　　

（诗119:130）

从诸天学得教训——上帝召呼教师们观看诸天和研究自然界中的上帝之作为［引诗19:1－3］我们岂没有忘记大自然所教导的课程吗？我们岂不睁开我们的视觉眼睛而领受上帝的美丽万物吗？我们应时常很好的阅读诗篇第十九篇，以便使我们可以明白上帝是如何将衪的创造工作与衪的律法联系在一起 。

我们应默想上帝奇妙的作为，而且也给我们的子女从它们重复学习其功课，好使我们可以引领他们看到衪的技能，衪的权柄和衪创造作为中的伟大。

我们的上帝是一位何等伟大的上帝！衪勤奋而留心地治理衪的国度，衪又建造了一道围墙——十条诚命——环绕着衪的子民，保守他们不犯罪，上帝的子民由于顺从上帝国度的律法，衪便赐给他们健康和幸福，平安和喜乐。衪教导他们衪所要求的品格完全，只能从熟悉衪的话语才可得到，作诗的人说："你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。（1899、96号手稿）

1-14

启示更高的教育——当人子来到人间，衪带着天上的才智，因为衪在那里创造了诸世界和万物。人所学习的科学和自然是得不到神圣训令的帮助和缺乏基督要他从自然万物中所学得的宝贵事物，他没有受到大自然中最小事物的教训，那就是为人的得救教导其必不可少的伟大而重要的真理。

顺从自然律就是顺从神圣的律法，基督来乃是作为大自然的上帝而来的。衪来将天国的荣耀带给一切与大自然重要相关的万物。并用衪所创造之万物的荣耀深印在人心中：以期教导人顺从衪的话和传授真教育的科学。而这就是简明的真信仰。［引诗19:1-6］

因而作诗的人把在自然界中的上帝的律法与衪的创造才智之律来予以联系起来。［引诗19:7-14］

这首诗篇启明了人人都必须接受更高的教育原则。否则，就必临到他们犯罪的刑罚，唯独人违背了耶和华的律法，当上帝命令大自然见证衪所造的万物时，它们就立时见证上帝的荣耀。

基督述说地上的事物，因它们可以代表属灵的事，那撒种之人和种子的比喻乃有一门最重要的功课，当基督向我们打开这代表属灵之撒种的课本时，上帝便叫我们注意衪所创造的万物，而那些万物都反复地在述说基督的教训，他命令自然万物向人的感官说话，以便使人可以在那里注意倾听上帝的声音，而这自然万物乃在述说永生的真理。（1898、28号手稿）

1、（见怀爱伦注释-赛40:26）

月亮和星星可以作为我们的伴侣——诸天可作为青年人学习的书本。他们能以从其中学到有益的教训，月亮和星星可作为他们的同伴，并向他们以最流利的话语述说上帝的慈爱。（《青年导报》1900、10、25）

自然科学，上帝的宝库——如果基督徒相信和实践衪的话，那么，他在自然界中就没有什么科学能以去掌握和挪用，也没有什么供应给他的方法去把真理分送给别人，自然科学就是上帝的宝库，在基督的学校里每个学员都可从其中取用，在大自然哲学中的上帝之手段和联系于衪与人相关的奥秘。就是人人可以从其中取用的宝库。（1896、95号手稿）

科学与信仰是不能分离的——大自然乃充满了上帝之爱的教训。这些教训能引导人真正明白创造主，它们从大自然指明那大自然的上帝，并指导那些单纯而神圣的真理洁净人心，以致使人心接近上帝。这些教训（课程）乃强调科学与信仰是不能分离的真理。

基督来到这世界将上帝国度的奥秘教导人，可是人不能以人的理解力明白衪的课程。人的智慧不能产生神圣的科学……当人与上帝和好的时候，大自然便向他述说有关天上的智慧话语，并见证圣经的永远真理。当基督将自然万物的意义告诉我们时，其真信仰的科学便闪现出来，并解释上帝的律法与大自然和属灵界的关系。（1901、67号手稿）

1-3（见怀爱伦注释-诗147:4）

学习创造，提高心志——如果人任意允准他们的心志轻浮和玩乐（爱宴乐），他们就不能有敬畏的心，不能敬爱大自然的上帝了，学习那彰显在上帝创造作为中的衪的品德。必会开放思想的田野而使心志离弃那低级而衰微的乐趣。上帝之作为和手段的知识，我们在今世只能得知一个开始。但是还要学习到永远。（《青年导报》1897、5、6）

1-6

大自然的确切意义就是上帝的工人——上帝勉励我们要默想在自然界中有关衪的作为。衪希望我们不要学习人为的工，而是要向大自然学习。当我们举目观看上帝的众山岗和沉思衪亲手所作的工时，便会更好地明白这个道理，它们都是上帝的工作，衪的手造成众山并均匀地把它们安置在它们的位上，它们若没有衪的命令，是决不会移动的。风、太阳、雨雪和冰霜都是衪的工人，而且它们都是遵照衪的旨意而行。（1892、16号手稿）

14（箴4:29；太12:34-37；腓4:8）

要约束思想，而高尚的思想乃是得蒙上帝悦纳的——［引诗19:14］当上帝藉着圣灵在人心中工作时，人必然是与衪合作的，人的思想必须要受控制而脱离一些横生枝节和那只使心灵衰弱和污秽之事的沉思，假若口中的言语是蒙上天悦纳和对你的同胞有益时，而其思想必然是纯净，心中的意念也必然是清洁的……［引太12:34-37］

在基督的福山宝训中，衪向衪的门徒述说了上帝之律法的一个远大原则。衪教导衪的听众有关这律法是被那要实现真正犯罪的邪恶愿望以前的思想破坏了，我们的本分乃是要约束我们的思想去服从上帝的律法。心思的崇高力量是由上帝赐给的。我们借着这力量可以用来默想天上的事，上帝已经作了丰富的准备，以便使人心在神圣的生活中不断进步。衪将每只力量的手帮助我们在知识和美德上长进。然而我们却是多么少的去欣赏和享用这些力量呀！我们往往以自己的心意去沉思属地的和卑贱的事！我们把我们的时间用来去思念世上平凡和普通的事物。但却疏忽了属于永生的伟大事件。心志的高贵力量由于缺少操练他们所注重的有价值之题旨而萎缩、衰弱了。［引腓4:8］

唯愿每一个要与上帝性情有分的人，应看重那必须避开从世上情欲而来之败坏的事实，心灵必须要坚定而热切地对抗那邪恶的意念。并要决心抵挡那使思想与行为犯罪的试探，务要保守你的心免除一切污秽，并要信赖那位能保守你不致使你堕落的主，我们应当默想圣经，应当严肃而诚实地思念关于我们永远得救的事。耶稣的无穷怜悯和慈爱为我们作了祭牲。我们当细想我们亲爱的救赎主和中保的品格。我们也当去思想救赎计划的意义。我们要沉思那位来拯救衪百姓脱离罪恶之主的任务，藉着经常默想天上的题旨。我们的信心和爱心便更其坚强地成长起来，我们的祷告越来越得蒙上帝悦纳。因为这些祷告必越来越多地搀杂着信心和爱心，你越坚定地信靠耶稣，你必有每日的活泼经验，就是凡一切藉着主到上帝面前来的人，基督必以衪的权能甘心拯救到底。

我们藉着仰望而使我们起了变化，而且当我们默想我们神圣的模范时，我们便有希望能按照衪纯洁的形象而完全改变和更新，我们这颗饥渴的心必想要成为象我们所敬慕的一位。我们越思念基督，我们必越多向别人论述衪并向世人代表衪，我们蒙召出离世界，并与世俗隔开，以便可以成为至高者的儿女。而且我们既作衪地上的子民便当藉着神圣的义务而荣耀上帝，人将心意逗留在基督身上是很重要的。这样，我们便可以希望得到耶稣基督从天上所启示给我们的恩惠直到末时。（《评论与通讯》1888.6.12）

第十九、二十篇
　　

诗篇第十九和二十篇是特别为我们而写的——上帝要我们对自己的灵性景况应苏醒起来，衪希望每个人在衪面前要有谦卑的心。从诗篇第十九和二十篇中所得到鼓励的话，就是向我述说有关我们百姓的事。我们的特权就是接纳这些宝贵的应许和相信这些警告。我恳求上帝使我们的心可足以唤醒那围绕着那些不关心生命的永远幸福之人的危险，我们需要研究前所从无研究过的圣经，上帝的话就是我们的导师和我们的向导。我们应当明白圣经中所说的话。

在夜间，我似乎重温这些对百姓所说的话，就是需仔细察查自己，现在我们没有时间浪费在自我纵欲了，我们若与上帝联络，我们的心就会在衪面前谦卑。而且要热情地去作成基督徒品格的完美。我们有崇高而严肃的工作去做。因为这世界有启发有关我们生存的时间，而且时间（它们）也必启发所肩负纯正之见证的时候，它们乃引导我们认真察查自己。（1909.12号信件）

第二十五篇
　　

18、（撒下16:12）

在风暴之中的一位刚强的人——大卫绝不比他在患难的时候更值得称赞，而上帝的杉木（雪松）也绝不比在与狂风暴雨搏斗时更显得真正的伟大，他是一个最强烈之气质的人。而且他可以达至最强烈不满之感觉的程度，他由于以不应有的邪恶污名而立时痛入骨髓。他告诉我们，那因犯罪的羞辱已使他的心破碎，如果这个不是使他感到意外，他必痛苦至神经失常。他曾吐露他不能控制自己之恼怒和表示复仇的感情，他有着破碎的心灵和流泪感伤的情绪，但他并没一点抱怨的表示，他回顾他光荣的景况也回顾自己犯罪的情形，然而他为自己的生命而仍继续他的航程。（1880.6号信件）

第三十二篇
　　

1、2　

大卫的罪被遮盖——大卫的罪得蒙赦免是因为他痛恨悔罪地在上帝面前谦虚已心，并相信上帝赦免的应许必能实现，他承认自己的罪和悔改而且得以遮盖其过。对于悔改赦免的保证，他感叹道："得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的，凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。"福气的临到是由于赦免，得到赦免是藉着相信那伟大的、担负罪孽者来担当认罪悔改之人的罪孽。这样，我们一切的福气都是从基督而来的，衪的死乃是为我们的罪作为一个赎罪牺牲，衪是一个伟大的中保，我们藉着衪，便能领受上帝的慈爱和恩惠，因而衪的确就是造物主，是我信心的创始者和成终者。（1891、21号手稿）

第三十三篇

6,9　见怀爱伦注释-创1:1-3

第三十四篇
　　

12-15

增进健康的保证［引彼前3:10－12］上帝所赞同的保证就是要促进身体健康，它能加强心志抵御怀疑、困惑、和过分的忧伤，那就是经常会破坏主要的力量和诱导一种最使人虚弱和苦恼之性质的神经系统的疾病。上帝已保证衪可靠的话说，衪的眼要看顾义人，衪的耳朵垂听凡向衪祈祷的人，而同时衪要攻击一切行恶的人。在这个世界中，我们只为我们自己竭力作工，而这样的行为，乃是上帝所反对的。（《评论与通讯》1883、10、16）

第三十五篇

28

要教育舌头-舌头需要受教育和训练，并要练习述说天国的荣耀和耶稣基督无比的爱。（1890、32号信件）

第四十二篇
　　

1

我们的心渴慕上天的恩赐——我们应当凭着信心来到上帝面前，吐露我们的祷告，并且相信衪必为我们和我们所要设法去拯救的那些人工作，我们应用更多的时间献上恒切祷告，又当以小孩子的信心来到我们的天父面前，向衪诉说有关我们的一切需要，衪乃时时准备好要赦免和帮助人的。那神圣智慧的供应是无穷尽的，上帝鼓励我们要大量从它吸取智慧，我们所应渴慕的属灵福气，就是在圣经中所描述的"上帝啊，我的心渴慕你，如同鹿渴慕溪水"，我们需要对上天所赐的丰富恩赐应有一颗更深切的渴慕之心，我们应当饥渴慕义。

我们可能有一耗尽了的愿望，而凭着经验的知识去认识上帝，并又进入至高者的会议室，举起信心的手把我们这无助的心灵投在那救人的一位大能者身上，而衪爱人的亲切胜似生命。（1905、38号手稿）

第五十一篇
　　

1-17

我将诗篇第五十一篇摆在你们面前，本篇乃充满了宝贵的教训，如果我们远离了上帝，可从这首诗篇学得所应遵从的行为方针；对于那崇高，尊贵的以色列王，上帝藉着衪的先知给他一道责备的信息，于是大卫便承认自己的罪，降卑自己的心，他宣称上帝所行的一切事，都显为公正。［引诗51:17］　（1903、147号手稿）

主要的过失就是得罪上帝——不论是坐在宝座上的，或是从事较低微之行业的人，他们若违犯上帝的旨意就是罪，时候要到凡是一切犯罪的人都要认罪，懊悔即使他们得蒙赦免是太晚了的时候，上帝长久等待罪人悔改，衪表显出一种奇妙的忍耐，但是在最后衪必要清算那违犯衪律法的人。

一个人因伤害同伴而招至过失，但他主要的过失就是干犯对抗上帝的罪，而且他的这邪恶榜样也影响及别人。

上帝的真实儿女并不减轻衪的任何要求（1903、147号手稿）

3

一颗活的良心导致忏悔认罪——大卫常在上帝里面夸胜，但他却多多详述他自己的不配和罪孽，他的良心没有睡着或死了，他说："我的罪常在我面前"他对自己很不满意，他认为罪并非与他完全无关，他看到自己心中之欺诈的深度时，他深深地厌恶他自己，和祈求上帝用衪的权能保守他离开冒昧、放纵的罪而归顺于衪，而且洁净他脱离秘密的罪。

我们若闭着眼睛而使自己的心刚硬，我们便看不见或不知道自己的罪了，这对我们是很不安全的。我们需要珍视那关于可厌之有罪品格的教训，以便使我们可以悔改和承认我们的罪。（1893、71号信件）

第六十三篇
　　

5、6　（诗104、34）

默想导至慈爱和友谊——要将你自己完全安息在耶稣手中，要默想衪的大爱，而同时也要深思衪的克己和衪为我们作成无穷的牺牲。这样，我们必会相信衪，而你的心必充满着神圣的喜乐，宁静的平安和无法形容的慈爱，当我们谈论耶稣和向衪献上祷告时，就必增强我们的信心，衪乃是我们个人而可爱的救主。而且衪的品格必越来越显得可爱……我们可以享受爱的丰富筵席，当我们完全相信自己是属于衪的时候，我们就可以预尝到天国的滋味，要凭着信心侍候主，主必听取人出于内心的祷告，并使人感悟到衪宝贵的爱。我们与衪十分靠近，我们能与衪把握住甜蜜的交通。并能清楚地看到衪的柔和与怜悯，而且我们的心因默想衪所赐给我们的爱而破碎和熔化了。我们的确觉得有基督住在心里，我们住在衪里面并觉得如与耶稣一同住在家中。而且衪的应许涌流在心中，我们的平安犹如江河，一波又一波的荣耀滚入心中。而且我们的确有与耶稣同食同住，我们有一现实的上帝之爱的感官和我们安歇在他的爱中，这爱是超过知识，没有什么言语能以描述它，我们与基督是合而为一的，我们的生命乃与基督一同藏在上帝里面，我们有一保证，就是当我们生命的主显现时，我们也必与衪一同在荣耀里显现，我们以坚强的信心能称上帝为我们的父。（1894、52号信件）

第六十六篇
　　

1-5

基督时常唱这首诗篇——［引诗66:1-5］这首诗篇和第六十七篇以及第七十二篇的一部分，都是基督所经常唱的。这样，衪又以最简单而朴实的方法来教导别人。（《青年导报》1898、9、8）

16

要更多的赞美上帝——我们岂不很好地培育感恩的心而向上帝献上称谢的歌吗？我们这作为基督徒的，应当比我们所行的更多地赞美上帝，我们应当更多的将衪慈爱的光明带进我们的生活中，当我们凭着信心仰望耶稣时，衪的喜乐和平安便从面容上被反射出来。我们是何等热切地要将我们自己联系于上帝，好使我们的脸上反映出衪爱的日光！当我们自己的心被圣灵感动时，我们便努力去感化凡不明白有基督同在之喜乐的人。
　　 大卫说："凡敬畏上帝的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。"（1903、115号手稿）

第七十一篇
　　

9、17、19（诗92:13-15）

到年老的时候要防止恶行——大卫恳求上帝在他年老的时候不要弃绝他，而他为什么这样祷告呢？他看见那围绕着他的绝大多数老年人是很不快乐，这是因为他们的品格之不祥特性随着他们的年龄而增长。如果他们原是有天生的心胸狭窄和贪心，在他们成年的时候也是最不称心，不合意的。如果他们怀存嫉妒、烦躁和无耐性，他们到老年的时候，尤其是如此。

当大卫看到那些在以前曾一度是敬畏上帝的人，而现今在年老的时候竟似乎是弃绝了上帝和暴露出由上帝之仇敌而来的嘲弄。而他们为什么有这样的景况呢?当他们的年龄渐长时，似乎失去了他们以前的辩识力量、并要听取那些他们所信赖之陌生人的欺骗劝告。有时他们的嫉妒如同燃烧着的火焰。因为大家都不同意他的判断。有些老年人以为他们自己的孩子和亲戚为了要获得他们的地位和所有财物，以及要接受他们所受的敬意，而希望他们死掉。还有别的（其它）老人因受他们的嫉妒和贪求的感觉所控制（支配）而想要毁灭他们自己的孩子。

大卫对此深有所感而十分烦恼，他展望到自己在老年的时候，唯恐上帝撇弃他，如同与他所注意到的别的老人一样不愉快，以致引起上帝之仇敌对他的嘲讽，他由于这个沉重的担子压在身上，便恳切祷告上帝。［引诗71:9、17、19］大卫觉得人到了老年的时候，应有抵御罪恶的必要。

老年人往往不甘心承认他们的精力是衰败了，他们由于担忧那本属乎孩子们的事，而缩短了自己的年日，撒但时常来玩弄他们的想象力，并引诱他们吝啬地小心囤积他们的资财，且不断地焦虑他们属世的货物，有些人甚至剥夺了他们自己的许多安逸生活，而过度的奋力工作。但却不好好利用自己的所有财富，这样，他们因害怕在将来有缺乏的时候，便不断地处在苦恼之中。

如果他们拥有上帝要他们所处的地位，他们必能在最后的日子里是最美好，最幸福的。那些有孩子的人，因着他们的忠直而有理由信任他们去管理儿童的，便应当允许他们去管理和为孩子们预备幸福，他们若不这样做，撒但必因他们缺乏精力而由自己来管理人们，所以他们应当将焦虑和担子放在一边，而且尽可能的将快乐幸福占据了他们的光阴，以期预备成熟进入天国。（《时兆》1880、2、19）

17、见怀爱伦注释-撒上2:26

第七十七篇
　　

7、10-12　

大卫之思想变化的经验——诗人大卫在他的经验中有着无穷变化的心意，当他观察上帝的旨意和道路时，便兴高采烈得意洋洋。而他一看到上帝的怜悯和衪不变之爱有所转变时，便看万物似乎完全笼罩在乌云之中。然而通过这黑暗，他得以看到上帝的属性，那属性能赐予他信任和加强他的信心。又当他默想一生的艰难和危险时，看来是很可怕的，他认为因自己的罪孽而被上帝弃绝了。他在如此强烈的光中见到自己的罪，就叹息道："难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？"

但是当他痛哭祷告的时候，他便更清楚地看到上帝的品格和属性，他受到上天的教育，而且他确实明白对上帝之公正和严格的观点受到夸张。他否决他的一切感想是因他的软弱无知体衰以及不尊重上帝的后果。然后，他重新发起信心感叹说："这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。"

他极其认真地学习上帝的道，这道乃由那遮盖在云柱中的基督所表述而又给予摩西去向众以色列民忠诚地重复述说，他回忆上帝曾为衪自己保全一等子民为将来的世代能以受托衪神圣而重要的真理。上帝向百万以上的人民施行最奇妙的解救。而且当大卫考虑到他向他们所发的誓言和应许的时候，知道他们凡是一切需要的人正如从前以色列民一样，他把他们占为己有，说，"我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事，我也要思想你的经营，默念你的作为。"

他的信心握住上帝，便得到力量和勇气，虽然他承认上帝的道路是奥秘不可思议，然而他知道衪是有怜悯和良善的。因为这就是衪向摩西所显示的品格。"耶和华在云中降临和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名，耶和华在他面前宣告说'耶和华，耶和华是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实'。"

当大卫将这些应许和权利挪用于己有时，他便决意不再轻率地判断，而使自己变得无勇气和堕入无助的绝望之中，他在沉思上帝在衪教导中所彰显的品格、以及衪的容忍和衪超越的伟大与慈爱时，他的心便获得勇气。而且他看到上帝的作为和奇妙，就得以无限制的欣赏。

但是大卫的经验再次地起了改变了。［引诗73:2-5、12、17-23、28］（1896、4号手稿）

第八十九篇

14

孪生姐妹——公义有永远站在它旁边的孪生姐妹，那就是慈爱和诚实。（1890、18e号文件）

（彼前5:3）

人决不可管制别人——唯愿那些要人信赖他们自己地位的人。要除去这种大大触怒上帝之毫无爱怜人的精神。公义和公平乃是衪宝座的根基，人不要以为上帝赐给他有统制自己同胞的权柄。上帝乃是要接纳那不伤损人和使人沮丧之人的事奉。现在正是对每一个人察查和检验自己的时候，以便使他看出自己是否公正，并要精密审查你行为的动机，我们乃是从事最高者上帝的工作。让我们不要在我们工作的网中织进一根自私的线，让我们在我们日常的经验中要上升至更高的水平，上帝决不要带着罪的任何人来为衪服务。（1901、42号手稿）

第九十篇
　　

8

我们可以如上帝一般看到我们的生活——去细想耶稣的优美、良善、怜悯和慈爱，就会增强精神和道德上的力量，当人心受训练去做基督的工作，而成为顺命的孩子时，你必习惯地要问，这是主的道路吗？耶稣喜爱我作这事吗？而这个行为方针是取悦于我自己或是耶稣呢？

而且每个人必要记住上帝的话语：你将我的隐恶摆在你面光之中。有许多人若要取得耶稣的喜悦，那么他们就需要在他们的思想和行为的进程中作决定性的改变。我们在极悲痛的眼光中很少能看出我们的罪孽，而上帝能够看见。许多人已使自己习惯地追求邪恶的道路。他们在撒但权势的影响之下，他们的心已变得刚硬，他们的思想也被他自己的恶影响所俘掳；但是当他们将自己的意见（决策）放在上帝的力量和恩惠中，而去抵挡撒但的试探时，他们的意志便清明了。他们的心地与天良受上帝之灵感化而也变得敏感了。于是那极其可耻的罪便显明出来，而这就是"将我的隐恶摆在你面光中"的时候，他们就向上帝承认自己的罪和痛悔前非，而且对罪恶也感得羞耻了……衪便将这些摆在衪面光中之隐恶投掷在衪背后。（1892、43号信件）

第九十一篇

恶人失去支持——诗篇第九十一篇乃是描述有关主再来时，结束罪人之邪恶的最奇妙的一篇，衪将衪的慈爱与关怀的保证给以那些拣选衪作自己救赎主的人。

［引诗91:1-15］

义人必明白上帝的政府，而且他们将带着神圣的快乐在永远保守和拯救中夸胜。那就是基督藉着衪的功劳保全了他们，唯愿大家都要记住这一事，而且也不可忘记那不接受基督作为他们个人救主的恶人，他们是不明白衪的旨意，他们没有选择公义的道路，他们并不认识上帝，虽然衪十分仁慈地将一切恩惠赠与他们，他们却由于疏忽而不认识衪的怜悯和良善。他们滥用了衪的慈爱，在任何时候上帝可从那不悔悟的人撤回衪奇妙的怜悯和慈爱的记号。

人类代表可以考察他们对衪忘恩负义和漠视基督给我们世人之无穷恩赐的有何真正后果！如果他们不断地爱犯罪而不顺命、以及现在他们所享受上帝的福气和大怜悯也不表示感谢时，到了最后，他们必然遭受永远的灭亡……他们可能一时拣选了属世的娱乐和有罪的欢宴，而并不约束他们的罪恶道路和为上帝以及为尊崇天上至高者上帝而生活。但是当他们看到并明白他们所藐视之事太晚了的时候，他们必懂这个就是没有上帝，没有希望的意思。因此，他们便感觉到他们所丧失掉的是因为他们不忠顺上帝和反抗衪的诚命。从前他们曾公然反抗衪的权势和拒绝衪慈爱的建议。于是最后的审判必临到他们，那时他们便知道他们所已失去的幸福-就是生命，永远的生命和在天庭里的……

当上帝的审判临到时，便没有怜悯了，那时，恶人是多么羡慕那些住在"至高隐密处"的人，上帝将凡爱衪和顺从衪诫命的人都隐藏在亭阁中。在这时候，那些因他们的罪而遭报的人确实羡慕这批义人。但是在试验时期结束以后，怜悯的门便向恶人关闭了，也不再有为他们献上祷告。

然而这个时期尚未来到，慈悲而甜蜜的声音仍然被人听见，如今上帝正在呼唤罪人来就衪。（1901、15号手稿）

第九十二篇
　　

12

一棵"棕树"基督徒——棕树乃代表基督徒的生命，它直立在火热的荒芜之沙漠中央也不会死掉，因为它从它表面以下之生命源水吸取粮食供养。（《评论与通讯》1885、9、1）

在荒野中的一颗棕树基督徒——［引诗92:12］请看那倦乏的旅行者在荒芜的沙滩上劳动，他得不到隐蔽所来保护他免去热烈的日光，他也得不到水的供应而消除他强烈的干渴以致他的口舌发肿，他行路蹒跚好似一个醉汉，他的家和朋友们浮现在他的心头，他似乎相信自己快要灭绝在这可怕的荒野之中。突然间，那些在前进的人发出欢乐的喊声，在逼近枯燥的沙漠荒野之外有一棵绿而茂盛的棕树，希望使脉膊加快，那给以棕树活力和新鲜的必冷静其激动的情绪，并赐生命给那遭受干渴之苦的人。

棕树怎样从生命水源吸收养料而成为绿色而茂盛地立在荒野之中。照样，基督徒也如何从上帝之爱的泉源吸取丰富之恩惠的供给、和引导那充满不安而遭受罪的荒野之苦的倦乏人去取饮那些水而存活。基督徒经常向他的同伴指着耶稣对人的邀请道"人若渴了，让他到我这里来喝"，这个泉源永不枯竭，我们可以取饮，并再取饮。（《时兆》1904、10、26）

基督徒若要完全成长和进步，他必须处在那对上帝冷淡和嘲弄之人中间，而且要作一笑柄的对象，他必须象长在荒野中的棕树一样保持正直。天空可能如黄铜，荒野之沙可能袭击棕树的根。而且把它们搜聚成堆地环绕着树干。然而这树却仍是常绿、新鲜、并精力充沛地生活在火热的沙漠荒野中，当挪开这些沙，及至你到达棕树的小根处，你就会发现它生命的秘密，它乃是深及面层底下，隐藏在地球之秘密的大水之中，基督徒的确很适宜地可由棕树来代表，他们好像以诺一样，虽然有败坏的影响力环绕着人们，而他们却凭着信心紧握着那看不见的主，他们与上帝同行，并从衪获得力量和恩惠去抵制那围绕着他们之道德上的污染。他们如同在巴比伦宫庭中的但以理一样，纯清而无污地站立着，他们的生命乃与基督一同藏在上帝里面，他们在堕落败坏之环境中能以心地公正，他们是诚实、忠信、热情、虚心的人，而同时他们被异教徒，假冒而自称的信徒以及那不敬虔和世俗化的人所围绕，他们的信心和生命乃与基督一同藏在上帝里面，耶稣在他们里面成为一股水泉直涌到永生，信心如同棕树的细根，穿入那看不见之物的底下，并在这里吸取生命之源的属灵养料。（《时兆》1886、7、8）

（结31:7）

基督徒是一棵刚毅的香柏树——当耶稣的爱居在人心中时，现今有许多只是枯干之枝子的人都会成为黎巴嫩的香柏树"因为根在众水之旁"香柏树因它的根坚固而著称。它并不满足于少数的微细纤维爬在地上，它乃是要蔓延它的小根，如同坚硬的楔子进入裂开的磐石。当暴风雨抓住树枝时，那结实的树必不能被拔起，象质量这么结实的香柏树，不可能是每个基督徒都能作到的。如果他能把真理的根扎在或建立在牢靠的基础上，就会与那永远的磐石（基督）牢固的接联起来。（《评论与通讯》1882、6、20）

13-16　见怀爱伦注释-诗71:9、17、19

第一百零四篇
　　

14　（见怀爱伦注释-创1:29）

言语与行为的和谐——上帝的言语和行为是和谐的，衪的言语是仁慈，衪的行为是宽宏的，"他使草生长给六畜吃，使蔬菜发长，供给人用。"

衪为我们预备得多么丰富。衪向我们所彰显的厚意和权能是多么地奇妙。我们之间的彼此相待岂能如我们慈爱的施恩者对待我们呢？我们岂不遵从其金律说："所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。"（1901、8号信件）

34、见怀受伦注释-诗63:5、6

第一百十九篇
　　

17、18、33-40

祷告的榜样——（引诗119:17、18,33-40）象上帝仆人的这样祷告应当时常献上给衪，这篇祷告乃表显从内心发出献上给上帝的，它乃是上帝要我们所奉献给衪的祷告。（《评论与通讯》1908、9、18）

18

天上的贮藏所不是锁着的——我们应当以祷告的精神去学习圣经，并且要象大卫一样的祷告，"求你开我的眼睛，使我看见你律法的奇妙"，我们若没有圣灵的启发，就不能察知上帝的话语。如果我们只以公义的身分来在上帝面前，衪必以丰富清明的亮光发射出照在我们身上，这个就是早期门徒的经验……［引徒2:1-4］当我们热切寻求它时，衪便甘愿将那相似的福气赐给我们。

上帝将衪的灵降在早期的门徒身上以后，衪并不锁上天上的贮藏所，我们也可以领受衪充分的福气，天国乃充满了恩典的财富，凡是那些凭着信心来到上帝面前的人，都可以要求衪所已应许的一切。如果我们得不到衪的力量，就是因为我们灵性的冷淡，我们的不关心和我们的懒惰，唯愿我们出离这个拘泥于形式和呆板的礼节。（《评论与通讯》1889、6、4）

111-115、125-130、116

喜爱顺从十诫——对于顺命的上帝子民是喜爱诫命的，正如大卫所说的。（见诗119:111-115、125）

对于上帝的律法表示轻蔑而能熄灭大卫的忠顺吗？请听他的话语吧，他要求上帝来干涉和拥护衪的尊荣，并表明有一位上帝，而衪的容忍是有限度的……他说："这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。"

大卫看出那神圣的训词被丢在一边，而其顽固和叛逆便增强了，这是由于叛教的盛行而把它扫除了吗？是因为藐视和嘲弄律法而导致他懦怯，并阻止他努力去拥护律法吗？相反地，当他看到别人对耶和华的律法疏忽和藐视时，他倒是尊敬它。［引诗119:126-130、165］（1899、27号手稿）

126、127

这是耶和华降罚的时候——在大卫的日子，他力图察看人们在藐视上帝的律法，他们不肯受约束，而其结果便败坏了，这上帝的律法对于衪所创造的那些人已成为死的字句了。人不肯接受这神圣的训词作为他们生命的规则。大卫因其罪恶甚大，便害怕上帝不能再容忍了，于是他举起心意向上天祷告说："这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法，所以我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。"

大卫若认为在他时代的人们对上帝的慈爱是极有限的，那么，上帝必要降罚而证明衪律法的尊荣。而且把那恶人的恶行带至终局。这样，那广泛的罪孽对我们这时代的那些热爱而敬畏上帝的人将有何等的影响呢？当叛逆的广泛和罪孽增多的时候，那自称是基督教界的必是为恶的更恶，不义的更其不义吗？我们岂将我们的影响力置于大背道这边并将全世人的嘲弄都堆积在上帝的律法——伟大的公义标准上吗？我们岂因犯罪和背道的强烈浪潮被扫除吗？或者义人研究圣经而使自己明白他生命所依靠之得救的景况吗？那些把上帝的话作为自己顾问的人必是尊重上帝的律法……在基督国度里的忠顺之臣民，必要反响大卫的话说："这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法，所以我爱你的命令，胜于金子，更胜于精金。"这就是那些拥有真诚爱上帝和爱他们邻居如同自己之人的身分，他们必高举律法，且与那轻蔑增多的恰成正比例。（无日期　145号手稿）

126

当大卫在他的时代看到人与上帝的律法隔离时，他便希望看到上帝有一种不悦纳的表现，他等候上帝发出衪的义愤，并感叹说："这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。"他想像上帝对那不法之人的容忍是极有限的，而衪必再也抑制不住了。（1906、15号手稿）

教会建立在何处？——人在不断地劝规之下也可能会犯罪，因而上帝看出衪必须要起来维护自己的尊严。这样，在这世界历史的现今时期中的每种罪都越来越显著。这地球充满了强暴的人来攻击他们的同伴。

教会取了何地位？那些在过去曾尊敬律法的人竟接近邪恶的习俗吗？那儿乎普遍的犯法和藐视上帝的律法都使人的属灵气氛变黑了吗？不尊重上帝的律法而必要扫除那保护的屏障吗？由于罪恶和没有律法的盛行，上帝的律法就不被尊重了吗？因为大多数住在地上的人都废掉上帝的律法而那少数忠顺的人也变得像那一切不忠顺的人，而且他们的行为也象一个行恶的人，他们没有象大卫一样献上祷告说："这是耶和华降罚的时候，因人废了你的律法。"（1906、15号手稿）

130　见怀爱伦注释-诗19篇

165

与上天和谐——在不义之人里面是没有平安，恶人乃与上帝争竞，但是凡接受在基督里之律法的义，就是与上天和谐。（1896、96号信件）

顺从导致平安——上帝的每条律法便是一道怜悯。仁爱和拯救大能的法令，这些律法凡是顺从的。就是我们的生命、我们的拯救、我们的幸福和我们的平安。［引诗119:165］（1902、12号信件）

第一百二十一篇
　　

5

上帝来供应一切的需要——真正的快乐可以从毫不自私地去努力帮助那些需要帮助的人得到，上帝帮助那软弱的，并使那些无能力的人强壮，在园地中有最大的试炼战斗和贫困，上帝的工人必须予以愈加保护，对于那些操劳在火热战斗中的人，上帝说："耶和华在你右边荫庇你。"

我们的上帝适宜地给以我们特别的需要，衪在我们的右边荫庇我们，衪行近在我们的身旁供给我们一切的需要，衪十分接近那些甘心为衪服务的人，衪知道每一个人的名字，我们有基督的恩慈之爱，这是个何等的保证！（1903、51号手稿）

第一百三十五篇

7、见怀爱伦注释-诗147:8、16-18

第一百三十九篇

1-12 （启20:12、15）

上帝是在那里——我们决不会孤单的，不论我们要或不要衪，我们总有一位同伴的。男女青年们，你们要记住，不论你们在何处和作何事，上帝都在那里，对于你们的每句话和每一个行动都有一位见证人——就是那圣洁而恨恶罪的上帝，你所想、或所作，所说的没有什么事能以避开衪无限的目光，人的耳朵可能听不见你的话语，而那位宇宙的统治者却能听见它们，当人的心意受到挫折时，衪知道他内心的怒气，衪也听见亵渎的话语，在最深沉的黑暗和孤寂之中，衪是在那里，没有人能以欺骗上帝，也没有人能避免他们对衪所应负的职责。

 ［引诗139:1-12］

每一天都要把你的言语、行为、和影响力记录在天上的册子中，这是你必须遇到的事。［引启20:12、15］（《青年导报》1898、5、26）

8

没有上帝的荒凉之地——诗人描述那无穷的一位是遍及宇宙。"我若升到天上，你在那里，我若在阴间下榻，你也在那里"（诗139:8）我们绝不能找到一处没有上帝的荒凉之地。那经常在看守的无所不知的眼睛来看顾我们一切的工作，虽然衪能引导天上的军兵行衪的旨意，而衪也下来接纳脆弱而有罪之人的服务。（《时兆》1881、7、10）

第一百四十四篇
　　

12

上帝对犹太人所消耗的时间——我们是上帝的工人，人的价值乃完全取决于他所受的琢磨程度如何。当粗糙的石头准备建筑时，它们必须先被运到店里予以砍、劈、弄成方形，其过程是把石头放在轮子上剧烈地被压下，将其粗糙处去掉。然后，便开始显出石头的光泽来，上帝并不把衪的时间花在无价值的事上，而只是把衪的宝石饰物磨光。"按宫殿的样式"筑成。每个人的心不仅必须服从这个神圣之手的工作，而且还必须把这个重任放在每个人的精力和体力上，以便使人的品格变得更纯洁，言语更有帮助，行为也能成为上帝所赞许的行为。（1896、27号信件）

这位神圣的工人并不把时间花在无价值的事上，而只是把那贵重的宝石"接宫殿的样式"建筑而琢磨擦亮，并截去粗糙的边缘，其过程即严格，又要严密，基督割掉那剩余的表面，并把石头放在磨光轮上，紧紧地压下，使所有的粗糙处都可去掉，而后把这发光的宝石竖起，这位主人（基督）既看见在宝石里面有反射出衪自己的形象，就说，这宝石已是配得在衪的首饰盒里占一个位置了。

经验是可贵而有福的，对于石头不论是多么严励的琢磨，都能给以它新的价值，而使它照耀出活泼的光辉。（1903、69号信件）

一个痛苦而必需的过程——上帝藉着大能的真理屠刀把衪的子民带来，仿佛人把粗糙的石头从地上的石矿中取出来，这些石头必须弄成方形和予以琢磨，它们那些粗糙的边缘必须被挪去，这是一个痛苦的过程。然而这是必需的。否则，我们就不能预备在上帝的殿中占一位置，藉着警告、诰诫，上帝要我们来实现衪的旨意，我们若与衪合作，我们的品格必"按宫殿的样式"形成，这就是那安慰者来改变我们的特别工作。有时，我们很难顺服使之洁净和提炼的过程。但是我们若要在最后得蒙拯救，我们就必须这样作。（1903、139号信件）

儿童们可以为上帝而琢磨——作为上帝而具有多方面美德的忠心管家要有忍耐和慈爱的心，父母们应作他们所指派给他们的工作。而且他们要凭着信心，忠心地去作成一切工，父母们要坚持恒切祷告。上帝必赐恩惠给他们的儿童，他们在自己的工作中决不可困倦，不忍耐或烦燥，他们必须亲密地接近儿童和上帝。

如果父母们能忍耐而有爱心地工作和努力帮助他们的儿童达到纯洁和能约束自己的最高标准。他们必然会成功的，在工作中，父母们需要表显忍耐和信心，以致他们可以将自己的儿童带到上帝面前，"按宫的样式"琢磨而成。（《笔记本叶片》28号3页）

（彼前2:5；林前3:11-13）

有些人必真实地被显露出来——许多人以属世的方针和靠着他们自己的努力而成为磨光了的石头。但是这不可能是活石，因为他们不是建立在根基上，到了上帝的大日，他们必然真实地被显现出来是什么，他们只不过是草木和残茬。（《救赎计划或保罗的教训》第78页）

第一百四十七篇
　　

4（诗19:1-3；见怀爱伦注释-赛60:1）

这世界仅仅是一个小点——衪创造夜晚，把发光的星星排列在穹苍，衪一一按其名称呼它们，诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬衪的手段。衪向人指明这个小小的世界，只不过是衪创造工作中的一个小点而己。（《青年导报》1905、4、4）

8、16-18（诗135:7）

大自然的操作（效劳）就是上帝的仆人，我们从上帝的话中不可能找到那稀少之自然物操作的证据……

［引诗147:8、16-18、135:7］

这些神圣的话语并无说到独立的自然律，上帝供应其物质和财产，以期实现衪的计划，衪运用衪的手段使菜蔬茂盛，衪降雨露，普照日光而可萌芽其青翠草木，以作覆盖大地的地毯。那灌木和果树能以发芽、开花和生长，这并不是所想像的那律是开始在为种子本身工作的运动中，那叶子的出现是因为它本身必须如此作，上帝有衪所设立的律。然而，它们只不过是仆人而借以有效的实现其结果而已。这就是藉着上帝直接的手段，使每颗最小的种子通过泥土而出现生命，每张叶子的生长，每朵花儿的开放，都是靠着上帝的权能。（《评论与通讯》1898.11.8）

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