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圣经注释(旧约)
怀爱伦 著
怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。
本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
第一章
1、（来11:37）
以赛亚被锯锯死——上帝允准以赛亚得见奇异的事，他乃是被锯锯死的，因为他忠心斥责犹太民族的罪恶，那来看管耶和华葡萄园的众先知是遭受击打和被杀害的，“被石头打死，被锯锯死，受试炼，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难，苦害“
——这些人本是世界不配有的人，他们受到残酷的对待和被世人驱逐。（《时兆》1898、2、7）
2、3
自称是事奉上帝的百姓——［引赛1:23］上帝发挥这些话，乃是指着以色列民所追求的目标，这就是证明百姓的邪恶，他们对他们自己的主人并不表示谢意、友爱和认识。野地的动物认识自己的主人，而以色列民却不认识上帝……
《以赛亚书》第一章乃描写百姓虽然自称是事奉上帝的，但他们却行走在所禁止的道路上。（1911、29号手稿）
4、
离弃耶和华而导致放肆、蒙昧、狂妄——那自称为是上帝的百姓，而却远离了上帝，他们已失去了自己的智慧和滥用自己的悟性，他们不能眺望远处，因为他们已经忘记他们以前的罪孽，他们在黑暗中不安而激动地去设法消除他们心中所念及他们从前的自由，保障和幸福，他们投入各种放肆，蒙昧狂妄之中，并使自己处在与上帝旨意相反的地位，他们加深了自己的罪过，他们聆听撒但反对上帝圣德的诈语和表示上帝是没有怜悯和宽恕的，先知对于他们描写说，”嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的女儿，他们离弃耶和华，蔑视以色列的圣旨，与他生疏，往后退步” （《评论与通讯》1895.8.6）。
19、
顺从导致安全——我们不能估计单纯的信心和毫不疑惑的顺从的价值，它乃是凭着单纯的信心，遵循顺从的道路，便可使品格得以完全。（1895、5a手稿）
第三章
18－23
（彼前3:1－5）心灵的美乃对愚昧的姊妹是个永久的谴责——《以赛亚书》第三章的预言乃叙述“锡安女子”的狂傲，她们“华美的脚钏……耳环，手镯，蒙脸的帕子，华冠……戒指，鼻环，吉衣，外套，云肩，荷包，手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子”（赛3：18－23），这幅图景与使徒彼得所描写的那敬畏上帝的妇女是多么的不同呀！她们不以“外面的辫头发，戴金饰，穿美衣”为装饰，她们宁可选择培植内心的美“只要里面存着长久温柔安静的心为装饰，这在上帝面前是极宝贵的，因为古时仰赖上帝的圣洁妇人，正是如此为妆饰，顺服自己的丈夫”（彼前3：1－5）要表显在每日的生活里，而这对于那些随从愚昧的姊妹乃是一个永久的谴责。《评论与通讯》1915.3.4.）
第五章
18－23 （赛8:12）
相信人而杜绝了上帝的信息——［引赛5：18］人可以藉着结盟联合而壮大他们的力量，正如他们所想象的，以为构成一个强大的社会能贯彻他们所议定的计划，他们可以抬举自己骄傲与自满的心；但那位大能者的旨意却不与他们共同策划，他们不相信衪的旨意和工作，而他们却相信人，因而就不容许他们接受衪所发出的信息（《评论与通讯》1896、12、22）
19―23
（赛50：11）人称恶为善，称善为恶——［引赛5：19－23］这里所代表的一等人，就是他们为了要高抬他们自己的意见就有理由把上帝的话语不作为权威了，他们行走在他们自己点燃火花的道路上，藉着他们特殊的理由，他们把上帝希望所要清楚划分的善与恶，搞混乱了，那神圣的事被降低至普通的事物的水平，贪婪和自私乃由错误的名词来称呼；它们被称为谨慎精明，他们抬举主见和叛逆，他们的仇恨和顽固乃在他们的眼中看来就是尊贵的证明和高尚之心的确据，他们仿佛对神圣事物之无知的行为是并不危险。他们宁愿提高他们自己的论证，而不要神圣的启示，宁愿喜爱他们自己的计划和人的智慧，而不要上帝的劝告和吩咐，对于别人虔诚和觉悟被称为盲信，而且那些实践真理和圣洁的人乃要受观察和批评，他们嘲笑那些教导和相信敬虔的奥秘——即”基督在你们里面有荣耀的盼望”的人，在这些事以下的原则是他们不能辩别清楚的，因而他们又继续行错，并为撒但打开能以接近人心的门户（《评论与通讯》1896、12、22）
20、
要赞美而不谴责——对上帝所委托的仆人口吐乖张（反常）的事和轻蔑他们所担负的信息，而以暗为光，以光为暗，他们如法利赛人所作的，并不留心观察，他们若打开心怀朝向公义日头的光耀，他们便宁愿献上表示感激的赞美，而不注意他们能以误解或曲解，以便找出错误的一些事。（1894、31a号信件）
不悔改而有才能的人行出巨大损害人的事——［引赛5：20］人可以将他们所有的才能献给上帝，但如果他们不是谦卑的人，不是每日改变而作为一个尊荣的器皿，他们必会因为他们的才能而作出损人更大的事，他们若不向耶稣基督学习，若不祷告和维持他们的本性遗传，以及抑制所培养成习惯，这些为上帝所憎恶的品格特性，他们必会对那些与他们交往的人滥用其判断。（1894、31a号信件）
第六章
1―7 （启11：19）
以赛亚的经验代表末后时代的教会——［引赛6：1－4］当以赛亚先知看见上帝的荣耀时，他便惊奇，他因自己的软弱和不配的感觉所压倒，他喊着说，“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”
以赛亚曾指责别人的罪，但是现在他看到他自己也暴露出那判定他们同样的罪，他曾满足于在他崇拜上帝时的冷淡而无生气的礼仪。及至上帝给他看见这幕景象时，他才明白过来，当他看到（面向）这圣所的神圣和威仪，而他觉得自己现在的智慧和才能是显得多么微小，并且是多么地不配和不适宜于担负这神圣的服务！他见到了自己的景况，就表达了与使徒保罗同样的言语，“我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。”
但是以赛亚在他的痛苦中，却得到了宽慰。［引赛6：6，7］…
给予以赛亚的异象，乃代表上帝的子民在末后时代的景况，他们有权利凭着信心看见天上圣所中正要推进的工作，“当时，天上上帝的殿开了，在他殿中 ，现出他的约柜”，当他们凭着信心窥视至圣所，并看见基督在天上圣所中的工作，他们察觉到他们乃是嘴唇不洁的人——他们的嘴唇时常说虚荣的话，而且他们的才能也还没有洁净而用来荣耀上帝，当他们把荣耀之品格的纯洁和可爱与他们自己的软弱和不配相对比时便完全绝望了，但是他们若象以赛亚一样接受上帝盖在心上的印记，和在上帝面前谦虚己心，他们就有希望了。那应许的虹是在宝座上面，而那以赛亚所完成的工作必实践在他们中间，上帝必答应那来自痛悔之心的恳求。（《评论与通讯》1896、12、22）
以赛亚有一个有关上帝之荣耀的奇妙异象，他看见上帝权能的显示，而且在看到衪威仪之后，有一道信息传给他去作某一工作，而他却觉得完全不配担任这工作。他是怎样认为自己不配呢？他以为自己不配在上帝的荣耀面前吗？不，他想象自己在上帝面前的景况是公义的，但是当万军之耶和华的荣耀向他显现时，他说，“我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华，有一撒拉弗飞到我眼前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾在我的口说，看哪这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”这就是为我们所必需作成的个人之工，我们要从坛上取下红炭沾我们的口，而我们要听见有话说，“你的罪孽便除掉，你的罪恶便赦免了”。（《评论与通讯》1889、6、4）
1―8
舍金纳（shekinah）的荣耀向以赛亚显现——基督本身就是这殿的主上帝，当衪离开这殿时，那曾一度在至圣所的施恩座上可看得见的荣耀也便离开消失了，在那里，于赎罪大日，大祭司仅一年进入一次并用被杀之牺牲的血（就是表征上帝的儿子为世人的罪所流的血）洒在祭坛上，这个就是舍金纳（shekinah），是看得见的耶和华的大帐篷。
这就是向以赛亚显示的荣耀，那时，他说，“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。”［引赛6：1－8］（1897、71号手稿）
荣耀的异象导致真的服罪——当乌西雅王崩的那年，以赛亚蒙允许在异象中看见天上圣所中的圣所和至圣所，他凝视着最内部的圣所幔子挂在旁边，而且高高的宝座高耸着好似与诸天相比。一种无法形容的荣耀从宝座上的主发射出，而且衪的衣裳垂下遮满圣殿，当衪的荣耀在最后充满全地时，基路伯就在施恩座两旁，犹如在周围护守那大君王。而且他们从上帝发光的荣耀遮掩了他们，当他们以深切真诚崇拜的音调回响他们赞美的歌声时，那门的柱子震动了，仿佛地震一样，这些圣天使以圣洁无罪的口唱出赞美和荣耀上帝的歌，这位先知在他所曾习惯于向创造主发出微弱的赞美与撒拉弗之热烈赞美之间相对比时，便使他惊奇而蒙羞了，他一时有了卓越的特权来欣赏耶和华崇高品格的无瑕疵之纯洁。
当他倾听天使歌声的同时，他们彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华，他的荣光充满全地。”那荣光，无穷的权能和上帝卓越的威仪，从他的异象面前经过，并深印在他心中，在这个无比辉煌的亮光中彰显了一切他能以得到神圣（上帝）品格的启示，他自己内在玷污十分清楚而显著地在他面前。他的话语似乎对他是无价值了。
这样，当上帝的仆人蒙允看见天上上帝的荣耀时，衪并不向人类遮掩自己，而却稍微给以知道以色列圣者的纯洁，于是他便深深地忏悔自己心灵的污秽，而不高傲地自夸纯洁，以赛亚在深切的羞辱中叹息道，“祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我的眼见大君王，万军之耶和华。”这并不是他甘愿自己谦逊和奴性的自我谴责，以致使许多人看来这是高尚道德的表显，而这含糊而无表情的谦逊乃是由心中充满傲慢和自尊心所促使的，有许多人在言语上使自己有过失，他们若在这方面得不到别人的称赞和欣赏，他们必是很失意沮丧的，但是这先知的服罪是真诚的，当人类的软弱和残疾与上帝的圣洁、光明、荣耀相对比时，他便觉得全然无能和不配了，他怎样去向人述说耶和华神圣的要求呢？谁是高高在上，并谁的衣裳垂下充满圣殿呢？以赛亚的战粟和受良心谴责，是因为他在这卓越的荣光面前不洁。他说，“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾在我的口说，看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。我又听见主的声音说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。”（《评论与通讯》1888、10、16）
2、
众天使完全满足地荣耀上帝——在宝座面前的撒拉弗尊敬畏惧地观看上帝的荣耀而一刻也不自满自得地面向他们自己，或者自我称赞或彼此称赞，他们的赞美和荣耀乃是为了万军之耶和华。衪是高高在上，而且衪衣裳的荣光充满圣殿，当他们看到将来全地要被衪的荣光所充满时，赞美的凯旋歌声在悦耳的音调中到处回响着，“圣哉
、圣哉、圣哉，万军之耶和华，”他们充分满意地将荣耀归与上帝；而且在衪面前和在衪的赞许之下，他们不再有何愿望了，他们带着衪的形象履行衪的服务并崇拜衪，这就是充分达到他们最高的志向了。（《评论与通讯》1896.12.22）
5－7、
（太12：34－36）在天上亮光中检查言语——唯愿每一个被称为上帝儿女的人要让他察查那能使他至“灭亡”的秽污的口，它们乃是交通的媒价［引太12：34，35］因而它们不要被用来把心中库房里的言语带出作为说羞辱上帝和使那围绕着你们的人灰心之用，而是要利用它们作为赞美和荣耀上帝之用。而且上帝也是为此目的而形成它们（话语）的，当那洁净的炭从白热的坛取来应用时，其良心必被洁净，脱离死的工作，而去事奉永生的上帝。而且当耶稣的爱作为沉思的题旨时，那从人口中所出来的话必充满赞美和感谢上帝和羔羊。
说出了多少轻浮和愚昧、戏笑、俏皮的话语！凡是明白真理的基督徒必不会这样作的，“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”
粗糙和不仁的话，谴责和批评上帝之工作和衪信徒的话都是由那些自称是衪儿女们的人肆意满足自己的欲望，当这些莽鲁的人，觉察到上帝品格的伟大时，他们必不将他们的精神和属性与衪的工作混合起来。我们若凭着信心的眼窥视圣所，并理解那所作成工作的真实、重要、和神圣时，每样自私之本性的事物，我们都予以厌弃与痛恨。罪的出现——就是违犯上帝神圣的律法。要更好的明白赎罪的意义，而且藉着活泼而主动的信心，我们将看见人类所具有的任何美德，而只是存在耶稣基督，世人的救赎主里面。（《评论与通讯》1896、12、22）
5－8
当一个人乐意与上帝同工时，他必是带着信息的——以赛亚有一道从天上上帝而来并给予以色列堕落之百姓的信息，因而他便将这道信息传给他们，他知道那一重要的部分是他必须论述的，他也知道人心的顽固和刚愎，而是多么困难地去感化他们，当他站在圣殿的门廊中时，上帝向他显现，圣殿的幔子被收回，其门上升了，他看见幔子内的至圣所，并看见以色列的上帝在高高的宝座前面，衪荣耀的衣裳充满了圣殿，当以赛亚感悟到自己的罪孽时，他喊着说，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，”我看见一只手拿着从坛上取下红炭，又沾他的嘴唇，并吩咐他得以洁净了。于是他准备去传信息，他说，“请差遣我”因为他知道上帝的灵必随着这信息。
对于那些从事上帝工作的人，心灵起了改变，看来他们的心地是不可能冷酷的。这就是以赛亚所感悟到的，但是当他看见上帝在基路伯上面，而且他们都乐意与上帝一起工作时，他便准备带着这道信息。（《评论与通讯》1887、5、3）
6、红炭象征纯洁和权能——红炭乃象征洁净，如果它沾着嘴唇，就不会从口中说出不洁净的话。红炭也是象征上帝仆人的努力之效能，上帝憎恶一切冷谈、平庸和不努力，那些在上帝事业上得蒙悦纳的工人，必须是热心祷告的人，而且他们的工作乃是为上帝而作的，他们绝不会有他们羞耻之记录的理由。他们必然大批地进入我们主耶稣基督的国度和得到他们的赏赐——就是永生。（《评论与通讯》1888、10、16）
第八章
12
（见怀爱论注释-赛5：18－23）撒但设法使天地之间距离广宽——撒但的代表经常在工作，并撒下和浇灌叛逆的种子来反对上帝的律法，撒但将人聚集在他反叛的黑旗帜之下。他与人联盟去争竟对抗纯洁和神圣，他殷勤而坚定地工作着，并增加与他联合的人：他藉着他的代表使天地之间的距离广宽，他深信能够耗尽上帝的容忍，并熄灭衪对人的爱心，以及把全人类判定了罪的刑罚。（《评论与通讯》1902、10、21）
不能与那些反对真理的人联盟——唯愿那些在钖安城墙守望的人，不要与那些在基督里的真理上不生果效的人联合，也不要与背信的罗马天主教，以及与那高举遗传在圣经以上，推论高过启示，人的才能高过神圣的影响和虔诚的主要动力联合。（《评论与通讯》1896、3、24）
需要神圣的接触——如今福音到处受到反对，那恶者的同盟绝不比现今的更大，幽暗之灵与人类代表联合，坚决地去反对上帝的诫命。遗传和虚妄被抬举而高过圣经；理论和科学高过启示，人的才能高过圣灵的教导，仪式和礼貌高过敬虔的主要动力。我们需要神圣的接触。（《评论与通讯》1895、3、19）
堕落的人类和堕落的天使在同一的联邦中——由于叛逆，堕落的人和堕落的天使，就处在同一的联邦中，他们结盟工作去反对良善，他们是联合在一个绝望的同伴中，撒但通过他的恶使者图谋去以声称是虔诚的人组成一个联盟，这样,他便离弃了上帝的教会，他知道他既能够引诱人如同他引诱天使并与他们联合共同反叛，他在上帝众仆人的伪装下，必有他们最成功的联盟国以期攻击上天，而且他又以敬虔的名义，并用自己控告弟兄的精神吸引他们狡猾地控告上帝的仆人，他们是他训练有素的侦探。他们的工作就是制造世仇，在弟兄中间制造不和和苦毒的控告乃是主动为撒但服务，藉着注视邪恶和说制造不和的话而撒下了争论分歧的种子。
我请求一切凡从事不适宜于他们所想的事而抱怨工作的人，要给以他们适当的考虑，并要记住他们乃是持续撒但在天上所开始的工作，他们正随从他的踪迹而撒下了不信、不和以及不忠，因为没有人把所怀着的不满感觉都归给他自己保留，而他务须要告诉别人，说他不应受如此的对待，于是他就这样被导致咕哝抱怨了，这个便是所萌芽出来的苦根，有许多人都从这里被污染了。
今日撒但藉着他的恶使者工作，他与那声称为相信的人结盟，而且那些忠诚努力推进上帝工作的人，没有受人的称赞，其工作也并无伪善和偏心，他们要受到严厉的试炼，撒但要通过那些声称爱上帝的人攻击他们，这些反对者所具有相称的亮光和知识，就是撒但的成功。这苦根深深地扎下，并通达至其他地方，这样，有许多人都被弄污了，他们的报告（陈述）都搞混乱而不真实了，他们的原则也不严格认真了，于是撒但从他们中间找到了他所十分需要的助手了。（《评论与通讯》1897.9.14）
什么是同盟呢？——所问的这问题，你对同盟是怎样解释？是谁组成这同盟呢？须知同盟就是人在工作中联合一致，而不佩带纯洁、坦率、忠诚、正直的印记，（1911、29号手稿）
（林后6：17）恶人热衷于信赖、热衷于联络一致和结盟。唯愿我们与这些组织毫无关系，上帝是我们的管理者，是我们的统治者，衪叫我们出离世俗，并与它隔开，“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，”如果我们不肯这样做，我们还继续与世俗联络，并从世界的观点来看每件事，而我们必变成象世俗的人，当世界的方针和世俗的观念来管理我们的本份时，我们就不能站在高而圣的永恒真理的讲台上。（1903、71号手稿）
善与恶的天使在人类组成（塑造）的战场上——在人类所组成的战场上，撒但代表们参与这场最后的大斗争，并去反对所建成的上帝国度，而且以伪装人类的天上使者也在战场上，男女人们已经结盟反对天上的耶和华上帝，而其教会对这形势也只是半醒状态，这是需要更多的祷告，并在声称信徒中间要更多地认真努力。
这两个对立的党派必要继续存在，直到这世界历史的最后结束，撒但的代表是在每个城市里，我们不能不在每一时刻都要警惕防守。（1909、42号信件）
第十四章
12－14
（见怀爱伦注释——结28：12－15）撒但长久的叛逆——有些记录都是相似的论到那个高位的天使仅次于耶稣基督的地位，路钖甫乃是披着荣光作为遮盖的基路伯，然而这位天使是上帝所创造的天使，并授与他权柄，而他却渴慕如上帝一样的身份，于是他藉着建议和批评有关上帝的政府而获得了一些同伴们的同情，这个邪恶的种子，以最诱惑人的方式被撒下了，而后其种子便萌芽而扎根在许多天使心中，他又收聚了他本身曾最先种植在其他天使之心中的思维，而又将它们（思维）带至众使者的最高指令面前而作为别人的心意来攻击上帝的政府，这样，路钖甫凭着自己设计的单纯方法，他在天上发动叛乱。
上帝希望能发生变化，撒但的工作要被显出它真正的面貌，但是那仅次于基督的崇高天使乃是反对上帝的儿子，这秘密的工作实在是太巧妙而不能表显在天上众军面前，因而天上就有了战争，于是撒但与一切不站在忠于上帝政府一边的人都被驱逐出去，耶和华上帝便作最高的统治者。
这些事的景况乃在撒但被暴露和恶人被赶出以前已存在了一段很长的时间。（1906、162号信件）
第二十五章
1－4
悬挂衪的仁慈在纪念厅里——［引赛25：1－4］我们向上帝谢恩表显在那里？衪对我们的益处是莫可表达的伟大，我们岂能说出衪的仁慈和福惠，并将它们悬挂在纪念厅里，在那里，我们可以看到它们并导致我们为上帝的良善和慈爱而向衪感恩？有千万人的眼睛看不见，耳朵听不着，人心也不能欣赏上帝为他们的工作，他们忽略了上帝的良善，如同忽略了衪的公义。（1899、145号手稿）
第二十六章
19、
守护睡了的圣徒如宝贵的珠子——［引赛26：19］那赐生命的主在第一次复活，必召唤衪所赎回的人，而且直到那凯旋的日子，当最后号筒吹响和巨大的军队出来至永远的胜利时，每个睡了的圣徒必安全地被守护如宝贝的珠子一样，上帝必按其名认识他们，靠着救主的大能，那在他们中间还活着而因与上帝的性情有分的人，他们都要从死亡中出来。（1894、65a号信件）
20、
（赛49：16）如何为未来的防御作准备——人既被引诱犯了罪，我们应记住，耶稣乃是在天上圣所正为我们代求，当我们弃绝罪孽，并凭着信心来就衪的时候，衪便提到我们的名字，而又把它们呈到衪父面前说，“我将他们铭刻在我掌上，我按名认识他们”并有命令吩咐天使去保护他们，然后，在猛烈试炼的日子里，衪必说，“我的百姓啊，你们要进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。”他们所隐藏的内室是什么呢？它们就是基督和圣天使的防御，在这个时候，上帝的子民并不都在一个地方，他们乃是在各个不同的社交中和在地球的一切部分，而且他们必单独地受试炼，而不是一群人，每个人必须坚持作自我检查。（《健康改良》1908、11、19）
21、
世界之罪孽的杯即将满盈——当犯罪之人的罪将要满盈时，便很快地到达终点了，上帝给以各民族都有一定的宽容时期，衪传送出去的亮光和确据，人若接受，必然得救，但若象犹太人一样拒绝亮光，愤怒和刑罚便临到他们，如果人不肯得益处，而要拣选黑暗，不要光明，他们必收获他们所拣选的后果。“因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人，”那声称为基督教世界的乃是向前推进，如同犹太民族一样，从有罪的阶段到更大之罪的阶段，他们一次又一次地拒绝警告，而且不听“耶和华如此说，”而却听信人的传说，耶和华上帝必在衪的忿怒中速速起来，衪将衪的审判倾降在那些重犯挪亚时代世上居民之罪的人身上。凡是那些心中充满恶行，象所多玛居民之心一样的人，必要象他们一样被毁灭。上帝已经长久容忍，忍耐和怜悯的事实和衪的审判已长久拖延的事实。当那日子来临时，必不减轻其刑罚的严厉。（无日期 145号手稿）
第三十章
15
吵闹和喧嚷并不证实有益——我们需要平静地等候上帝这种需要乃是迫切的。在这世界上的吵闹喧嚷并不能证实对我们有益，请看上帝是多么安静地工作着，我们没有听见衪的步伐声，然而衪行走在我们的周围为我们的益处而作工，耶稣并不追求远扬名声，衪却藉着静静的行动，将衪所赋予生命的美德给以贫困和痛苦的人，衪的影响远达一切国家，并在千万人生活中所表达与所感悟到的，那些希望与上帝同工的人，每天都需要有衪的灵，他们需要以温柔和谦逊的精神去行走和工作，而并无设法去成就非常的事，他们只满足地去作摆在他们面前的工作，并忠心地去作它。人可能不看和不欣赏他们的工作果效，但是这些上帝忠心子民的名字被写在天上衪最高贵的工人中间，作为撒播衪那看得见的荣耀之禾稼的种子，“凭着他们的果子，可以认出他们来”（1887、24号手稿）
用时间来休息，思想、和欣赏——上帝要人类用时间来休息、思想、和欣赏天上的事，那些不予以充分时间来重视天上事物的人必在最后失去一切。（1903、181号信件）
第四十章
1，2
有些犹太人坚定原则而影响了崇拜偶象的同伴——上帝怜悯的盟约导致衪干预衪的子民，以色列民在他们的敌人面前严厉地受惩罚以后，他们竟拣选了行走他们自己的智慧与公义的道路而代替了上帝的智慧与公义之道路，因而以色列民族的后果就是灭亡，上帝允许他们在双倍的轭下遭受苦难，以致使他们受羞辱而悔改，可是在他们分散和被掳期间，犹太人并不被撇下而在绝望的景况中，他们还能得到勉励，因为通过这个屈辱，他们必去寻求耶和华，上帝为了这百姓，便给以赛亚一道信息。［引赛40：1，2］
当犹太人从耶路撒冷被分散出去时，其中的青年男女对于原则乃坚固如磐石，这些人并不作使上帝羞于称他们为自己子民的行为，他们为了自己不能防止堕落而心中悲伤，这些无辜的人必须因过失而遭受痛苦，但是在他们的日子，上帝必赐给他们足够的力量。有一道勉励的信息向他们发出，这民族的希望乃落在那男女青年身上，他们必然保持他们的正直，而且在他们被俘掳期间，这些顺命的人对于他们拜偶象的同伴有一股影响力，如果所有的俘掳都坚定地把持正确的原则，他们必会将亮光分送给他们所散居的每个地方，但是他们仍然顽固而不悔悟，而且有更重的刑罚要临到他们，他们所受的灾难乃是为了洁净他们，上帝要把他们带到他们能以受教训的地方。（1899、151号手稿）
9－11
以色列民充分地受到有关要来之救主的教导——以赛亚看见基督在百姓的赞美和欢乐中胜利地进入耶路撒冷，他预言的话语是单纯而流利的［引赛40：9－11］
圣灵的感动乃启明在基督工作的记录中，《以赛亚书》结束的几章应当予以殷勤学习，因为它们充满了基督的福音，它们向我们启明以色列民充分受到有关将要来临之救主的教导（1899、151号手稿）
10
我们每日的奖赏——不论何时，衪都来在我们身旁，衪带着衪的奖赏，衪并不把这赏赐留在天上，而是每天都赐给我们的，衪赐给我们信心、亮光和福气，我们每日的心跳都连于衪无穷慈爱的伟大之心。（1902、116号手稿）
12－14
人没有什么可教导上帝的——［引赛40：12－14］人有时想象他们发现一些新的科学真理，而他们却不能教授上帝任何东西，我们的上帝乃是一位无穷知识的上帝（1902、116号手稿）
12－27
考虑问题——这些问题直接向我们提出，好象它们向以色列民提出一样，我们能回答它们吗？（1902、116号手稿）
18－28
人崇拜各种神——上帝极力主张衪是至高无上的一位，但是撒但深知崇拜永生的上帝必使民族尊荣、高举，他也知道崇拜偶象是不能抬高的,藉着结交卑贱，败坏的崇拜，只能降低人的思想，他经常工作，吸引人心离弃那独一而又真又活的上帝，他引领人将尊贵、荣耀归给那人手所造的物体、或者归给上帝所造的无灵性的动物，埃及人和其它异邦民族有许多奇异的神——是他们自己想象出来的动物。
犹太人在长期俘掳之后，并无制造任何形象，在罗马旗帜上的肖象，他们称为是可憎的，尤其这些标志安置在显著的地方受他们尊敬，而这样的尊敬，他们认为是违犯第二条诫命。当罗马的旗帜在殿中的圣所被竖起时，他们把它看作是一可憎之物……
制造上帝的形象就是羞辱上帝，人不应用想象力来事奉崇拜而轻看了上帝，或者以普通的事物来与衪交往，那些敬拜上帝的人必须用心灵和诚实敬拜衪，他们必须操练活的信心，这样，他们的崇拜必不受想象所支配，而是受真正的信心来支配。
唯愿人人敬拜和事奉独一的耶和华上帝，不要让自私的骄傲提高而当作神来侍奉，也不要让金钱当作神，情欲若不受心志较高的力量来制服，那卑贱的激情必来治服人，任何事情被作为过分思想、称赞、以及吸引人心的对象，就是在主面前所拣选的神，上帝乃是鉴察人心的一位，衪能辨别真心诚意的事奉和崇拜偶象之间的区别（1901、126号手稿）
26
（诗19：1）当我们学习上帝的作为时，天使光照我们的心——上帝唤召人观望诸天，看衪在明亮之诸天中的奇妙作为［引赛40：26］我们不仅盯看诸天，我们还要观察上帝的工作，衪要我们学习衪无穷的作为，而且从学习中得知如何去爱、尊敬和顺从衪。诸天和这地球带着它们的财富去教导有关上帝之爱、关怀和权能的功课。
撒但制造了他的娱乐，消遣，以致使人不可能思念上帝，这世界充满了爱宴乐和消遣，并经常渴慕一些新的爱好事物，而且很少用时间来思想天地的创造主，上帝要求衪所造之生物的注意力转离他们周围的混乱和困惑，而要赞赏衪的作为，天体是值得注视的，上帝为了人的益处而创造了它们，而且当我们学习衪的作为时，上帝的使者必在我们旁边光照我们的心，并保护它们脱离撒但的欺骗，在你看到上帝之手所造的奇妙之万物时，让你的骄傲而愚昧之心感得它的依赖性和低劣，又当你观察这些事物时，你必觉得上帝的俯就屈尊（1899、96号手稿）
藉着十字架，一切礼物都赐给人了——太阳和月亮都是由衪创造的，没有一颗星星不使天空装饰美丽的，在我们的桌子上没有一样食物不是衪为养活我们而预备的，上帝的印记和题字都是在这上面，藉着默默无言的恩赐上帝的独生子，那包括乃物在内，都丰盛地供给与人了，衪被钉在十字架上，而所有这些礼物都可流畅地到达上帝的技艺中。（1897.79号手稿）
第四十二章
1－4
基督鼓励人的信心和希望——［引赛42：1、2］ 基督不象在他那个时代的教师，那表现在祭司和法利赛人身上之虚饰、夸耀、和爱出风头的虔敬并不是基督的行为。［引赛42：3，4］基督知道祭司和官长们的工作，那些困难、贫苦而需要帮助的人，他们却予以非难，谴责的话对待他们，而基督却不说任何能折断微弱之芦苇的话，那信心和希望之暗淡的微光，衪并不吹灭，而却予以鼓励，衪要象一个牧人牧养衪的羊群，并带领他们在自己的怀中。（1899、151号手稿）
5－12
信心导致赞美上帝——［引赛42：5－12］这工作已交给以色列民，但是他们疏忽了上帝所指派给他们的工作，他们若在上帝工作园地的各部门有信心，他们的心灵必会起变化，从地极、从旷野、从各城市都听到颂赞主的声音，而且从众山顶有呼喊颂赞衪，并述说衪的荣耀（1899.151号手稿）
13
我们因衪的权能而得胜——战争的结局不是倚靠必死之人的力量。”耶和华必象勇士出去，必象战士激动热心要喊叫，大声呐喊”，软弱而有限的人因着衪战胜，征服的权能而也可以得胜。（1899、151号手稿）
21
上帝的军队加强其律法——那些属于基督军队的人必须行动一致的工作，士兵若不顺从命令，他们就是不忠实的士兵，联合一致的行动是很重要的，一支军队的每个部分的行动若没有关系于其他部分，就没有真正的力量，为了加添基督国度的新地区，衪的士兵必须行动一致……衪乃要求一个团结一致的军队，并稳固地向前进，而这并不是由独立的原子组合而成的一群，衪的军队力量乃被用来为一个伟大的目的，它的努力是关系于一个大要点——就是在世界、天使、和人前面加强上帝之国的律法。（1900、82号手稿）
第四十三章
6，7 见怀爱伦注释——创2：16、17
6，8 10 见怀爱伦注释——箴1：10
第四十八章
10
上帝的儿女是常受试验的——上帝的儿女是常在患难的炉中受试验的，如果他们忍受得住第一次的试炼，那就不需要经受第二次的严格考验了，但倘若他们是失败了，那试炼便再三地临到他们，而每一次乃更其严厉和更难忍受，这样他们获得一个又一个摆在他们面前有获得胜利的机会，这就证明他们是忠诚于上帝的，但如果他们继续表示叛逆，最后，上帝就不得不从他们那里挪去衪的灵和亮光了。（1912.69号手稿）
痛苦和试炼务须临到众人，而且要人使之优美，而只有去作琢磨擦亮、精炼心灵的工作，这样才能使人在为上帝的服务上作合用的器皿。（1897、69号信件）
第四十九章
16 见怀爱伦注释——赛26：20
第五十章
10，11
（见怀爱伦注释——赛5：19－23）行在上帝的亮光中，而不是行在自己的微光中——上帝将那些被敌人弄瞎了的和没有充分将自己从撒但网罗挽回过来的人呈现在我面前，他们都是在危险之中，因为他们不能辨认天上的亮光、和喜爱接纳虚伪，这个必会影响他们之思想、决议、提案、和劝告的全部进程，上帝所给他们的证据，对他们并不显明，他们由于拣选黑暗，而不爱光明，他们的眼睛便弄瞎了，于是他们把发明一些他们所称为光的东西，就是上帝称为他们自己点燃的火花，而且他们藉此火花来指引自己的步伐。上帝说，“你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神，凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中，这是我手所定的，你们必躺在悲惨之中”。耶稣说，“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼”，“我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里”“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他”。
有许多人拒绝了上帝所说的话，反倒领受了人所说的话当作亮光和真理，人的聪明会引人离弃克己、献身、以及设计许多使上帝之信息无效的事，我们不能倚靠那不与上帝密切联络的人，他们接纳人的意见，而不能辨认真牧人的声音，而且他们的影响会导致许多人走迷了路，虽然在他们眼前有许多确据，证明上帝的子民有现代的真理。（1890、19号信件）
第五十三章
1－3
基督的恩惠和美德不符合犹太人的要求——［引赛53：1－3］这些话并非意味着基督不吸引人，在犹太人看来，基督没有他们所应希望的美貌，他们期望一位要来的弥赛亚是外表显赫和有世俗的荣耀，是一位要为犹太民族做一番大事，并使犹太国能高过地上其他的一切国，但是基督来，是把衪的神性隐藏在人的服装中，衪并不引人注意。而且是谦和、贫穷的，他们若要将这人与骄傲、夸大的相比较，他们从衪身上就看不见美容了，他们认不出衪品格的神圣和纯洁，那表显在生活中的恩惠和美德并不符合他们的要求。（1911、33号手稿）
2，3 一幅顺服、谦卑的图象——预言论到基督乃是象根出于干地，“衪无佳形美容”。以赛亚写道，“我们看见衪的时候，衪无美貌使我们羡慕衪，衪被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，衪被藐视，好象被人掩面不看衪一样，我们也不尊重衪”应该要学习这一章，本章叙述基督如同上帝的羔羊，那些抬举傲慢的人，他们的心乃充满虚妄，他们应当观看这幅救赎主的图象，而好使他们降卑虚己，本全章应予以熟记，它的影响力必会使玷污罪孽的心和高抬自己的人顺服和谦卑。
要思念基督的受羞辱，衪使自己取了堕落、受苦、贬黜和玷染邪恶的人性，衪担当我们的痛苦，背负我们的忧患和羞辱，衪忍受了围绕在我们周围的一切试炼，衪以神性结合人性，一个神圣的灵住在肉身的殿中，“道成了肉身，住在我们中间，”衪这样做是因为衪能够与有罪和忧苦的亚当儿女交往。（《青年导报》1900、12、20）
基督能救赎每个人——这不单是因基督死在十字架上来成全衪救人的工作，耻辱、患难、和不名誉乃是衪使命的一部分，“衪为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因衪受的刑罚，我们得平安，因衪受的鞭伤，我们得医治”。这个刑罚是基督为违法者的罪而忍受的，衪已担当了每个人的刑罚，而且由于这个原因，衪能赎回每一个人，不论他堕落到怎样的景况而只要他接纳上帝的律法作为自己公义的标准。（1899.77号手稿）
7、9
撒但攻击基督，而基督并不还击——撒但在每件事上都要来攻击基督，然而衪在思想、言语，以及行为上都不犯罪，衪既不行暴力，而从衪口中也察不出罪过，衪虽行走在罪恶中间，而衪却是圣洁，无罪、无污点的，衪虽受到非法的控告，但衪却不开口为来证明自己是公义的。如今有多少人，当他们无缘无故受了罪的控告时，他们便忍受不住，大发脾气，而说出使圣灵担忧的话。（1907、42号手稿）
11
见怀爱伦注释——亚9：16。
第五十四章
每一个说明都要实现——《以赛亚书》第五十四章乃是适合于上帝的子民，预言的每一说明都要应验，上帝的子民在受试炼的时间，衪必不弃绝他们，衪说，“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回，我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的”。这些安慰的话语是向那些迴避上帝之律法的人说的吗？不，这应许乃是为那些一般背教变节中间的人所发的，你们要持守上帝的诫命，并要在那已弃绝训令和破坏永约的世人眼前高举道德的标准。［引赛54：9－13］（《评论与通讯》1895、8、20）
第五十七章
14
务要除掉每一个绊脚石——［引赛57：14］岂不是上帝给予我们去作的那工是相连于那些看到并觉得这工作必须要在地上完成之重要性的人，而使之真理可以光荣的胜利吗？每一个阻碍上帝仆人之道路的人，因由人的规定而把他们束缚住，以致使他们不能遵从上帝之灵的领导，这就是推进上帝工作的障碍物（绊脚石）。
上帝发出信息说，“将绊脚石从我百姓的路中除掉，”真诚的努力就是去抵挡阻止现代信息之影响的行动，一项严肃的工作乃是要在短时间内去完成。（1909、42号信件）
15－19
只有谦卑的人才得平安——［引赛57：15－19］这些话是向那些意识到他们真正的处境和敏感于上帝之灵的影响和在上帝面前以痛悔之心而降卑的人说的，可是对于那些不注意上帝责备和刚愎固执并继续行在自己道路中的人，上帝是不能说平安的话，衪不能医治他们，因为他们知道他们需要治疗，衪宣称他们真正的景况说：“惟独恶人，好象翻腾的海，不得平静，其中的水常涌出污秽和淤泥来”（1896、106号信件）
第五十八章
]
打开广宽的葡萄园——敬虔和推进属灵的知识以及教会成长，乃是与热心、虔诚有关系的，而且传道人所运用的才智，对于那极需要我们帮助的人是一种福气，我再三劝勉你们要查考《以赛亚书》第五十八章，而这一章乃开启一广宽的葡萄园，在其上，上帝已指派人作各项工作，当这事一完成就会增大其道德之源，而且教会也不再保持静默，在他们的工作中乃参与能力和福气，在他们心中的自私也被克服了，而现在他们是以清楚而活的信心和敬虔之榜样的亮光给予这世界，上帝已有应许给一切实行衪要求的人［引诗41：1－3 37：3；箴3：9，10；11：24.25、19：17；赛58：10，11］
上帝的话充满了宝贵的应许，如同以上所说的（1897、14a号手稿）
在我们的工作中必发现有自称是虔诚和许多表面上严谨而内在包含很大邪恶的事，在《以赛亚书》第五十八章中所代表的百姓抱怨上帝给他们的服务疏忽，而这抱怨便是心意叛逆，反对真理的表达，那些以仁爱纯洁的心来接受真理的人，乃是忠顺于上帝并因顺从衪圣洁，公义、和良善的律法而尊重衪，那真正禁食祷告的精神就是服从上帝心志和旨意的精神。
上帝的传道人有犯疏忽“耶和华如此说”的罪，他们引导教友遵从没有圣经根据的仪式，而与上帝律法相反的事，他们由于弯曲和误解上帝的话，便使百姓犯罪。上帝必要按他们的行为报应他们，正好象基督时代的祭司和文士使百姓犯罪。基督论到他们如同衪论到犹太的领袖说，“你们将人的吩咐教导人，所以拜我也是枉然”。（1900、28号手稿）
1.
唯一安全的道路——我的弟兄们，你们应更谨慎地学习《以赛亚书》第五十八章，本章乃指出我们可以遵从的唯一安全的道路……
先知从上帝领受这话语——就是一道清楚而有力的惊人信息“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来，好象吹角，向我百姓说明他的过犯，向雅各家说明他们的罪恶“。虽然他们是被称为上帝的子民，雅各的家，虽然他们承认是顺从上帝并与衪友好。但他们却远离了衪，奇妙的特权和应许既已赐给他们，而他们却辜负了他们的委托，所传给他们的信息务须没有诌媚的话“向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们罪恶”，指出他们的错误在哪里，并将他们的危险摆在他们面前。要告诉他们所犯的罪孽和他们夸耀自己的义，他们看来似乎是寻求上帝，而他们竟是忘记了衪，他们忘记了衪是一位慈爱，怜悯，长久忍耐和良善公义的上帝，世俗的政策搀入了他们的事业和宗教生活中，他们的心对真理并不纯净，上帝看他们外表的谦卑仪式，如同一严励的笑柄，他看一切宗教的虚伪就是对衪的侮辱。
先知论到这百姓说他们自认为是极虔诚的，他指着他们的禁食和其他的外表形式乃作为敬虔的证据，但是他们的行为却感染了自私，贪恋的麻疯病，他们除了最初从上帝所领受的以外什么都没有了，上帝曾将自己的货物赠送给他们，而他们可以作为衪的助手，并行基督在他们之地位所行的事，以作为天上原则的真正代表（1902.76号信件）
1.2
一道予以高声宣扬的信息——现今我们的工作乃是去唤醒百姓的工作，撒但和他的一切使者带着大能力下来，并用一切能够想到的欺骗去对抗上帝的工作，上帝有一道信息给衪的子民，不论人接受或拒绝，而信息必要传扬的，正如基督的日子，那时必有黑暗权势的深奥阴谋，但其信息必不会被油滑的话或美妙的言词，说“平安了，平安了”所蒙盖住，其实，对于那转离上帝的人并没有平安，“我的上帝对恶人说没有平安”［引赛58:1.2］
本全章乃适宜于那些生活在这世界历史的现今时代的人，要留心查考这一章，因为它必然会应验的（1897.36号手稿）
1－4
以色列的罪孽就是今日的罪孽［引赛58:1－4］——这道警告给以赛亚的时候，雅各家乃表显出是个极其热心的百姓，但实际上，他们乃充满着自恃和自以为义，他们并不实行真理，良善，怜悯和仁爱，他们都没有实行，虽然他们表示为自己的罪孽而忧伤，但他们却满怀骄傲和贪心，当他们表现出如此表面上的谦逊时、便很难接受别人向他们所作的工作，他们评价自己所成就的事很高，而对别人的服务却评价得甚低，他们藐视和压迫穷人，而且他们的禁食仅给以自己有较高的良善看法。
今日，在我们中间也同样有这种性质的罪，他们使上帝的教会受到衪的责备，不论在何处都可发现这同样的罪，他们的确需要适宜的禁食和祷告的时间，然而他们必须结合真正的悔改和改革的决心，如果他们没有这样痛悔的心，而这些禁食祷告的时间只会加增错行的罪，上帝曾说明衪所拣选的禁食，乃是衪所悦纳的，这就是凭着悔改，献身和敬虔而结出衪荣耀的果子。［引赛58:6.7］
上帝所拣选的禁食必要行使慈爱、温柔和怜悯，要去掉贪恋之心，要改掉并除去诡计和压制人的事，把一切权威和影响力被用来去帮助穷人和受欺压的人，如果这世界就是这样的景况，它便不再如这格言所说：“真理在街上扑倒，公平不能进入”“凡运离罪的人必使他成为牺牲品”（《评论与通讯》1891.10.13）
1－5
需要从上帝而来的感化力——［引赛58:1－5］在这里百姓没有得到上帝的爱护，他们不寻求衪自己的道路，而是与衪争竞，他们询问为什么呢？自从他们遵守了许多仪式以来，上帝并没有给他们特别的报偿，对于他们的抱怨，上帝答复说“你们禁食的日子仍旧求利益，勒逼人为你们作苦工，你们禁食却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上，”这些禁食只是表面虚伪的显示，且是个谦逊的笑柄。而这些崇拜者当他们悲伤哀哭的时候，乃保留他们一切令人讨厌的品格特性，他们的心并不谦卑，也没有脱离心灵的污秽而得以洁净，他们没有接受上帝恩惠的温和阵雨，他们是缺乏圣灵，缺乏天上之惑力的甘甜，他们没有表示悔改，也没有表示藉着爱心的行为和纯洁心灵的信心，他们是不公义而自私的，而且也无怜悯地压迫那些低于他们的人，他们指责上帝疏忽向他们显示衪的权能，并因他们的义而不高抬他们在别人以上，上帝传给他们一道真实责备的信息，表明他们为什么不因衪的恩典而拜见衪（1900.48号手稿）
5－7
基督徒没有悲哀的乐队——我们对于每件事物都要感恩，基督徒绝不应有如沿路的送殡之悲哀乐队，上帝对衪的门徒并不需要这些事。衪不要他们用麻布和炉灰铺在他们下面“这样禁食岂是我所拣选使人刻苦已心的日子吗” 衪问道“岂是叫人垂头象苇子用麻布和炉灰铺在以下他吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”上帝告诉我们衪已拣选了怎么样的一种禁食，“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”这就是衪要我们去遵从的禁食［引赛58:7］在这些话语中，我们的本份就是意图上帝指示我们应将我们的财富放在何处，当我们遵从克己和自我牺牲的道路而去帮助缺乏和苦难的人，我们便积蓄财宝在上帝的宝座前。（1901.31号手稿）
单单外表的标志是无价值的——有禁食和祷告的外表记号而无伤心和痛悔的心，在上帝眼中看来是没有价值的，那内在的恩惠工作是需要的，心灵的谦逊也是重要的，衪必仁慈地接纳那些在衪面前谦虚己心的人，衪必垂听他们的恳求和医治他们堕落的病。
传道人和百姓都需要作洁净他们心灵的工作，以便使上帝的审判转离了他们，上帝为人的谦逊和悔改等待而又等待，衪要接纳一切凡以全心归向衪的人（1903.33号手稿）
帮助那些为真理的缘故而遭受苦难的人——［引赛58:5－7］上帝的事业（目标）乃是爱护每个需要和苦难的圣徒，我们不要自私地只挑选仅仅几个亲戚和朋友，而去帮助他们，并让我们的工作便到此于止，凡我们所注意到的一切需要的人都应得到帮助，尤其是那些为真理的缘故而受苦的人,我们若疏忽这工作，上帝必要与我们算帐，我们岂不应当象一个行公义的人遵从上帝所规定的条件而做个听从上帝话语的人吗？（1899.145号手稿）
6.
没有将轭放在颈项上——上帝没有给人将轭放在衪子民颈项上的工作，并以这样的方法来束缚他们，致使他们不能自由仰望衪和被衪引导，上帝的计划并不是要衪的子民应服从那本该将自己完全依赖上帝的同胞（1902.76号信件）
8.（见怀爱伦注释——亚4:12）上帝需要人类代表——我们应实行律法的训言。这样在我们面前就有公义，而在后面便是上帝的荣耀，基督公义的亮光乃是我们前头的防守哨兵，上帝的荣耀就是我们的后盾，唯愿我们为这个保证而感谢上帝，我们要坚定站立在天上的耶和华上帝能以爱护我们的位置上，并让我们思考我们与上帝相关的高权利——就是我们作为上帝的助手。
上帝为失丧之人赎罪的大计划中，衪已使自己置于有必要利用人类作为衪之助手的地位，衪为了接触人类而必须有一位助手，他必须与那些会主动并快速看到机会而辨认出什么是为他们同胞所必须作成之事的人合作（《笔记本叶片》23号1页）
需要看得见的义——要注意那受圣灵感动之先知的应许给予那些用他们一切的力量解除凡在身体和精神上遭受苦难之人的人［引赛58:8］
我们既作为基督徒，便应有发长成能以看得见的义——就是代表耶稣基督，当衪在我们世界时之品格的义。（1908.43号手稿）
8－14
真改革家的特性——这里有给以那些要作改革家的特性，他们必须要佩带第三位天使信息的旗帜，凡是那些公开承认自己是守上帝诫命的人，他们必是尊重上帝的，并在宇宙众生灵眼中看来，他们是真诚从事建造荒废已久的地方，而谁是称他们为“补破口，并重修路经给人居住”的呢？是上帝，他们的名字都被记录在天上而作为改良者和重修者去建立拆毁累代的根基。（《评论与通讯》1891.10.13）
9.10
怜悯人使亮光上升——［引赛58：9，10］有许多遭受苦难的人围绕着我们，唯愿我们去寻找这些受苦的人，并说一些合宜的话来安慰他们的心，我们可以到处找到他们，让我们常成为一个通道藉以将怜悯人的新鲜大水向他们涌流，对于那些帮助饥饿和苦难人之需要的人，其应许是，“你的光就必在黑暗中发现”。
有许多人处在黑暗之中，他们失去了他们的方向，他们不知道该寻求何道路，唯愿那些困惑为难的人去寻找其他处在混乱为难中的人，并向他们说希望和勉励的话。当他们开始作这工作时，天上的亮光就必向他们启明他们所应随从的道路。藉着他们给苦难之人安慰的话，他们自己必得到安慰，藉着帮助别人，他们自己也得到帮助而出离他们的困难，快乐代替伤心和忧闷，凡被上帝之灵所充满的心必会成长去温暖每个同胞，而这样的人就不再在黑暗中了，因为他的“黑暗”乃是“如中午”。（1902.116号手稿）
11
上帝的引导予以清楚识辨力——凡是行在生命道路上的人，乃是永远利用衪的恩惠赐福给别人的，以赛亚先知说，“耶和华必时常引导你在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮，你必象浇灌的园子，又象水流不绝的泉源”。
我们需要这些福气。我们需要从耶稣基督而来的生命之水，并在我们里面成为泉源，直涌到永生。“耶和华也必时常引导你。”当我们被上帝引导的时候，我们便有清楚的识辨力，我们必不称义为不义，也不会认为上帝所禁止的事是对的，我们也必知道上帝正在何处工作。
有许多人不明白这个道理，我知道有些人被仇敌引入迷途，但是上帝要使你与衪神圣的性情有分，衪不要将人之权威的轭放在你的颈项上，而你要仰望那能对每一个凭公义和诚实来就衪之人拯救到底的主。我们没有时间与敌人暗中策划了，因为我们已经十分接近这世界历史的结束。（1908.43号手稿）
12－14
（启11：19；14:9-12）遵守安息日的人修补破口——［引赛58：8－14］我们从那里找得到受这样称呼的百姓呢？谁要修筑这久已荒废之地？以及谁要建立拆毁累代的根基呢？那拥有天上之亮光的百姓看到上帝律法中的破口在那里呢？
在《启示录》书中，约翰说，“上帝天上的殿开了，在衪殿中现出衪的约柜。”（启11：19）约翰在异象中看见上帝的百姓期望基督降临和查考真理，当上帝的殿向衪的百姓开了时，上帝律法的光便从约柜中照射出来，那些接受这亮光的人，便得见第三位天使信息的宣告。
所看见的这位天使“大声喊着说，若有人拜兽和兽象，在额上，或手上受了印记，这人也必喝上帝大怒的酒，此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂，他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦……圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”
这就是修补上帝律法中之破口的百姓，他们看到第四条诫命中的安息日，被假的安息日所代替，就是在圣经中没有许可的一日与这相对的，他们乃忠顺于他们的上帝，并且他们将自己的身分处于第三位天使的旗帜之下。（1900.48号手稿）
当末时接近时，上帝仆人的见证必变得更坚决，更有力，那真理的亮光闪耀在错谬和长久持有最高权力之压迫的制度上，上帝已将信息传给我们为现代建立教会在永远的基础上，而且凡一切相信现代真理的人必须靠上帝而站立，而不是倚靠自己的聪明，并且他们建立起累代的根基，这些人必被记录在天上的册子中，而作为补破口的和修复路径给人居住的，我们应维持真理，因为它乃面对着最苦毒的反对，上帝乃是在人心工作，而这并不是人单独地在工作，那伟大启明的力量是从基督而来的，衪之模范的光明乃保持在人们的每次谈话之前的。（1890.19号信件）
全心全意站在间隙之处的人——我写这件事是因为教会中有许多人向我再三说到那有视力的人好象是行走的树，他们务须识别那欺骗者施展网罗把人落入他的圈套以前有另一个更深的经验，现今必须没有要完成半途的工作。上帝乃要求忠实、可靠、坚决、和全心全意的人站在间隙之处修理篱笆。［引赛58：12－14］
在我们所有教会中的一切传道人都要负起作决定性的见证，上帝为了表明依赖人是如何地不可靠，而便允许发生叛教的事，我们要时常仰望上帝，因衪的话并非是与不是，而乃是肯定和赞同。（笔记簿叶片19号2，3页）
13，14
见怀爱伦注释——出20：1－17
第五十九章
13－17
（启12：17）撒但把训练有素的使者安置在工作中——以赛亚先知妥善地描述了基督时代的世界景况，他说，那百姓“就是叛逆，不认识耶和华，转去不跟从我们的上帝”［引赛59：13－17］
在基督第一次显现以前的世界景况恰是衪第二次降临以前的世界景况，那同样的罪孽必然存在，撒但在人心上同样显示那欺骗的权势，他将自己训练有素的使者安排在工作中，并驱使他们去热烈活动，他掩护他人类代表的军队从事与生命之君作最后的斗争，并去推翻上帝的律法，那就是宝座的根基，撒但必以奇迹般地表现来稳固人相信他就是所谓这世界之君，而其胜利也必属于他，他又将他的武力转而攻击那些忠于上帝的人，虽然他可以使人受苦、困难、疼痛，但他不能弄污人的心，他可以使上帝的子民遭受苦难，如同向基督所作的，但却不能使基督小子里的一个遭灭亡。上帝的子民在这末后的时代里，必须要参与紧张的战争，因为预言说，“龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（1895.43号信件）
第六十章
1
（诗8：3；147：4；但12：3）上帝所安置在天空的每颗发光的星都顺从衪的命令，而且衪所赐给它独特的亮光使夜间的空中装饰美丽，因此让每个改变了的人心能发出所托付给他的光，而且当它照出亮光时，此光便加增其更为明亮……从天上反射出你的光辉，锡安的女子呀，“兴起发光，因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（1890.38号信件）
2
（玛2：7，8）唯有光才能驱散黑暗——当耶稣来到世界的时候，黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民，上帝活泼的话却成为死的字句，上帝轻微细小的声音只常被那最虔敬的崇拜者听见，因为它已被教条、格言、和人的遗传所征服，压制，那祭司的沉长而难懂的解释把那极清楚而简明的事搞得深奥、不清楚、和不肯定，那对抗之宗派的吵闹声搞乱了理解力，而且他们的道路乃远离了真理正确的理论……
真理从天上俯视人的子民，但从他们身上发现它本身的反映，因为黑暗笼罩大地，幽暗遮盖万民，如果人看不清那遮藏在上帝荣耀中之错谬的黑暗被驱散了，而那真理之光必须照耀在世界的道德黑暗中间，这就是上帝会议中的法令，就是上帝的独生子奉命离开天庭，而以人性穿上神性来到世界，衪没有外表的华丽，而衪却具有高尚的道德，慈爱，怜悯，良善和诚实，因为衪是向世人代表上帝品格的属性，但这世界却不习惯于凝视真理，它乃转离光明，而爱罪的黑暗，因为他们对错谬的滥用滋味胜似真理。（《评论与通讯》1895.8.6）
第六十一章
1.3
防守警惕，表情、言语和音调——［引赛61:1－3］上帝不喜悦衪的子民是一支送葬者的乐队，衪乃要他们忏悔自己的罪而得享上帝儿子的自由，因而他们必满心赞美上帝和造福他人，受膏的主耶稣也“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘。喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫衪得荣耀。”
“叫衪”（主耶稣）“得荣耀”——这就是我们生活的目标，因而我们应注意我们所表达的表情，我们的言语、甚至我们说话时的声调、而且我们所交易的一切事业也都要忠直和有信心，这样，世人便确信有一等百姓是忠顺于天上上帝的……
上帝要求所有的人都要与衪自己相和谐，如果他们放弃自己的恶行，衪必接纳他们，藉着与基督神圣的性情联合，他们便可以避开这世界之败坏的影响，这就是我们每个人决定要处在谁的一边的时候，撒但的使者要进入每个允许自己的心让他作工的人里面工作，但是也有天上的使者等着要将上帝荣耀的光辉传达给凡一切愿意接受衪的人，这就是我们所需要的真理，就是可爱的宝贵真理，真理必带来自由和快乐。（1908.43号手稿）
第六十四章
8
上帝用泥土制物的工作——当人为他自己策划一些上帝所制止的事时，他就觉得难受了，他既抱怨又烦恼，而且还要增加自己的困苦，但是当他顺服如在制陶工人手中的泥土一样时，上帝就把他制成尊荣的器皿，泥土顺服受制作之工，上帝既有衪的方法，便有千百人被衪制作成衪所认为最好的器皿了。
唯愿上帝的手为衪自己的服务而制作泥土，衪知道什么种类的器皿正是衪所需要的，衪曾给予每个人自己的工作，上帝知道什么职位是为他最适宜的，许多人正在作与上帝旨意相反的工作，他们损坏了织物，上帝要每个人都顺服在衪神圣的引导之下，衪要安置人在他们会屈从于受制作成与基督一致的地方，并有与衪相似的圣神之处，假若自我顺服受制作，假若你要与上帝合作，并且你又坚定地祷告和工作，以及将你一切的职位作为一生织物的线，而你必成长为美丽的织物，而使上帝的全宇宙生灵喜乐（1898.63号信件）
那陶工若不将泥土放在自己手中，而决不能制作成尊贵的模型，基督徒的人生乃是一个每天顺服，屈从而不断战胜的人生，每日必得到新的胜利，而自我也必看不见了，我们必须坚定地培养成上帝的爱，这样，我们便会长大成为基督的身量，而其生命也就按照上帝神圣的模型而形成了。（1900.55号手稿）
上帝的每个儿女要很好地高举真理的标准，他乃是遵行上帝的命令，如果自我被抬举了，基督就不能被彰显出来，在圣经中，上帝乃将自己比作陶工，而把衪的子民比作泥土，衪的工作就是把他们按照自己的形象塑造而成，他们所应学的教训，就是顺从，自我不可以使之显著突出，如果人注意上帝神圣的教训，和自我屈从于上帝的旨意，那陶工的手必会产生出一种成形的器皿。（1901.78号信件）
第六十五章
2.
见怀爱伦注释——耶17:25
21－23
见怀爱伦注释——箴31:27
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