圣经注释(旧约)

怀爱伦 著

 　怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。 本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。　

第一章
　　

在最黑暗时期中的荣耀启示——凡是一切以纯洁的心灵事奉上帝的人都必知道衪乃是忌邪并要保持自己尊荣的上帝。有许多最荣耀的启示乃在教会历史最黑暗的日子由上帝记录在圣经中，上帝赐下这些有关衪的荣耀启示是为的要使人对于衪服务的神圣性有深刻的印象，既有了这印象，心灵便负有严重的约制力量以表明耶和华就是上帝，而且衪并没有失去衪的荣耀，在今日，衪需要极忠诚的人为衪工作，耶和华上帝是神圣的这印象务须留在人心中，而且衪必要维护自己的荣耀。（1906、81号手稿）

8、（结10：8、21）

给予成功的神圣力量——在以西结的异象中，有上帝的手在基路伯翅膀底下，这就是教导衪的仆人那赐给他们成功的，就是神圣的能力，倘若他们弃绝罪孽而使心灵和生活上成为纯洁的话，衪必与他们同工，以西结看见天上的众信使，他们好象明亮的光，以闪电般之迅速进行在活物中间，这就是代表这工作的快速并向前推进至最后完成，凡是不打盹而为成就衪计划陆续工作的人，能够和谐地推进衪伟大的工作，那在有限的人心看来是纠缠而复杂的，而上帝的手却能保持它完全有井有条。衪能策划设计来挫败那些恶顾问的意图和那密谋损害人的人。

那些蒙召负责上帝工作之职的人，他们觉得自己在挑负沉重的担子。那时他们可以满足地知道耶稣乃在支撑他们的一切重负，我们觉得我们自己对主的工作是有太多的挂虑、艰难和困惑，而我们需要依靠衪，相信衪并向前走，那天上的使者不倦地警醒着，他们不停的联合地上的人类从事他们的工作，并向我们表明上帝的手是如何指引那轮中套轮的事，那位神圣的导师正在向从事衪工作的每个人说话。正如衪在古时对古列所说的，"你虽不认识我，我也加给你名号。"

15―28　

个人的自由，而要完全和谐——上帝熟悉每一个人，我们若睁开眼睛就必看见那永远的公正是在我们世上的工作中，一种有力的影响不是受人的支配，而是在工作中，人可能以为他是在指导事物。但是有比人更高的影响，是在乎工作，上帝的仆人知道衪是在干与撒但计划相背的工作，那些不认识上帝的人不能领会衪的动向，那是有轮中套轮的工作，显然地，这机器的结构是如此复杂、纠缠，而人只能看见一团纠缠。但是以西结看见那神圣的手放在轮上，而其各个部分都是完全和谐地活动着，每一个都在作它自己特殊的工作，但是又都各别的自由行动。（1898、13号手稿）

第九章
　　

2―4　（弗1：13；14：30）

天使知道那记号——［引弗1：13；4：30］那安置在上帝子民额上的永生上帝的印记是什么呢？这乃是天使能以知道的记号，而不是人眼所能看见的，因为这灭命的天使必须能看见这赎罪的记号。（1898、126号信件）

那带着墨盒子的天使，就是要在一切与罪和罪人隔离之人的额上安上记号，又有一个灭命的天使跟在这天使后面。（1886、12号信件）
　　

（启7：2）

印记就是稳固其真理——上帝的子民当在他们额上盖上印记——这并非能看得见的任何印记或记号，而是稳固其真理并且是属于智力和灵力的，所以它们不能被移动——上帝的子民一当盖上了印而预备那动摇时期来到。确实的，这事已经开始了，上帝的审判现在已在地上进行，而且又给以我们警告，使我们可以知道将要发生什么事了。（1902、173号手稿）

第十章

8、21　见怀爱伦注释——结1：8

第十二章

2、见怀爱伦注释——耶17：25

第十六章

49

不应模仿——以西结先知描述一等人的榜样是基督徒不该模仿的。 ［引结16：49］
　　

我们不应对所多玛的堕落是因她的居民败坏而无知，在这里先知详细说明了那特殊的邪恶导致道德上的放荡而不节制，现在我们看见世界上所存在的那罪，就是所多玛所存在的，而且她因那罪招致了上帝的忿怒，甚至予以她完全的毁灭。（《健康改良》1873、7）

第二十章

12、见怀爱伦注释——但7：25

12、13

轻蔑律法就是表明轻蔑律法的赐给者——那些蹂躏上帝之权威和公开蔑视在宏伟之西乃所赐给的律法，实际上，就是蔑视律法的赐给者——伟大的耶和华，而其刑罚就是死亡。（《圣灵的恩赐》卷三，294,300页）

第二十八章
　　

1―26

这是一个永久保全的历史——［引结28：1－25］第一个犯罪者就是大受上帝高举的一位，他乃是被描绘为大能而宏伟之推罗华丽的君王所代表。撒但逐渐放纵高抬自我的欲望，圣经说，"你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。" "你心里曾说，我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上……我要与至高者同等。"虽然他的荣耀都是从上帝而来，而这位大能的天使却看这荣耀都是属于他自己的，他的荣耀虽然高过天上的众军，但他并不满足于自己的地位，他妄想要得到创造主所应享的独有尊荣，他不愿意使一切受造之物所爱戴，所效忠的上帝为至上，他的努力乃是为要获得他们对他自己的尊崇和忠顺，而且他贪图这位无穷之父上帝所授与衪儿子的荣耀，这位天使长渴求唯独基督所特有的权能。

到了天上的争论终结时，那大篡夺者还继续证明自己是公正的，当他和一切同情他的使者被宣布必须赶出这极乐的地方时，而这叛逆的大首领便大胆地声称他蔑视创造主的律法。他谴责神圣的法令是约束他们的自由，而且他说他有把握废掉律法，而这也就是他的目的，撒但与他的众使者把他们的背叛都完全归咎于基督，并声称他们若不受到申斥、非难，他们必不会反叛的。

撒但的叛逆乃是给全宇宙未来所有世代的一门功课，并永久地见证罪的本质和它可怕的后果，来自撒但之规划对人和天使的工作果效将表明出弃绝神圣权威的必然结果，它，神圣之权威也必证明上帝之政府和衪律法的存在，就是衪所筑成的一切生灵之安康的疆界，这样，这可怕之叛逆经验的历史就是作为所有圣洁之才智者的永久保护，并阻止他们不受欺骗而去违背自然律和拯救他们不犯罪而遭受罪的刑罚。

上帝可以随时对那不悔改的人取消衪所赐给的怜悯和爱心的记号，人类代表可以考查他们对衪的忘恩负义和对基督为世人的无穷恩赐漠视不理的真正后果。如果他们继续违法而不顺命，那末，他们必不能欣赏现在所享有的上帝所给的福气和衪的怜悯。到最后，他们必是永远灭亡了。当他们看见并明白他们所蔑视的事太迟了的时候，他们必知道没有上帝和没有希望是什么意义了。因而他们也必明白他们因拣选不忠顺于上帝和背叛衪的诫命而丧失的是什么东西了。（1907、125号手稿）

所代表普遍的动向——我请求我们的百姓要研究《以西结书》第三十八章，这里乃描述有关最初堕落了的天使路锡甫的较广泛的意义，那不是描写单一的事，而是一普遍的动向，而且我们将要证明这一事件，忠实地研究这一章圣经，必引导那些寻求真理的人行在上帝所赐给衪子民的一切亮光之中，以免他们在这些最后的日子里受那欺骗者所迷惑。（《特别证言》B组17号30页）

2、6―10　

要速速应验——［引帖后2：7、8，结28：2、6－10］这时候乃是快要接近本章圣经所将要应验的事了，这世界和那公认为新教的教会在我们的这日子里被有罪的人所拥护。……那未来的大问题乃将落在基督复临安息日会上。（《评论与通讯》1898、4、19）

12

路锡甫尽量要象上帝——发起邪恶的路锡甫，他反抗上帝的政府，在他堕落以前，原是遮盖约柜的基路伯，他是卓越优美的，上帝把他创造得既良善，又美丽，十分象衪自己。（《评论与通讯》1901、9、24）
　　

12―15 （赛14：12－14）

上帝为何不能再作什么——那居首位的堕落天使路锡甫在天上曾一度高抬自己的地位，他的尊荣仅次于基督。他与他的堕落天使都同样拥有对上帝的品格和衪的良善，智慧以及衪卓越之荣耀的认识，而他们竟犯了他们不可赦免的罪。

对于那些亲自目睹和享受莫可言宣之天上荣耀和看见过那可畏的上帝威严以及处身在这一切荣光中的使者而反叛了衪，是不可能有希望为之赎罪的。没有什么新而奇妙的显示有关上帝的崇高力量能以深刻地印在那些已经历过之生灵的身上，如果他们能在莫可言宣之荣耀的场所反叛，他们便被证实不能处在更美好的景况中了。因而就没有保留权能的力量，又没有任何更高，更深之无穷荣光去克服他们的猜忌，怀疑和叛逆的怨言。（《救赎：基督的试探》18、19页）

15―19　（赛14：12－15；启12：7－9）

撒但的破坏工作——在地上全人类中间存在着一宏大的反叛，那里岂不是有一背叛的大领袖吗？撒但岂不就是他自己所煽动起来的各类背叛之生灵吗？他岂不就是最初离开上帝的大叛徒吗？反叛既存在，路锡甫就尽忠起义反抗，并使战争发生在神圣的政府中。基督被指派去镇压叛乱，衪使这个世界成为衪的战场，衪站在人类家庭之首，衪以人性穿上衪的神性，而经过了亚当堕落的地方，并忍受了一切撒但之试探的攻击，但是衪在这样的情况下，并不屈服。

世人的得救是会遭到威胁的，基督抵挡那欺骗人的头子，衪为了人类，必须要成为人的样式去击败撒但，而且衪也以人同样的方法务要以"经上记着说"来战胜他，衪自己的话语在穿戴人性之下是会被误判，误解和被估计错误的，但如神圣的上帝儿子所说的话必不会被歪曲的。

到了最后的大日，当每件案情都承认他所有的行为时，那最后而永远的判罪必临到魔鬼和一切同情于他的，以及曾在他的管理之下服务并与他有关联的人，他岂能为自己的反叛说明理由吗？当那审判全地的主查问：你们为什么要如此做？他有何理由能予以辩护呢？有何原因能给以借口呢？要记住，每只舌头都缄默了，每张要准备说恶言，要控告，要互相控诉，要说虚伪之话的口停止了，而且全部背叛的世人都哑口无声地站在上帝面前，他们的舌头裂开直至口的顶端。那罪恶所侵入的地方便能以明确地被说明了。

　　 "你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义"。"你因美丽而心中高傲，又因荣光败坏智慧。"这一切都是上帝的恩赐，而上帝并不以此而被指控，那就是使这遮掩约柜的基路伯美丽、高贵、和良善，"你因罪孽众多，贸易不公就亵渎你那里的圣所。"在这地方的"贸易"，就是腐败之行政机关的象征，它乃表示将追逐私利带进属灵的办事处，因而没有什么属灵的服务是得蒙上帝的悦纳，除非其目的和行为对众生灵有利，凡造福他人的必加增上帝的荣耀。

撒但在天上的工作原则，就是他藉着人类代表工作的那同一的原则，藉着这些腐败的原则，致使地上的各帝国和教会愈加遭受败坏，这就是撒但自始至终凭着实施这些原则来败坏整个世界，现在他仍继续着这同一的政策，就是原初开始在天上众生灵之间的政策，他以自己的强暴精神激励全世界并借以败坏挪亚时代的世界。（1897、156号信件）

第三十一章

见怀爱伦注释——诗92：12

第三十三章
　　

个人的责任——《以西结书》第三十三章乃表示上帝的政府就是个人之责任的政府，每个人必须为他自己而站立，没有一个人能为他的邻居而顺从，也没有一个人由于疏忽他的本分而得到原谅，因为他相似地疏忽了他邻居的一部分。（1900、162号信件）

需要警告的话——《以西结书》第三十三章乃是上帝所赞许之工作的一个大纲，那些受神圣委托这责任的人，和那些因被指派站立看守锡安城墙而受上帝尊重的人，他们不论从那一点看来都是包含着"守望者"这词的意义，他们时刻防御着那威胁属灵之生命，健康和上帝丰盛之遗产的危险。

上帝已将严肃之职责担子放在我们这作传道人的身上……

上旁曾对我们说，"你们是世上的盐"，我们可以在世上行使所保留好的影响力乃是上帝给予我们的，我们时常从衪领受的礼物是通过手和心给那些在我们周围尚未与那源泉联合的人。

当我们看到上帝蒙受耻辱时，我们不应保持静默，我们应当去作和说一切我们能以引领别人看到这位天上的上帝，不是我们所想象的是一个普通的人，而乃是一位无穷的和配得受人最高敬意的一位，唯愿我们传扬上帝纯洁的话，并高声警告防止各样羞辱我们天父的事。（1902、165号手稿）

第三十四章
　　

2

对传道人的责备——对上帝的道传人有一严肃而认真的责备，他们因对自己的职任不负责，而要受到严格的清算，如果他们不向人们述说有关上帝律法的要求，若不清楚地传扬真道，而只以他们自己的见解来混淆人们的心，他们乃是牧养他们自己的牧人，但却疏忽了牧养羊群，他们使耶和华的律法毫不发生功效，而且许多人由于他们的不忠心而遭受刑罚，而这些人的血必要归到他们的头上，上帝必因他们的不忠而向他们清算，但是那些听人的诡辩而弃绝上帝话语的人，是决得不到原谅的。上帝的律法就是衪品格的副本，而且衪的话并非是和否，而是是和阿们（赞同，心愿如此）。（1900、162号手稿）

第三十六章
　　

25、26　（约3：3－7）

新心的记号——［引结36：26］……尤其是青年人对"新心"一词含糊不清，他们不明白这是何意义，他们期待在他们的感觉中发生一特别的改变，他们称这个为变换，对于这个错解，有千百人曾跌倒而败亡，他们不明白所谓"你们必须要重生"的意义。

撒但诱导百姓认为他们有狂喜的感觉就是改变了，但是他们的经验并无改变，他们的行为仍与以前一样，他们的生活并无表显出有良善的果子，他们的祷告多而又长，而经常暗示在某时某时的感觉，可是他们没有度着新的生活，他们乃受了欺骗，他们的经验并不比感觉更深奥，他们乃是建筑在沙土上，当患难之风来临时，他们的房子全都被冲去……

耶稣论到新心，乃指着意志、生命、和全身的意思，心的改变就是脱离属世的爱好而紧抓住基督，有一颗新心，就是有新的意志，新的愿望，新的动机，而新心的标志是什么呢？——就是起了改变，每日每时都要把自私和骄傲死掉。（《青年导报》1901、9、26）

26（诗51：10）

怎样保守新心？——在圣经中记录一篇真诚的祷告，就是有关大卫的祷告，说"上帝阿，求你为我造清洁的心"。上帝对这样祷告的答复，就是我必赐你一颗新的心，这个工作不是有限的人所能够作成的，每个人都应在开始就着手为一种真基督徒之经验而热切的寻求上帝，他们应觉得圣灵有创造的力量，他们应接受新心，那就是靠着上天的恩典保持温柔和蔼，并要把那自私的精神从心中除净，他们应认真地劳动。且以谦虚的心依赖耶稣的领导和衪的勉励，于是这建筑便适合地构造而成上帝的圣殿了。（1907、224号信件）

第三十七章

1―10　

人的力量能作什么？——有一次以西结先知在见异象时，他被放在一个很大的山谷中，在他面前有着一幅十分凄凉的景象，这整个的广大山谷遍满了骸骨，有问我的说，"人子阿，这些骸骨能复活吗？"先知回答说，"耶和华阿，你是知道的。"人有什么力量和权柄使这些骸骨复活呢？先知看到没有什么希望能以给他们生命的，但是正当他在观看时，上帝的能力便开始运用了，那撒布着的骸骨颤动了，并且它们开始靠近在一起，"骨与骨"由肌筋互相联络，又有肌肉遮蔽其上，而且上帝吹气在身体上，他们就活了。"气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来成为极大的军队"。（1903、85号手稿）

有关我们工作的异象——我们希望去拯救的那些人就是象以西结在见异象中所叙述的一样——枯骨的山谷，他们是死在过犯之中，但是上帝要我们论述他们仿佛是活的，有向我们发问道："人子阿，这些骸骨能复活吗？"我们的回答只是无知的承认说，"主耶和华阿，你是知道的。"显然地，什么都没有引起我们对他们复活的希望。然而先知的话必是向那些象是在山谷中之枯骨的人说的，我们决不因懒惰，迟钝和缺乏属灵的理解力而不敢履行我们的任务。我们应将生命之道传给那些我们所判定无希望的人，仿佛他们是在他们的坟墓里面。

虽然他们可能看来不愿意听或接受真理之光，但我们应当毫无疑问或动摇地去作我们的一分工作，我们要将信息反复地传给他们。"你这沉睡的人醒起，从死亡中起来，而基督必赐给你亮光。"

人不能吹气息使人有生命，以色列的耶和华上帝必能行那事，衪能震憾无生命的而使之活动，万军之耶和华的气息必要进入无生命的身体，在审判的时候，当一切秘密被暴露出来时，就必明白上帝通过人类代表发声说话，并唤醒无知觉的天良和激动无生命的能力、以及感动罪人痛心悔改并放弃罪恶，于是这便清楚地看见藉着人类代表因相信耶稣基督而分赐给人生命，而且那从天而来的属灵生命就是吹气在那死在过犯之中的人身上，他就得到灵命而活了。

这不仅适宜于这世上之枯骨的说明，而也适宜于对那些拥有大光而蒙福的人。因为他们也是象山谷中的骨骼，他们有人的形体，就是身体的骨架，但是他们没有灵命，而这比喻并不只是将枯骨连合成人形。因为肢体和部分面貌（口，鼻，耳，眼）还不够均称。这些骨乃代表以色列的家和上帝的教会，而这教会的希望，就是需要圣灵所具有生气的影响力，上帝必须吹气在枯骨上，以便使他们可以活起来。

上帝的灵带着它所具有生气的能力务须在每个人类代表里面。以便使每个属灵的肌肉和腱可以操练活动。没有圣灵，就没有上帝的生气，于是便使良心麻木而失去属灵的生命，许多没有灵命的人，他们的名字都记录在教会的名册里，而没有写在羔羊的生命册中。他们可以加入教会而却没有与上帝联络。他们可能殷勤履行某些责任，并看来是个活的人，可是在那些人之中有许多是"按名是活的，其实是死的"。

人心若不是向上帝有真正的改变，上帝的生命气息若不使人心走苏醒属灵的生命，真理的教师若不受神圣原则的激励，他们就不会佩带不败坏的种子，就是存活到永远的种子。如果他们不信靠基督的义作为自己唯一的保证，以及不效法衪的品格，和在衪灵里作工，他们便是赤裸裸地没有披上衪公义的衣袍。他们往往把死人当作活人，因为那些按照他们自己的意念拟定创立救恩理论的人，他们是没有上帝在他们里面工作而去作上帝所悦纳的事。

以西结在异象中所看见的这一等人，乃是由山谷中的枯骨来代表。（《评论与通讯》1893、1、17）

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