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圣经注释(旧约)
怀爱伦 著
怀爱伦注释——以下引文乃取自怀氏尚未发表的手稿和各种报刊中的论文，如《评论与通讯》一书，也未编入当前的怀爱伦任何作品中。
本引文前括号中的圣经引证阐明了引言中之别的经文。
第二章
6－9
不注意请求——［引亚2:6－9］要思想那动人的要求竟没有予以反应，这是一件何等可悲的事，如果这个从巴比伦逃脱的请求被注意了，那犹太人在末底改和以斯帖的试验时期，可能是有多么不同的情况呀！ 上帝对衪子民的计划始终是一样的，衪希望将那永远的基业永远赐给人的子女，衪的国度乃是一个永远的国度，当那些愿意成为至高者上帝顺命之子民的人时，他们必在最后得救在荣耀的国度里，那时，上帝对人类的计划就实践了。（《评论与通讯》1907.12.26）
第三章
1
今日同样的工作——约书亚是代表天使所要求的人，我们都从事这同样的工作吗？我们凭着我们的信心能将我们的恳求上达与上帝吗？我们的心门是向耶稣敞开，而向撒但关闭一切给他的各个资源吗？我们每天都获得更清明的亮光和更大的力量而使 我们可以站立在基督的义中吗？我们有倒空自己心中的全部自私而得以洁净，并为接受从天而降的晚雨作准备呢？
现在正是我们承认和放弃我们罪孽的时候，以便使这些罪可以事先进行审查而予以清除之。（《评论与通讯》1908.11.19） 1－3
虚伪的控告者——那些尊重而遵守诫命的人，就是被撒但控告的对象，那仇敌全力以赴地工作着并引诱人犯罪，而且他借口由于他们过去的罪孽，他应蒙准许运用他残酷的苦毒加在他们——犹如他自己的臣民身上，有关这工作，撒迦利亚写道"他（天使）又指给我看，大祭司约书亚"
——代表凡遵守上帝诫命的百姓——"站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。" 基督是我们的大祭司，撒但作为一个控告弟兄的，日日夜夜站在衪面前，他用巧妙的力量，提出每个人所厌恶的品格特色而作为足够的理由，使基督撤回衪保护的能力，这样，撒但便蒙允准使那些犯罪的人使之沮丧和毁灭，但是基督已为每个罪人作成了赎罪工作，我们能凭着信心听见我们的中保说"撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根柴吗？" 约书亚穿着污秽的衣服"这样的罪人显露在那拥有巧妙欺诈之力量的仇敌面前，他已引诱他们不要效忠于上帝，那仇敌用自己的试探把所制服的那些人穿上羞耻和罪的衣服。然后，他就说基督作为他们的光和保护者是不公平的（1901.125号手稿） 4
自负是无知的后果——一切自高自负的人，就是对上帝和耶稣基督无知的后果，当我们看到基督的品格是无比吸引人时，自尊便迅速死掉，骄傲也降至极卑微地位，基督品格的神圣乃是由一切用心灵和诚实事奉衪的人反映出来。 如果我们的嘴唇需要洁净，如果我们体会到我们的缺乏而以痛悔的心来到上帝面前，衪必要除去我们的污秽，衪对衪的使者说："要脱去他污秽的衣服"并要使他穿上"华美的衣服"（《评论与通讯》1896.12.22） 4.5
华美的衣服——贫穷，懊悔的人听到耶稣的话并相信如你所听见的"使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服"我要除掉他的过犯，我要遮盖他的罪孽，我要将我的义归给他，"又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。" 污秽的衣服被脱下了，因为基督说"我使你脱离罪孽"罪孽变换成清白，无辜，纯洁，上帝神圣的儿子；而且一切不配得的人站在上帝面前脱离一切不义而得以洁净，并穿上基督所赐的义袍，而这是一件何等华美的衣服！
基督还替他们作比这更多的事［引亚3:5］
这就是上帝赐给那些穿着基督义袍之人的尊荣，由于如此令人鼓舞的事，我们怎能还继续在罪中呢？我们怎么还去伤基督的心呢？（1901.125号手稿） 4－7
重新制订的经验——［引亚3:4－7］一个穿着污秽衣服的人是代表那些犯错误的人，但是那真正悔改了的人，上帝就赦免他的一切罪而得以安舒，撒但设法将那些曾真正悔改他们之罪的人置于羞辱的身份，而且那些继续在犯错误的人受撒但的敦促而去惹弄那已悔改了的人…… 那已长期犯罪的人和决不肯悔改的人，他们必设法将一切羞辱尽量归在撒但所要毁灭的人身上，但是那已悔改和在上帝面前虚已的人向赦罪的救主承认自己的罪而得蒙赦免，那些没有悔改自己的罪孽而得不到饶怒的人必会惹弄那真正悔改的人，并对那些不知何谓错行的人重复述说他们的恶行，他们控告和谴责那悔改了的人仿佛他们自己是无罪的。
从《撒迦利亚书》第三章所记录的经验指示我，人虽自称是圣洁的，但并不虚心承认自己的罪。（1906.360号信件）
第四章
6. 见怀爱伦注释——王下2:11－15。
6.7.10
夺得的力量不是上帝的力量——本章对于那些在末后的日子作上帝之工的人充满了勉励，撒迦利亚曾往耶路撒冷建筑耶和华的殿，但是他却被困难重重包围，他的敌人"使犹太百姓的手发软并扰乱他们的建筑""并用武力强迫他们停止建殿"但是上帝既来干涉他们，而这殿便终于完成了。［引亚4:6.7.10］ 那所制成的同样困难妨碍了上帝的修复和建造工作，这困难的大山竟朦胧地出现在所罗巴伯的道上，而这也是今日凡一切忠于上帝和为衪工作的人所要遭遇到的，有许多人的虚构发明被用来依从人的论点和意志来执行计划，而这并不是上帝的工作，那表明上帝与衪子民同工的，不是在乎夸大的话语，也不是礼节的众多，人类所承担的力量是不能裁决这个问题的，那些把自己处在与上帝工作对立的人可能暂时受到妨碍，但那引导上帝全程道路的这同一的圣灵也必在今日指引道路"不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事"……
上帝要每个人在衪的力量中得以刚强，衪要我们仰望衪，并领受衪的指导（《评论与通讯》1899.5.16）
11－14 （太25:1－13）
油洁净心灵——我们要学习前所从未学过的十个童女的比喻，其中有五个是聪明的，有五个是愚拙的。聪明的拿着灯，又预备油在器皿里，这就是在《撒迦利亚书》中所代表的神圣之油［引亚4:11－14］这个描述乃是对于那些要求明白真理的人最大的果效，但我们若不能实践真理，我们乃是没有接受神圣的油，那预备油的两个金色管子是空的，那油便从金色管子流进器皿里，这就是圣灵藉着爱而在心中运行，并洁净心灵…… 撒但正在用他一切凶恶的力量工作，并吹灭那本应明亮地燃在心中和因好行为而照射出来的光，上帝的话向撒迦利亚表明那神圣的金色油是从何处而来，而且它的明亮之光上帝点燃在心房中，并通过好行为而赐给世人，而撒但却要吹灭上帝为各人预备的光，他将自己的阴影投掷在公义的小路上，并拦截了每道天上的光线，他知道自己的时候不多了，上帝的子民必须对上帝守信不渝，否则，他们必丧失自己的风格，如果他们怀爱遗传和所培养成的误表基督的品格特性，而同时又公认自己是衪的门徒。这些人就是代表那些来赴福音筵席而没有穿礼服的人，他们也是代表愚拙的童女，她们手里拿着灯而没有预备油在器皿里，我们必须对上帝所宣称为的真理守信不渝，即使全世人可能列队攻击它。（1901.140号手稿）
藉着信息输送油——［引亚4:1－3.11－14］上帝藉着围绕在衪宝座周围的圣徒保持衪与地上居民永恒地交通，金色的油乃代表上帝供给维持信徒之灯的恩惠，这圣洁的油若不是从天上流出上帝之灵的信息，而撒但的使者就必完全管制人了，当我们不接受上帝传递给我们的信息，就是使上帝蒙羞了，这样，我们便弃绝了上帝要流进我们心中而作为与那些在黑暗中的人交通的金色油。（《评论与通讯》1903.2.3）
上帝的道流入信使心中——［引亚4:11－14］这些所流进的这金色碗是代表上帝活泼之信使的心，他们将上帝之道的警告和恳请传给百姓，这道本身必是作为代表的，金色的油乃流自那站在全地之主旁边的两棵橄榄树，这个就是受圣灵和火的洗礼，而必能敞开非信徒的心并使之信服，心灵的需要只有藉上帝圣灵的运行工作才能得以满足，人自己本身不能作什么可以满意其渴求，也不能满足心中的热望。（1897.109号手稿） 12.（赛38:8）
不断地接受也必须不断地分送——那有能力接受从两棵橄榄树流进的神圣之油的乃是由接受者自己的言语与行为之圣洁的油流出以供应别人的需要，而这宝贵而洁净的工作——乃是要不断地接受和不断地分送，有能力去接受只有凭着坚持去分送。（《笔记簿叶片》12号3.4页）
第八章
7－13
属灵的复兴——撒迦利亚所记述的工作乃象征以色列民在末时以前的属灵复兴工作。［引亚8:9.11－13.7.8］(1912.42号信件)
第九章
12－17
对黑暗的责任——外邦人的黑暗乃归因于犹太民族对他们的疏忽，正如《撒迦利亚书》第九章所说的。
［引亚9:12－17］这全世界乃包括在伟大的救赎计划之约在内，（1912.65号手稿） 16.（赛53:11；弗1:18）
基督的奖赏——［引亚9:16；弗1:18；赛53:11］基督把衪自己子民的纯洁和完全看作衪所遭受一切苦难的报赏，衪的羞辱，衪的慈爱以及衪所增补的荣耀——就是基督伟大的中心，并从衪发射出一切荣耀之光。（《评论与通讯》1908.10.22）
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