赎 罪

第一部分——赎罪牺牲

一、赎罪之十字架的中心

基督作为赎罪的牺牲乃是其它一切真理所丛集的一伟大真理。《福音工人》原文315页。

十架就是对于那些接爱它的人被认为是极重无比的荣耀笼罩其上的中央柱子，在基督十字——在那不朽的柱子的底下和其周围的罪孽必不再兴起，邪恶也无权辖管人。——1900．124号信件。

基督作为赎罪的牺牲，乃是其它一切真理所丛集的伟大真理，为了要正确明白和赏识神圣的每个真理，务须从创世记到启示录中学得由髑髅地十字架涌流出来亮光，我要将那慈怜和更新，拯救和赎罪的伟大纪念碑呈现在你们面前——就是上帝的儿子被高举在十字架上，这便是我们传道人每次所要演说的基础。《福音工人》原文315页。

髑髅地的十字架，最后必会战胜每个属地和地狱的权势，一切感化力之中的十字架涌流出一切感化力，十字架就是一个伟大的引力中心，因为基督在其上为人类舍去了自己的性命，为了要恢复人类原初的完全，这个祭牲便被献上了，再者，他的被献要比征服者更有力地能使人的品格起了完全的变化……

如果十字架本身没有被发现爱的感化力，它只不过是一种制作的感力而已，对于这个真理，通过历世历代乃被启明作为现代真理，在十字架上的基督是使“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”的媒介，这个就是感动世人的方法。——1899．5l号手稿

在研究圣经时，总要持守一个伟大的中心真理，就是基督和他被钉十字架，而其它的各个真理都是包含着与此题目相关的影响和力量，唯有在十字架的亮光中，我们才能认谀上帝律法的崇高性质，唯独藉着我们在十字架上的救赎主，才能有效地将生命赐给那因罪而心灵瘫痪了的人。——1890．3l号手稿

基督悬挂在十字架上就是福音……这个就是我们的信息，我们的言论也是我们的道理，是我们给予尚未悔悟之人的警告，我们应当勉励那伤心的，并将希望给凡一切相信的人，如果我们能唤醒人心，而使他们注目基督，我们就会使他们不断地专注上帝的羔羊。——1898．49号手稿

要汇集有关由基督为世人罪孽所做成赎价的最有力言论，并显示出这赎罪之事的必要性。《布道论》原文187页

基督被钉在十字架上时的同伴，一个在他右边，另一个在他左边，而这个事实乃是意味深长的，基督的十字架是安置在世界的最中心。——1897．52号信件。

基督和袍的被钉十字架，乃是上帝要=}电的众仆人传遍全世界的信息，由此上帝的律法与福音便呈现出一个完全的整体了。《评论与通讯》1896．10．29

不论是讲道或给以圣经的各项教训，‘总要向听众指出，“上帝的羔羊是除去世人罪孽的”(约l：29)，每道真理都要以基督为中心，并要从袍的话语领受每个教训的真义。《教会证言》卷六原文54页。

基督教徒若挪掉十字架，就如天空除去太阳、十字架能使我们靠近上帝，能使我们与上帝和好……没有十字架人就不可能与天父联络，我们的一切希望也都依赖于它。《使徒言行录》原文209，210页

要研究基督道成肉身以及他的救赎牺牲和中保工作必须要用殷勤学者学习长达至他最后的时间。《福音工人》原文251页

基督为我们的罪被钉死，基督又从死里复活以及他又升上高天，乃是我们所必须学习和教导的救人科学。《教会证言》卷八原文287页。

没有什么演说是不应把基督和他被钉十架作为福音的基础的。《教会证言》卷四原文394页。

我们必须成为依靠基督宝血的功劳而得以赦免的例证。《教会证言》卷六原文82页。

科学是有限的，它不能理解赎罪的事，救赎的奥秘和它奇妙的计划远非哲学所能解释的，而它总是存在着的深而不可测的秘密。如果它由有限的智力能以解释的话，它必失去它的神圣与尊严了，那与永在的父同等的一位竟自己卑微，遭受最残酷的十字架死刑而来救赎世人，这就是一个奥秘，而且这也就是上帝深爱世人而让自己的儿子做成这样伟大之牺牲的奥秘。《时兆》1906．10．24

撒但所予以细心考虑的目的，就是叫人不要相信基督作为他们唯一的希望，因为基督的宝血，对于那些相信它能洗净一切罪孽之功劳的人，才有功效的。《福音工人》原文162页

二、在十字架上做成了完全的牺牲赎罪之工

基督的十字架安置在天地之间，当圣父看到他儿子的牺牲时，便因承认十字架的完美而俯就在它跟前，说“够了”“这样的赎罪是完全了”。《评论与通讯》1901．9．24

基督的死，表号与实体相遇了，羔羊因世人的罪孽而被杀，我们的大祭司为了拯救我们已作了不惜任何代价的唯一牺牲，当他将自己献在十字架上时，就替众人的罪债完全还清了。如今我们正站在外院等候那有福的盼望。——就是我们的上帝和救主耶稣基督荣耀的显现。《时兆》1899．6．28

我们的大祭司在城市外遭受苦害时，就完成了自己牺牲的奉献，于是{也替众人的罪债完全偿清了，耶稣是我们的中保，是我们的大祭司，也是我们的代求者，因而我们现在的身份，就象以色列民一样，站在院外等候那有福的盼望——就是我们的上帝和救主耶稣基督荣耀的显现。——1897．128号手稿

全天庭接纳他们大君的时候已经到来了，众天使、基路伯，撒拉弗都在此时站立察看十字架……圣父接纳圣子。其天庭的快乐实非言语所能描述，或是上帝看到他独生爱子完成了赎罪之工时所表达的满足的喜乐。《时兆》1899．8．16

圣父表示，对基督无穷的爱，是因袍用自己的宝血替我们付清罪债，并藉以接纳欢迎基督的朋友作他自己的朋友，上帝因基督所做成的赎罪之事而满足了，{也因他的儿子道成肉身和他的生、死以及作中保而得荣耀。《教会证言》卷六原文364页

父将一切尊荣赐给子，并叫袍坐在自己的右边，而使袍远高过一切首领和权势，他表示以接纳被钉的一位并将荣耀和尊贵加冠于他为他自己极大的快乐，而且他向自己的儿子显示他的厚意，由于他接纳他向{也|的子民所作的伟大赎罪之工……上帝爱他们如同爱他自己的爱子一般，上天的印已盖在基督赎罪的事上，他的牺牲是完全美满的。《时兆》1899．8．16

基督的牺牲是充分的，他向上帝做成一完全、有效的奉献，人的努力若没有基督的功劳是毫无价值的。《评论与通讯》1890．8．10(1896．3．24)

那为我们所作的牺牲是如何完全，而我们脱离罪的污秽也是如何完全。《服务真诠》原文451页

袍在髑髅地十架上的死是袍受侮辱的最顶点，而他作为赎罪者的工作却是超过有限之人所意想的，唯有那些向自己死了的人，他们的生命能与基督一同藏在上帝里面，这些人才能有完全奉献去救拔堕落人类的思想。——1901．196号信件

三、赎罪牺牲是道成肉身的必要条件

基督藉着成为赎身和取了人性把世界买回来，他不仅是祭物，而他本身就是个奉献者，他以人性披上了他的神性，甘愿取了人的秉性，能以使自己作为一个赎身而献上。——1899．92号手稿

没有一个天使可以作人类的中保，因为他们的生命是属于上帝的，所以他们不能胜任该事，众天使都负了顺从的轭，他们是受全天庭之司令所指派的传信者，但基督乃是与上帝同等，是无穷而全能的，他为人类得到自由而付出赎价，他是自有永有的圣子，在他上没有轭，当上帝问：“我将差谴谁呢?”他可以回答“我在此，请差谴我”，他能保证自己作人的中保，因为他能够说那最高的天使所不能说的话，——我有权柄支配自己的生命，“我有权柄舍掉生命……也有权柄把它取回来”。《青年导报》1900．6．2l。

人不能为人赎罪，他那有罪而堕落的景况，构成了他一种不完全的奉献，而这是一个较比在犯罪以前的亚当更无价值的赎罪牺牲，上帝所造的人原是完全，正直的，但在池犯罪以后，就没有什么为他的祭牲得蒙上帝悦纳了，除非那献纳祭物的价值要高过完全纯洁无罪景况时的人类。

上帝的圣子乃是唯一能完全满足上帝律法要求而有充分价值的牺牲，众天使是无罪的，但他们并没有如上帝律法那般的有价值，们是要顺从律法的，他们乃是遵行基督旨意的信使(传信者)，并且要在他面前屈身下拜，天使是受造的生灵，也是学徒。但在基督本身并没有什么需求，因他有权柄把自己的生命舍掉，也有权柄把它取回来，他没有责任应去承担赎罪工作，这乃是他自己所甘愿做成的牺牲，他的生命有足够价值将人从堕落的景况中拯救出来。《预言之灵》卷二(1877ed)原文9,10页

四、无瑕疵的基督乃是完全的祭物

基督本身若不是无瑕疵，就不能完成这工作，唯独那完全的一位才能立时担当罪孽和赦免罪孽，他站立在他那被赎的群众面前，作了他们的罪孽担负者和中保，他背负他们的罪孽，他的屈辱和苦难的一生，从他出生伯利恒作一个婴孩一直到悬挂在髑髅地十字架上，并有震动天地的声音呼喊“成了”时，这位救主乃是纯洁无疵的。——1899．105号手稿

基督是没有罪的，否则他成为肉身的一生和他被钉在十字架上的死必不会予以罪人的恩典要比任何其他人的死更有价值，他既披上了人性，便取得了与上帝联络的生命，他能舍掉自己的生命作祭司又作牺牲，他自己有权柄把它舍掉，又可把它取回来，他将无瑕疵的自己献给上帝。——1899．92号手稿

当基督呼喊“成了”的时候，他知道战争已经胜利了，他犹如一位公义的胜利者将旗帜插在那永恒的高处，在那里，众天使岂不为之欢喜快乐吗?那不是亚当的一个儿子，也不是他的一个女儿．而是现今能以把握住的，是上帝儿子的功劳，并说，基督已为我而死，他是我的救主。——1897．111号手稿

在上帝面前作为那担负罪孽者和祭司以及人类代表的基督开始了人类生活。并成为血肉之体，生命乃在活泼流通的血液里，这血却为世人的生命流出了，基督已为我们舍弃自己的生命而完全还清我们的罪债。他生来就没有罪的污点，但他却成为人的样式来到世界，他不仅身体外表象人，而也取了人的秉性，参与人的生活，按照律法，那所失去的遗产本由至近亲族去赎回，但基督却舍掉自己而把它赎回，耶稣基督脱下自己的王袍和王冠，并以人性披上了神性，而成为一个会死之人类的替身和保人，袍藉着自己的死败坏了那掌死权者。他不能作为一位上帝来完成此事，而是藉着基督成为一个会死的人来完成。他藉着死亡胜过死亡，基督的死承担了那握有死权之人的死亡，而且藉着他的死开启了一切凡接受他为他们个人救主之人的坟墓之门。1898．97号信件

五、犯罪与刑罚移交给替身人

由于基督死在十字架上，犯罪的人只要藉着信靠他作为自己个人的救赎主，就可以将他的罪移交给那神圣的替身者了。那由“红如丹颜”来代表的有罪之世界的罪孽都归给神圣的中保身上.——1897．84号手稿

上帝的圣子是没有罪，也没有他本身所担当的痛苦，他乃是担当别人的痛苦，因为我们众人的罪孽都归在他身上，藉着袍神圣的怜悯，他将自己与人联系起来，并甘愿代表人接受似一个犯人般的对待，他看到我们因罪孽而向我们揭开的祸患深渊，他便申请让自己作为人与上帝之间所隔离的鸿沟驾桥。《圣经回声与时兆》，1892．8．11

他因恐惧罪孽泛滥的可怕后果而被压倒，他担当罪孽，是由于人违背上帝的律法，而这是人性所不能担当的，那些殉身者所遭受的不能与基督所受的痛苦相比，他们在受苦时，有上帝与他们同在，但是上帝却掩面不看{也的儿子。《圣经回声与时兆》。1892．8．

11。基督在客西马尼园代替人类遭受苦难，这位成为人性的上帝儿子竟在可怕罪孽之下摇晃不宁……

那落在人类替身者身上和中保身上之公义报应的权势，就是那来维持支缓那遭可怕忿怒的受害者的权势，这忿怒本应落在有罪之世人身上的。基督遭受死亡就是宣判了凡一切违背上帝律法之人的罪行。一一1895．35号手稿

上帝的儿子在被卖和受审时，究竟有何力量在支持着他呢?——是他看到自己心灵所受的痛苦，必会得到满足。他望见那广阔的永恒和那些藉着袍的屈辱而得赦免和永生之人的快乐。袍为他们的过犯受害，为他们的罪孽压伤，因袍受的刑罚我们得平安，因{也．受的鞭伤，我们得医治，袍也听见被赎之人的喊声和他们欢唱摩西和羔羊之歌。《教会证言》卷八43．44页

六、基督是祭司，又是祭牲

基督的无限满足乃表明在他担负全世界的罪孽上，他有着献纳者和献物祭司和牺牲的双份职位，他是圣洁，无害，无污点并与罪人隔离的，他说：“世界的王来了，他在我里面一无所有，他是无瑕无疵的羔羊”。--1906，192号信件

大祭司如何脱下自己豪华的袍子而穿上普通祭司的白色细麻衣在殿里服务，基督也照样虚己取了仆人的样式而献上牺牲——就是他自己为祭司，为牺牲。《南方守望者》1903．8．6

七、十字架是赎罪的中心

十字架必须占有中心地位，因为袍是为人类赎罪的媒介，且是会影响神圣政府各部门的。《教会证言》卷六原文236页

基督的救赎不仅是使我们的罪孽得以赦免的奇妙方法，而它也是医治违法之罪和恢复灵性健康的神圣疗法，它是上天所规定的方法，藉以基督的义不仅临到我们身上，而也来在我们心中和品格上。——1906．402信件

若不流血，罪就不得赦，袍必须遭受公开死在十字架上的痛苦，这就可证明他所受的痛苦是无可隐瞒和怀疑的。——1897．101号手稿

亚当倾听试探者的话和屈从了他的暗示而犯罪，但为什么死的刑罚不马上实施在袍身上呢?——因为已找到了救赎之法，上帝的独生子甘愿将人的罪归在他身上，并替堕落之人偿清罪债，如果这赎罪之事没有做成，罪就不得赦免，倘若没有赎罪而上帝就赦免亚当的罪，罪就不得消除，并且它必大胆而没有止禁地永远延续下去。《评论与通讯》1901．4．23

按天庭的会议，十字架乃被规定作为赎罪的媒介，这就是上帝赢得人类归向他的方法，基督来到这个世界，取了人性，乃表明人是可以遵守上帝之神圣律法的。——1899．165号手稿

基督将自己作为一个赎罪牺牲，为的是要拯救这个失丧了的世界。《教会证言》卷八208页。

八、赎罪乃为全人类预备的

基督的赎罪乃是包括全人类的事，人，不论或高，或低，或富，或贫，或自主的，或为奴的都在这救赎的计划中。——1900．106号信件

基督在城门外受害，因为髑髅地是在城墙之外，这就是表明主的死，不单是为希伯来人，而也是为全人类，他向这个堕落的世界宣称自己是他们的救赎主，并且鼓励他们接纳他所献出的救恩。《守望者》1906．9．4

大祭司如何将温暖的血洒在施恩座上，同时那香的芬芳烟云上升到上帝面前，照样，当我们承认自己的罪，并申诉基督赎罪之血的功效，而我们的祷告便掺杂救主圣德的芳香上升到天上，尽管我们是怎么不配，我们应当记住有一位能除去罪孽和甘愿急切要来拯救罪人的主，他用自己的血偿付受处罚一切行恶之人的罪债。《评论与通讯》1896．9．29

耶稣在复活以后不肯接受他子民的崇拜，到j也确知自己的牺牲已经蒙父悦纳了，他升到天庭，从上帝口里知道自己为人类的罪所作的救赎是充足而有余的，并知道藉着自己的血可以使万民得着永生。《历代愿望》原文790页

在表号中，人的罪孽转移到任职的祭司身上，他是百姓的调解人，祭司本人不能作为赎罪的祭牲，不能用自己的生命去赎罪，因为他也是一个罪人，因此，他杀了一只无瑕无疵的羔羊来替他死，于是罪的刑罚就转移到那无过的牲畜身上，而这只牲畜就直接做了他的替身，而且这也就是象征耶稣基督的完全奉献，人通过这个祭牲的血，凭着信心，而展望到基督能为世人赎罪的宝血。《时兆》1878．8．14

九、赎罪的各式果效

基督的赎罪确立了恩典的永约，这就是完成了上帝白白赐给人类家庭之恩典的各个条件，于是便截断了那赐给有罪之亚当后裔的恩惠、怜悯、平安和爱心的一切障碍。——1899．92号手稿

他为我们死在髑髅地的十字架上，他．付清了赎价和满足了律法的要求，凡是那些相信基督和知道自己是个罪人的人，他必须承认自己的罪而得蒙完全而白白的赦免。1906．52号信件

人因犯罪就与上帝隔离了，他们之间的交通也就遭到破坏，然而，耶稣基督死在髑髅地的十字架上，担当了全世人的罪孽，并目天地之间的鸿沟藉着十字架作驾桥，基督引人到鸿沟那里给他指向那可以跨越的驾桥说，“若有人要跟从我，就当舍己，背起袍的十字架来跟从我”。(太16：24)，上帝给我们一个试验时期，藉以证明我们是否忠顺于{也。——1895．21号手稿

藉着信心领悟到赎罪牺牲能将平安、安慰、希望带给那重负罪担的战粟人们，上帝的律法乃是罪的探测者，当罪人被引到舍命之基督那里看明罪的惨痛性质时，他就会悔改并抓住其救法，就是那除去世人罪孽的上帝的羔羊。《评论与通讯》1890．9．2

人类就这样靠着基督的被钉十字架，可以与上帝和好，基督的被弃绝而他们遂成为{也特别眷爱的上帝家庭的成员，因为他们已接受上帝的儿子作为自己的救主，上帝已赐给他们权柄作他的儿女，并且能与基督一同作他的后嗣，他们获得基督所给以他们的一种聪明的知识，就是关于他们能以领受作为上帝家庭成员的福气，并且上帝以自己无限谦虚而喜爱处于父亲的关系对待他们——1904．255号信件

世人并不知道基督曾用无限的价值把人类买回来，他们不明白他藉着创造和救赎而对于每个人的公义要求，但是他既作为堕落人类的救赎主，袍就有所属他之人的契据，那就是他有权利要求他们作他的产业。——1902．136号信件

基督甘愿自己成为人的替身和保人，而给以人第二次的试验，当人违背了耶和华最小的命令时，也正同样是不顺从较大的试验，但那是何等大的恩典、怜悯和慈爱!基督的神性竞甘愿担负犯罪之人的罪孽，袍这赎罪的事乃是在地上做成，而{也所应许的平安是赐给凡接受耶稣基督在心中的人，而且我们凭着信心接受他，便可获得基督所赐给的一切天上属灵福气。——1897．114号手稿

基督接受袍的死伤，乃是他和凡一切信他之人得胜的战利品，他这损伤消灭了撒但管治那忠实信服耶稣基督的权势，藉着基督的受难和死亡，那因亚当犯罪的堕落人类，通过他们接纳基督和相信他，便高升到成为不朽的和永远极重无比的荣耀，天上的乐园之门就给这些堕落世界的居民开启了，那反对上帝律法的人，便可以抓住那无穷者上帝而且与永生有份。——1894．103号信件

“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我，耶稣这话，原是指着自己将要怎样死说的”，这就是这世界的危机，如果我为世人赎罪，就必要被举起来，那被损伤厂的上帝形象，必会再生和恢复，而且在最后信徒必居在天上家乡，这就是基督被钉十字架的果效和这世界的恢复。——1897．33号手稿

我们的罪债已由我们的救主付清，所以再无人需被撒但奴役了，基督站在我们前头，作我们神圣的榜样和我们全能的帮助者，我们已被无法计算的重价买去了，有谁能衡量这赎罪之爱的良善和怜悯是有何等伟大呢?——1903．76号手稿

上帝证明使世人与自己和好的伟大赎罪工作，藉以给基督的门徒真正明白袍建立在地的国度，乃是他亲手所设的根基。

父将一切尊荣给他的儿子，并使他坐在自己右边，远高过一切执政的和掌权的，他宣自己极大的喜乐，就是在乎他接纳那被钉的一位，并将荣耀和尊贵加冠于他．他向他儿子所表显的厚意乃是他接纳他向他子民所作的伟大的救赎，凡是那些热爱基督的人，都必蒙那爱他的上帝所接纳，他们与基督同受苦难，基督的光荣乃对于他们发生极大兴趣，因为他们是蒙他所悦纳的，上帝爱他们如同爱自己的儿子。《时兆》1899．8．16

十、藉着赎罪所预备的公义

他显然不废除律法本身的丝毫公义，但是藉着救赎牺牲和基督所赐给的义，那悔改的罪人才能公正地站在律法面前。

基督担当了那本应降在犯罪之人身上的刑罚，而且藉着信心能使那无助绝望的罪人脱离从世上情欲来的败坏，而与上帝的性情有份，当那相信的罪人不继续犯罪而遵从诫命时，基督就将自己的完全和公义赐给袍。《评论与通讯》1899．5．23

只有一位带着人性而有希望接近上帝的，就是上帝的独生爱子基督来到世界作为一个救赎人类的贵重祭牲，凡是一切有罪而悔改了的人，就可得蒙上帝接纳和穿上公义的衣袍，通过那在髑髅地做成的牺牲，而给各人呈上恩惠的供奉。——1902．67号信件。

罪人唯独藉着信靠基督，才可以有基督所赐给他们的义，而且“好叫我们在他里面成为上帝的义”(林后5：21)，我们的罪既都归在基督身上，并由他来受刑罚和除净罪孽，因而他便将自己的义赐给我们，而使我们不随从肉体，只随从圣灵的事，虽然他为我们担当罪孽，但他仍然是完全无罪的。《时兆》1895．5．30

主在这羞辱的十字架上既做成了完全的牺牲，人们便因他这伟大而宝贵的公义礼物而能得以完全，我们有上帝所应许的恩典新约，保证将人与他自己无穷的爱心接连起来，凡是一切为获得救恩而放弃自己希冀的人，他们必带着自己的不配和有罪的现状来到耶稣跟前，并且靠赖他的功劳和握住上帝应许赦免违犯律法之人的约言，以及承认他们自己的罪而求得饶恕，这样，他们就必得到完全而白白赐给的救恩。——1897．148号信件

十一、在十字架上完全付清了赎价

基督在十字架上赎罪付清赎价乃是行在众人(他们)面前的，他在髑髅地的十字架上为人类付清赎价，这样，袍就有权利把那掌握在大欺骗手中的俘虏拯救出来，那大骗子曾用言阴谋反对上帝的政府，以致使人堕落而失去了被称为上帝国度之忠顺子民的一切名分。

撒但不肯让他的俘掳离去，他由于他们相信他的谎言而拘留他们作为自己的臣仆，而他就这样成为他们的监狱长了，然而他却没有权利要求为他们付上赎价，因为他赢得他们为自己所有是不合法的，他只是在他的伪装之下，骗取他们而已。

上帝是一位债权人，他有权利为救赎人类作出任何准备，公义乃需要付出一定的代价，唯独上帝的的儿子能偿付这个价值，他甘愿来到这个世界并经历了亚当所跌倒之处的经历，他作为一个失丧之人救赎主而战胜狡猾的敌人，并靠着他坚定地忠于正义来拯救一切接纳他作为他们个人救主的人。——1908．20号信件

唯独基督能承担救人的信息，他以一个充分而完全的赎身而来到世界，并将生命与不死带给堕落的人类，当这位生命的赐给者取了我们的秉性时，就能启明上帝的圣德，且能将他的形象印在凡接受他的人身上，他成为人而通过自己无限的牺牲，上帝才能接纳那恢复了之人的崇拜……救赎的科学好似天那么崇高，它的价值是无穷尽的，世上最聪明之人的所有智慧，比起这个无限广阔高深的真理，不过是琐碎无意义的事而已，所有人类的知识与上帝的知识相比真如糠皮一般，而且得救的道路，只有上帝能使人明白。——1897．69号手稿。

上帝和基督对于拯救罪人所能做的事都已经做了，由于违背律法(犯罪)才把全世人置于危难之中，并被判为死刑，但从天上听见有一声音说：“我已得到一个赎身人，耶稣基督原是没有罪的，而却为堕落的人成了罪”“上帝爱世人，甚至将袍的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”。基督让自己作了一个赎身者，他脱下王袍和王冠，并从他所统治全天庭的高处降下，且以人性披上他的神性，致使自己能以担当人的软弱和忍受人的试炼。——1900．22号信件

十二、公义与慈爱在十字架上相和合了

公义与慈爱由于广阔鸿沟的隔离，便相互各自对立着，我们的救赎主以人性穿在自己的神性上，而成为一个毫无瑕疵之品质的人，他将自己的十字架竖立在天地之间的中途上使它作为引达这两条道路的目标，就是吸引公义与慈爱渡过鸿沟。公义从崇高的宝座移动而与天上众军一同接近十字架，在那里它看见那与上帝同等的一位担当了一切不义和罪的刑罚，公义便完全满意地向十字架恭敬鞠躬并说够了。——《波利汀总会》Bullefin)Fourthquarterl899．卷三102页

基督的死证明了上帝的治权和政府是毫无缺欠的，而撒但论到公义与慈爱相抵触的性质是永远解决不了的问题，但有一天必从天上各生灵发声，证实了上帝的公义，慈爱和{电崇高的属性，这就是为了要使天上全宇宙都能看见所立赎罪之约的景况——基督代替人类担当死刑一1897．128号手搞

基督的旨意乃要使公义和慈爱的特权使之一致，并让此二者能个别保持它们本身的尊严，但它们却要合而为一，他的慈爱并不是懦弱的，而是具有刑罚犯罪者的可畏权柄和吸引人爱它的能力，公义藉着基督可以赦免那毫无崇高之圣洁的祭物——《波利汀总会公报》Fourthquarterl899．卷三102页

公义对罪的要求，不仅不予以赦免，而还要必须给以执行刑罚，上帝因为赐下自己的独生爱子，便迎合了此二者的要求，基督替代人舍命，就接受了刑罚和供备了赦免。——1900．50号手稿

上帝满意地点头了，如今公义与慈爱可以相结合，他现在能以成为一个公义者，而袍也是一切相信基督之人的辩护人，他(上帝)看到这十字架上的牺牲在临终时呼喊“成了”，人类必将有另一审判、赎价已付清了，撒但却象闪电一般从天上坠落。《青年导报》1900．6．21

上帝的独生爱子取了人的本性，并将自己的十字架，竖立在天地之间，通过十字架，人被引到上帝面前，而上帝被引向人类。公义从它崇高和可畏的地位移动了，并与天上的众生灵和众天军一同下降临近十字架。他们尊敬地向它屈身低头，因为公义在十字架上已满足了，藉着十字架罪人被引出离开罪的要塞，脱离恶人的联盟，而且每一个靠近十字架的人，他的心总是充满同情和悔恨地喊着说，“那是因我的罪而把上帝的儿子钉十字架的”，在十字架旁，他离弃自己所犯的罪，而且靠着基督的恩典，{也的品格起了变化，救赎主把罪人从尘埃中提拔起来安置在圣灵的引导之下。《时兆》1893．6．5

十三、赎罪，维护了上帝不变的律法

十字架向天上众生灵和未堕落的诸世界以及堕落了的世界述说上帝所给以人的价值和他对我们的大爱，众天使和人类证明神圣律法的不变性，上帝的儿子为罪人死在十字架上，对于耶和华律法的不变性质是无可反驳的。《评论与通讯》1899．5．23

基督的十字架向罪人证明其律法与他所犯的罪相抵触是不变的，但是基督已将自己作为一只祭牲献上，好使那违背律法的人可以有机会悔改，基督怎样担当每个犯罪之人的罪孽，照样，那不相信基督作为自己个人的救主并拒绝真光，不来就他，以及不肯尊敬和顺从上帝诫命的罪人，他们也必担当自己罪的刑罚。一1897．133号手稿

基督的死说明了上帝的律法是与他的宝座一样不能改变的，且是使人信服的永远的论据，上帝亲爱的儿子在客西马尼园的惨痛，受凌辱，被戏弄，侮骂以及钉十字架的恐怖与耻辱，都充足而动人地证明上帝的公义，当受十字架刑罚时，其工作便完全了，实际上，他自己的儿子为人作中保并不是多余而不必要的，而这乃将要在圣徒，罪人和上帝的全宇宙前作永远的论据，藉以证明上帝必不原谅凡讳背他律法的人。——1897．58号手稿

撒但在地上继续它在天上时的工作，它引诱人违背上帝的律法，把“耶和华如此说”的明白话语放在一边，而却代之以“人如此说”，全世界需要受上帝之话的教训，要明白赎罪的宗旨和它与上帝的关系，赎罪的目的，就是要使神圣的律法和政府得以保存，罪人得蒙赦免乃是藉着向上帝悔改和信靠我们的耶和华和救主耶稣基督，罪既得蒙赦免，但上帝的律法仍然坚立如同他的宝座不变和水久性，没有什么事物能以削弱或增强耶和华的诫命，它过去如何，现在也如何，它不能被废除或更改其中的一个原则，律法如同上帝自己一样是永存而不变的。——1897．163号手稿

撒但努力向世人隐藏了那显示在律法中所有神圣尊严的伟大赎罪牺牲，并且以律法强制束缚人的要求深印在人心中，他反叛基督的工作，将人与他的一切恶使者联络起来共同对抗那工作，但他正实施此工作的同时，天上的圣洁生灵与人联合辅助从事恢复的工作。十字架竖立在世界的最中央，乃为见证基督的十字架是对每个违背上帝律法的人被定为有罪，在这里有两个大权势，就是公义与真理的权势，和撒但使上帝律法不生果效之工作的权势。——1899．161号手稿

基督的死挪去了撒但所带来反对耶和华之训词的每个言论，撒但曾宣称若不废除律法，人就不能进天国，而且犯罪的人藉着所设计的某一方法能够重新得蒙上帝悦纳和成为天国的后嗣，它主张律法必须要改变，天上政府的治权务须予以放松，罪孽必须得到原谅，而且罪人在他们罪孽中可以得蒙怜悯和拯救，然而当基督舍命作为罪人替身者的时候，诸如这样的每一抗辩都被排除了。《时兆》1912．5．2l

十四、赎罪乃是上帝之爱的结果

基督的赎罪，不是为了引起上帝爱他所憎恶的人，也不是使之生发他所没有存在爱，而乃是要彰显那已藏在上帝心中的爱和表明天上众生灵和未曾堕落之诸世界以及堕落的人类都看见上帝的恩惠……我们不要认为上帝爱我们，是因为基督为我们舍命，这乃是他深爱我们，甚至将他的独生子赐下为我们舍命。《时兆》1893，5． 30

十五、赎罪的预备大于人的需要

公义需要人受苦难，那与上帝同等的基督却以一位上帝受苦难，他原不需要赎罪，他受苦难并不是因自己犯什么罪，他所受的一切苦难都是为了人类，因而人人也都可以得到他白白的赦免，基督受苦，乃是与他毫无瑕疵的纯洁相符合，他惨痛的死亡乃是与他品格的尊严与高尚相配称，我们若不明白我们从所救拔出来的那坑有何等地深，不知道人类所犯的罪是有何等地悲惨，那么我们便绝不能了解那无瑕疵的上帝羔羊所受的强烈痛苦了，但是我们可以凭着信心，紧握住那完全充足的饶恕。《评论与通讯》1886．9．21

上帝的圣子乃是唯一有充分价值的牺牲，他能完全满足于上帝全备律法的要求，天使是无罪的，但并没有如上帝律法那么有价值，他们应当顺从律法，他们是遵行基督旨意的信使，应当在他面前俯伏敬拜，天使是被造的生灵，且是要受试验的，基督本身并无什么需求，他有权柄舍掉自己的生命，也有权柄把它取回来，基督并没有本分去担负赎罪工作，这乃是他自己甘愿所作的牺牲，他的生命有足够的价值去把人从堕落的景况中拯救出来。《评论与通讯》1 872．12．17

上帝亲爱的儿子以自己的神性力量把受造生灵与非受造生灵,把有限的与无限的联系起来的工作，可供我们终生思考的题目,基督的这工作乃是坚定其他诸世界之生灵的无罪和忠顺，而他也同样来拯救这世上失丧而受处罚的人，他为那转回归顺于上帝的叛逆之人打开道路，从而保护那些已经纯洁的人，使他们不可能沾染罪污，《评论与通讯》1881．1．11

十六、象征性的祭牲预表上帝的羔羊

犹太人所设立的祭牲奉献和祭司制度乃是代表基督的死和中保工作，所有那些礼仪是没有意义，也不实际的，它们只是表示有与基督相关而已，基督本身乃实现这整个制度的基础，上帝曾使亚：当，亚伯，塞特，以诺，亚伯拉罕和古圣贤，尤其是摩西明白有关他们的献祭和祭司仪式制度并不足以使一个人得救。

献上祭牲的制度是预指基督，古圣贤藉着这些制度便看见基督和相信他。《评论与通讯》1872．12．17

基督与他的父商议设立了奉献祭牲的制度，那代替立时临到犯罪者身上的死应当转移到牺牲身上，而这牺牲就是预表上帝儿子的伟大而完全的献上。

在表号中，百姓的罪孽都应转移到任职的祭司身上，他乃是百姓的中保，但祭司本身不能为罪而成为一个祭牲或者用他自己的生命去赎罪，因为他也是一个罪人，因此，他就杀了一只无瑕疵的羔羊来代替他的死，于是罪的刑罚就移到无辜的牲畜身上，这样，那牲畜便立时成为他的替身者，而这就是象征耶稣基督完全的奉献，通过这只牺牲的血，人凭着信心就能展望到基督为世人赎罪的宝血。《时兆》1878．3．14

那应为人所保留和深印在心中的伟大真理，就是“若不流血，罪就不得赦免了。”来9：22)，每一只流血的牺牲都表征“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。

基督自己就是犹太人崇拜制度的创始人，藉着这征象和表号的制度隐约说明属灵和天上的事物，许多人都忘记了这些祭礼的真正意义，而且藉着那唯独基督能赦罪的伟大真理竟被他们丧失了，这许多的祭牲——公牛和山羊的血是不能除去罪孽的。《时兆》1893．1．2

上帝亲自谆谆教导所体现在每个仪式中的各个流血牺牲献祭的伟大教训,那就是唯独藉着基督的血,罪才得赦免,然而有许多人负了牛的轭，而却多么少的人能懂得这个真理的真正意义和它所起的作用，而且他们可以藉着完全信靠上帝羔羊的血明白唯有藉着他，罪才得赦免，并相信凡一切悔改的人必得蒙赦免，不论或大或小的罪，而得到一切福气，噢，那是一位何等奇妙赐福的救主。一一1892．12号信件

亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美……藉着所流的血，仰望那将来的牺牲，就是死在髑髅地十字架上的基督，他既信靠在那里所成全的救赎功劳，便得了称义的见证，他的祭物也是蒙悦纳的。《先祖与先知》原文72页

十七、十字架以死打击撒但

基督死在十字架上，以死来打击撒但并除去一切相信之人的罪。——1903．61号手稿

基督究竟有何权利把俘虏从仇敌手中取回来?他所作成牺牲的公义正满足于藉此统治天国的公义原则，他来到世界作为失丧之人的救赎主并战胜了狡猾的敌人，并藉着他坚定地忠于正义而来拯救一切接纳他．作为他们个人救主的人，他在髑髅地十字架上为人付清赎价，这样，他就获得权柄把掌握在大欺骗者手中的俘虏夺回来，这个大骗子，曾用谎言阴谋地反对上帝的政府，以致使人类堕落而失去了一切被称为上帝之荣耀而永远国度的忠心子民的名分。《时兆》1903．9．30

那在十字架上的基督不仅吸引人向上帝悔改他违犯律法的罪——因为，上帝赦免人的罪，首先要使人悔改——而且袍还要满足了公义的要求，他将自己作为一个赎身献上，他涌流出来的血和他破碎的身体正满足了所破坏了之律法的要求，这样他就作为一架驾桥越过那因罪所造成的鸿沟，他遭受肉身的痛苦，以{也遍体鳞伤的身体保护了那得不到保护的罪人，他在髑髅地之死所获得的胜利，永远击破了撒但在全宇宙控告弟兄的权势，也静止了他告发上帝是不可能牺牲自己的，而且这对于人类家庭也并不重要的话。——1900．50号手稿

基督的十字架竖立在天地之间，致使他能够与黑暗权势角力，并能胜过它，他为拯救罪人的生命而舍掉自己的生命，于是世界的王撒但被赶出去了。——1901．44号手稿

一切犹太人察祀所预指的伟大牺牲就要被献上了，当他面临十字架时，他说了意词高绝的预言：“现在……这世界的王要被赶出去，我若从地上被举起来就要吸引万人来归我”。他看见那曾从天上被赶出去的大叛徒，就是(这世界)地上的中心权势，他发现撒但高举到上帝宝座所应有的所在，他也看见大群人崇拜这个引诱他们叛乱的大叛徒，世界的居民已经拜倒在撒但脚前，但基督宣称，撒但的宝座建立在那里，我的十字架——就是耻辱和苦难的刑具也竖立在那里。——1899．165号手稿

基督虽被打死,但他却在奇妙的权柄和荣耀中从坟墓里复活了，袍掌握了撒但所自认统管的这世界，他也恢复了人类与上帝和好，而且因基督工作的荣耀完美，凯旋的歌声便反复响彻未曾堕落的诸世界，天使、天使长，基路伯和撒拉弗都同声合唱胜利之歌。《青年导报》1903．4．16

十八、赎罪的工作必不再重复了

基督在十字架上的死，注定了那掌死权和罪恶之元首的毁灭，当撒但被毁灭之后，便再也没有什么邪恶的试探了，赎罪的事也不再需要重复了，在上帝的宇宙中也必没能另起叛乱的危险了，那唯独有效地能以制止这幽暗世界中之罪孽的，也必能制止天上的罪孽，圣徒与天使必将明白基督舍命的意义，堕落的人若没有羔羊被杀在这世界的地基上，就不能得到上帝乐园中的家宅，因而我们岂不高举基督的十字架吗？《时兆》1889.12.30

怀爱伦圣经注释 附录 C

第二部分赎罪牺牲之大祭司的请愿

一、完成赎罪牺牲的恩惠服务

基督因我们的罪而被钉死，基督从死里复活，以及基督在上帝面前作我们的中保——这些都是我们所应研究的题旨，而且这些题旨是与圣灵的工作有密切关系的。《布道论》原文187页

伟大的牺牲已经被献上蒙悦纳了，那在五旬节降下的圣灵，把门徒的心意从地上圣所引至天上的圣所，在那里耶稣已带着自己的血进入，而将自己赎罪的恩典洒落在门徒身上。《早期著作》原文260页

我们的救主在圣所里为我们辩护，他是作我们中保的大祭司，他为我们作成一个赎罪的牺牲，替我们祈求而使他的血能以生效。《基督教育原理》原文370页。

每一个脱离撒但的奴役和为他．服务的人，必会站立在以马内利大君血染的旗帜之下，他们因为基督的代求而得以保守，基督在父的右边作我们的中保并经常看顾我们，他藉着自己的代求而保守我们和他用自己的血救赎我们都是很必要的。如果他片刻离开我们，撒但便立时来毁灭我们，那些曾用他宝血买回的人，如今他藉着自己的代求而保守他们。——1893．73号手稿

感谢上帝，那为我们流出自己宝血的一位，他活着为每个接受他的人辩护和代求……我们需要经常保持使耶稣的血生效，那藉着活泼信心归于已有的洁净生命与维持生命的血，就是我们的盼望，我们需要在这无限价值的血里成长，只要我们凭着信心要求这血的功效和保持天良的纯洁并与上帝和好，这血就会替我们说话了。

这就是表明那作为与我们救赎主的复活和生命，联于一起而分割不开的赦罪宝血，是由从上帝宝座而出的涌流不竭之生命河水来说明的。——1844．87号信件

基督因我们的罪而作为一只赎罪牺牲而舍命，他在父右边作我们的大祭司为我们代求，他藉着牺牲自己的性命而把我们赎回来，袍的赎罪对于每个自卑和在凡事上接受基督作为自己榜样的人是有效的，救主若不舍命，为我们赎罪，全人类家庭必要遭受灭亡，他们必没有权利进入天国，那就是通过他的代求和藉着我们的信而悔改，我们就能与上帝的性情有份，而且能脱离从世上情欲而来的败坏。——1906．29号手稿

约翰福音第17章的祷词乃是一篇有关救主为人类的代求，他将自己献上所作的伟大牺牲必须要完成时，他便当在帐幕中继续为人代求，我们的中保曾向他自己的门徒说明有关他在天上圣所为一切柔和，谦卑，倒空自私和相信他之拯救大能而来就他的人服务。——1906．29号手稿(SDA圣经注释卷五1144页)

二、圣所中的服务乃应合和完成十字架的事

基督在天上圣所为人类代求乃与他死在十字架上是同样重要的救赎计划，藉着他的死，他就开始在袍复活以后升到天上来完成该工作，我们务须凭着信心进入幔内，那“作先锋的耶稣……为我进入幔内”(来6：20)，在那里，有从髑髅地十字架所反射出来的光芒，在那里，我们也可清楚地见识救赎的奥秘。《善恶之争》原文489页

基督在山边宝训中宣告，他为人类所作的牺牲是充足而完全的，赎罪的各样条件既已履行，而他到这世界的工作也便成就了，他已胜了这个世界(国度)并把它从撒但手中夺回来，因而他就成了万有的继承者，他从自己的身体(道路)走到上帝的宝座，且受了众天使，众首领和掌权者的尊崇，于是他便进入圣所从事中保工作，他穿上了无上庄严的衣服，并将他的使命托付他的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都要教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。——1897．138号手稿

感谢上帝，那为我们舍身流血的一位，他活着为每个接受他的人辩护和代求，“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”，耶稣基督的血洗净我们一切的罪，这血乃表明比亚伯的血更美，因为基督是常活着为我们代求，所以我们需要经常保持耶稣的血，使之生效。——1894．87号信件

耶稣站在父面前，继续为世人的罪献上牺牲，他是真帐幕中的祭司，这帐幕是上帝所支的，并不是人所支的，那犹太人帐幕中象征性的献祭不再有任何功效了，每日与每年的赎罪也不再需要了，但是由于继续犯罪，天上的赎罪牺牲，中保，仍是很重要的，我们的大祭司，为我们在上帝面前任职而献上自己所流的血。《青年导报》1903．4．16

基督因着自己无瑕疵的生命和袍的顺从，以及他在髑髅地十字架上的死，而为我们这些失丧的人类代求，如今，他不仅象个请愿者作为拯救我们的主而为我们代求，而袍也象一位应得胜利的胜利者，他的奉献是完全的，而且{也履行了自己所派定的工作为我们代求，他将那混合着袍自己无瑕疵的功劳和百姓的祈求，认罪以及感谢的香提到上帝那里，并以袍自己公义所发的芳香作为香气上升到上帝面前，这祭物是完全得蒙悦纳，而一切罪过也得蒙遮掩与赦免的，基督对于那真正的信徒，他的确是圣所中的一位祭司是为他在圣所里任职的，而且通过上帝所命定的代表说话。《时兆》1900．2．14

基督在天上为他的教会祷告——就是为那些用袍自己的血所救赎的人代求，历世历代都不可能减低袍赎罪牺牲的功效，也绝不能因为或生或死而与上帝在基督耶稣里的爱隔绝，不是因为我们紧紧地握住他，而是他紧紧地握住我们。《使徒言行录》原文552，553页

耶稣是我们天上的大祭司，但袍在那里究竟干什么呢?他在那里为信靠他的人代求和赎罪。《给传道人证言》原文37页

藉着中保耶稣基督，我们才能与上帝接近，唯独通过这个方法罪孽才得蒙赦免，上帝不能损耗袍的公义，圣洁和真理，而来赦免人的罪孽。但是他能充分地赦免罪过，藉着主耶稣基督没有什么罪他便可得蒙完全白白的赦免。有一条唯一能以接受众人的通道，且藉着这通道，有丰厚的赦罪之恩，等着要给心灵痛悔忧伤的人，并能赦免其最黑暗的罪。

在数千年以前，那所教导以色列选民的课程，就是以各样表号和象征反复说明“若不流血罪就不得赦免”的真理，深印人心。——1892．12号信件

基督为我们死，而我们接受了他的完全，我们才有资格进入天国。对于一切相信的人，他赐给他们权柄做上帝的儿子。因为他活着，我们也要活着，他是我们天上的辩护人，这就是我们唯一的盼望。——1906．29号手稿

基督保证用自己的生命，替地上全人类担负责任，他站在上帝面前说，父啊，我亲自担负那人的罪担，这意思就是那人若不解脱罪担，死就临到那人，如果他悔改了，，就必得以赦免，我的血必能洁净他一切的罪，我乃为全世人的罪舍弃我的生命。

如果违背上帝律法的人认识到基督的赎罪牺牲，并相信相信能洁净他的一切不义，那么，基督必不徒然为他舍命了。《评论与通讯》1900．2．27

通过基督的赎罪功劳，“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”，悔改的罪人必会承认基督作为他个人的救主，这就他唯一的希望，他可以握住基督宝血的功劳，在上帝面前承认那被钉又复活的救主为至宝，这样基督藉着把自己献上，使无罪的成为罪，而将各个障碍物挪开了，于是上帝赦罪之爱在他丰盛怜悯的溪流中涌流给堕落的人。——1895．91号信件。

当我们在上帝面前认识我们基督功劳的价值时，那为我们代求的芳香就赐给我们，啊，谁能估价这个伟大的怜悯和慈爱呢?当我们藉着基督的功劳接近上帝时，他便给我们穿上祭司的衣服，并将我们安置在他身旁，而且以他的人性手臂怀抱我们，同时又以他神性的手臂抓住无穷者的宝座，他将他的功德如同芬芳的香料放入百姓手里的香炉中，为的是勉励他们要恳求，而且他也允许垂听并答 应他们的祷告。1898．22号信件。

如今，基督在上帝面前为我们赎罪，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”(约一2：1)他指着他手掌上被凶狠恶人钉穿的伤痕，并对我们说，“我将你铭刻在我掌中”(赛49：16)，天父遂点头承认他为人类所付的价值，众天使也敬畏严肃地靠近髑髅地的十字架，这是何等的牺牲呀!谁能测透呢!这就是要供人类永世去了解的救赎计划，而且它要一行又一行，这 里一点，那里一点地向人开启。——1895．21号手稿

三、基督在天上圣所中服务

我们乃处在赎日的大日中，现在(1882)基督为上帝子民在天 上圣所所继续的那神圣工作，应当作为我们永远不变的学科。《教 会证言》卷五原文520页

他是一位救主，是我们众人能以仰望的宝贵的救主，愿他的手从我们眼前取下那遮掩他荣耀的幔子并显示袍在神圣崇高的地方，我们看见了什么呢?看见了我们的救主，袍不是在一个静悄悄而不 活动的位置上，他乃是被天上的众生，基路伯，撒拉弗以及千万天使所围绕着，所有这些天上的生灵，他们认为有一个高过其他一切 的目标，就是他们所最关怀的对象——就是这个败坏之世界中的教 会。1897．89．C号信件

他乃是在他自己的圣所里，并不是居在孤独而宏伟的境内，在那里，有千千万万的天上众生环绕着他，他们在等候要去作主所吩咐他们的事，他嘱咐他们去为那投靠上帝之最软弱的圣徒工作。不论或高或低，或富或贫都同样地要帮助他们。——1899．134号信件

你不可反抗上帝的诫命，那写在天上殿中的律法是与耶和华一样公义的，人可能践踏他的缮写本，但其原本乃保存在天上上帝的约柜中，正在律法上方的约柜罩盖上面，就是施恩座，耶稣就站立在约柜前面为人作中保。——1886．6a手稿(SDA圣经注释卷一1109页)

我们都需要将有关圣所的事存记在心，上帝禁止那从人口唇所出而能减低我们百姓所信之真理的谈笑话语，那真理就是关于天上圣所和那仿造的地上圣所的事，上帝希望他的子民能熟悉这仿造圣所的事，以便使他们经常想起天上的圣所，在那里有一位全能的上币。1904．233号信件

耶稣是我们的辩护人，是我们的大祭司，也是我们的中保，我们的身份正象在赎罪日时的以色列民，当大祭司进入至圣所代表我们现在的大祭司正在为我们代求，并将赎罪的血洒在施恩座上，祭牲若不献上，就不得赎罪，当祭司向上帝为人代求时，每个人的心都要谦卑痛悔地恳求赦免罪孽。《时兆》1899．6．28

四、祭司第二方面的工作乃是施行审判

基督为全人类钉死在十字架上，就实践了他祭司的第一方面工作，如今，他正在实践另一方面的工作，就是他在上帝面前为那悔改而相信之罪人的案情代求，并献上他子民的祭物，他取了人晶秉性而胜过仇敌的试探，他又以他神性的完全，就将审判世界的事交托给他,每个人的案情都要被带到他面前受审查，他要施行审判，并要照各人所行的报应各人。1901．42号手稿

五、不断地为人代求

那随着以色列民祷告而上升的香，乃代表基督的功劳和代求，他完全的义藉着他给以百姓的信，方能使罪人的崇拜得蒙上帝悦纳，在至圣所的幔子前面是一个不断为人代求的香坛，在圣所前面是一个陆续不断赎罪的祭坛，藉着血和香，上帝才得以接近——那指着伟大之中保的表号，罪人藉着袍才可以亲近上帝，而且唯独藉着他那悔改而相信的人才能得蒙怜悯与拯救。《先祖与先知》原文353页

在犹太祭司的服务中，使我们不断想起基督的牺牲和代求，今日凡来就基督的一切人都应记住，他的功劳乃是掺杂着那些悔改他们的罪和得蒙赦免，怜悯以及接受恩典之人的祷告的香，我们乃需要基督不断地代求。——1901．14号手稿

六、基督是中保．也是审判官

基督由于他亲身经验，便熟悉了自从亚当堕落以后的陆续不断地纷争景况，因而袍是最合适作一名审判官，人子耶稣是受托从事一切审判工作的，在上帝与人之间有一个中人(媒介)，我们只有藉着袍才能进入天国。他就是道路，真理，生命，他所判决的案情，就再没有可上诉的了。他乃是万古的磐石，磐石的裂缝是为每个疲劳受诱惑的人可找到一处稳固的隐蔽所。《评论与通讯》1901．3.12

“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子”“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”(约5：22，27)基督受委托是因为他披上人性，而成为一个人，上帝将一切审判的事交给子，因为他就是在肉身显现的上帝，这是无可争辩的事。

上帝企图那成为人而遭受苦难的大君将是一位全地的审判者，他从天庭下来把人从永远死亡中拯救出来，然而人却藐视他，拒绝他，他们受厂撒但恿使而尽可能地将一切羞辱都堆在耶稣身上，但他顺服地被解押到地上的法庭，并遭受十字架耻辱的死——因而唯独他能宣布或赏或罚的判决，在此他顺服地忍受了苦难和十字架的耻辱，而在上帝的计划中，他必将得到最充足的偿还，并在他上升至宝座时，天上宇宙在众生都承认他为众圣徒的王，{也已经从事拯救工作，并向未曾堕落的诸世界和天上家庭显示他已经开始那必能完成的工作，这就是基督赐给人悔改的恩典，他的功劳是蒙上帝悦纳的，因他使每个人都来帮助组织上帝的家庭。

在那最后的赏罚大日，圣徒和罪人两等人都必承认那被钉死的一位是一切活人的审判者，《评论与通讯》189811．22

七、基督作祭司、中保的奇妙的果效

基督的代求正如一条紧联于上帝宝座的金链，他将自己牺牲的功劳加入祷告之中，因而耶稣的祈求是有成效的。——1892．8号手稿

作为我们中保的基督在不停地工作，不论人接受或拒绝他，他总是热心为他们工作，他将生命与光明带给他们，并藉着他的灵努力把他们从撒但的服役中夺过来，而且当基督工作的同时，撒但也在工作，它用各样不义的诡诈和不倦的干劲作工。《评论与通讯》1872．12．17

这位救主，就是站在至高上帝和他百姓中间的中保，通过这样的预备，就打开了一条道路，使凡有过失的罪人能藉以找到通往上帝的进路，罪人不能独自进来，因他负着自己的罪孽，而且他本身没有什么功劳，唯独基督藉着做成一个符合神圣律法要求的祭牲，才能打开这条道路。他是完全的，并没有丝毫罪的污染，他乃是无瑕无疵的一位。《评论与通讯》1872．12．17

基督是真帐幕中的祭司，是一切信靠他作为他们个人救主的大祭司，其他一切人都不能代替他的职务，他是教会中的大祭司，他所作的工是别人不能胜任的，他凭着自己的恩典，能以保守各人不犯罪。《时兆》1900．2．14

我们若信靠基督的赎罪和代求，必能在一切试炼中，保守自己坚定不移，并更能促使自己在教会中积极工作。《评论与通讯》1896．6．9

这显示在末后日子里精密工作中的伟大救赎计划，应当予以仔细察查，那与天上圣所相关的事，应当深印在所有人心中，而且他们还可以此印在别人心中，人人都需要更聪明地关心赎罪的工作，而这工作在天上圣所中仍要继续进行，当这严肃的真理被人熟悉而明白后，那些持守它的人必能和谐地与基督同工去预备一班在上帝的大日能以站立得住的子民，而且因他们的努力必得成功。《教会证言》卷五原文575页

如今基督在天上圣所继续为我们作祭司和中保，但是多么少的人能真正懂得我们的大祭司呈献自己的血在父面前，而要求凡接受他作为个人救主的人，将他所订盟约的一切恩惠，为他牺牲的报赏一切恩典，这个牺牲对于一切藉着袍到上帝面前来的人足以能拯救到底，并且也知道袍是活着为他们代求。——1899．92号手稿基督在帐幕里作大祭司乃与{也在传诸万世的髑髅地是一样的，他虽向上帝而活，但他却不断地向罪而死，这样，若有人犯罪，他在父面前有一位中保，袍已从一大队拥有奇妙权能和荣耀的天使所保护着的坟墓中复活了——上帝与人类联合一起了，他取回了那撒但宣称自己是合法统辖之领土的这个世界，而且他藉着自己舍命的奇妙作为而使全人类与上帝重归和好，那胜利之歌的回声反复响彻诸世界，天使，天使长，基路伯和撒拉弗因奇妙地完成了救赎计划而唱起凯旋之歌。——1900．50号手稿

这是一个赎罪大日，我们的中保站在父面前为我们代求，并将他自己的义袍给我们穿上，因而我们就当天天在上帝面前谦卑承认自己个人的罪，以求赦免我们的过犯，而且我们还要与基督同工以预备我们的心灵能反射出上帝的形象——1898．168号手稿(SDA圣经注释卷七怀爱伦注解，根据来10：19—21)

作为我们的中保耶稣足以能完成这赎罪的工作，但这竟是何等高的代价啊!上帝无罪的儿子，他原是与罪无关的，而却被定了罪。那就是为了要使罪人藉着悔改和相信而能因基督的义得称为义，其实人本身并无什么功德，每个活在世上之人的罪都要归于基督身上，这就证实没有一个人在与撒但斗争时会丧命的，那所预备的救赎计划已经做成了，所有的人都可以握住基督的力量，凡是那些藉着他而到上帝面前来的人，他必拯救到底。

基督接受那放在他身上的人所犯的罪孽，同时他也将袍自己毫无瑕疵的义放在一切凡凭信心接纳他和归顺于上帝的人．《评论与通讯》1899．5．23

他在父面前拿着他自己毫无沾染败坏之功德的香，在香中他将百姓的祷告，颂赞和认罪以及}也自己无瑕疵的义都合在一起放进去，而后这带有基督赎罪功劳之芬芳的香到达上帝面前而完全得蒙悦纳r，于是就有慈悲的答复……这个上升的公义芳香如同烟云环绕着施恩座。——1900．50号手稿(SDA圣经注释卷六，根据罗8：26，34)

八、基督是我们天上的朋友

我们的大祭司在施恩座前为袍得赎的子民代求……撒但站在我们右边控告我们，而我们的中保却站在上帝右边为我们辩护，他绝不会漏掉凡所交托给{也的一切案情，我们可以信靠我们的中保，因他以自己的功劳为我们代求。《评论与通讯》1893．8．15

基督作大祭司并不是要使自己得荣耀，而这祭司职位乃是上帝任命给他的，他是全人类家庭的模范，他不仅配得作人类的代表，而也是作他们的中保，所以每一个人都可以说，在天上我有一个朋友，他是一位大祭司，能以体贴我们的软弱。——1897．10l号手稿耶稣正在上帝面前任职，他像一只被杀的羔羊，将自己所流的血献上，袍乃担当罪人的每个过犯和缺欠。

基督是我们的中保，圣灵乃不断地为我们代求，然而圣灵却不象基督那般献上自己在地上所流的血而为我们祷告。圣灵运行在我们心中而激发我们祈祷，忏悔、赞美和感谢。——1900．50号手稿(SDA圣经注释卷六，根据罗8：26，34)

基督升到天上作我们的中保，因而我们常有一位天上的朋友，基督从高天差遣袍的代表到各国、各族、各方、各民，而圣灵乃将上帝的恩膏膏一切凡接受基督的人。《基督教育者》(TheChristionEducator)1897．8．22页

他为全人类已付清赎价，人人都可以藉着他而得救，他将那些相信他的人带到上帝面前，作为他国度中的忠心百姓，基督是他们的中保，也是他们的救赎主。——1896．4l号手稿

当基督死在髑髅地十字架上时，就为犹太人和外邦人开了一条又新又活的路，此后，救主就在诸天之天上任职为祭司和中保工作，那为罪而献上之牲畜的血便毫无价值了，因为上帝的羔羊已为世人的罪孽而死了。und．127号手稿

那只把那因受撒但试炼，而遭毁灭的人类家庭抬举起来的手臂，就是保护其它诸世界脱离罪恶的手臂，每个世界都是大蒙父与子所眷顾，所支持的，而这堕落的人类也是如此得到他不断的眷顾，基督是作为人类的中保，他也是作为未曾看见过的诸世界居民的中保，致使他们得蒙保护，而这些足够宏大而紧要的题旨岂不值得供我们思考和激发我们感谢与崇拜上帝吗?《评论与通讯》1881．7．1l，《告青年书》原文254页

九、他能作中保是因袍成为人的样式

耶稣成为一个人而能作上帝与人之间的中人，他的神性披上了人性，他既与人类交往，袍就用自己长长的人之手臂环护人类，他又以自己神的手臂抓住上帝的宝座，这样，袍便能够使人恢复那在伊甸听撒但引诱而丧失掉的原初的心志，那时人的心能以明白对他今生与永世顺从上帝之要求的益处，但是叛逆却不能符合上帝在伊甸所赐给人的秉性。——1897．121号信件

他具有完全的人性和完全的神性，这才能促使我们藉以与上帝和好的有力原因，当我们还作罪人的时候，基督就为我们舍命，我们藉着他的血才得蒙救赎，罪也得以赦免， 他那被钉穿的双手伸出在天地之间，一手握住地上的罪人，另一手抓住上帝的宝座，他就这样为我们作成了和睦工作，今日，基督站在父面前作我们的中保，他乃是在上帝与人之间的中人，他带着被钉十字架的伤痕为我们代求。——1894．35号信件

十、天上的中保永远保留着人性

基督乃带着圣洁的人体而升天的，他取了人的样式进入天庭，而且在上帝的城中将永远带着那曾作一位救赎世人的人性。《评论与通讯》1905．3．9

按照父的规划，他安置那披上我们人性的一位中保在他的祭坛旁边，这位作我们中保的任务，就是要引导我们作上帝的儿女，基督为那些接纳他的人祷告，他凭着自己功劳的果效给他们权柄成为皇家的分子，就是天上大君的子民。《教会证言》卷六363．364页

我们有权利凭着信心默想耶稣和望见他站立在人类与永远之宝座中间，他是我们的中保，他将我们的祷告作为灵性的祭牲献给上帝，耶稣就是一位伟大而无罪的中保，而且藉着他的功劳，上帝和人便可彼此交谈了，基督永远带着人的样式，他乃站立在上帝面前作为我们人类的代表。《青年导报》1897．10．28

耶稣可以单独向上帝作保证人，因为他是与上帝同等的，他也能单独作上帝与人之间的中人，因为他拥有神性兼人性，这样，耶稣就保证能实践这两方面所规定的条件，上帝的儿子既为我们向上帝作保人，而这作为永生之道，与上帝同等的一位，也必同样向我们保证，凡相信上帝话语的人，他便向他们施慈爱，当上帝向我们保证给以他不变而坚定的和平之计时，他就赐下 他的独生子成为人类家庭的一分子，而且要保留他的人性以作为上帝必要实践的约言。《评论与通讯》1894．4．3

只有藉着那与上帝同等的一位中保，才能使人与上帝和好，基督具有尊严的性德，并宣称他有资格代替人接受那以无穷上帝的对待。他也代表上帝对待这堕落的世界，人类的替身者和中保必须有人的秉性，好使人类家庭与那做人类之代表的联络，而且那作为上帝的大使的，他必须与上帝的性情有份，才可以与这位无穷者联络，以便向世人彰显上帝，况且他也便是上帝与人之间的一个媒介。《评论与通讯》1891．12．22

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