讲题讲义

预言之灵与基督复临安息日会史讲义

林大卫 主讲

注（讲义共111讲，但视频是46讲）

第01课 圣经预言的范围与宗旨

预言的火炬光照着各个世纪

犹太人对圣经预言的认识，决定他们的兴衰。

耶稣是圣经预言的中心。

犹太人对圣经预言的误解，造成其沦亡。太21:42,43。

圣经预言对早期教会的深刻影响

奥古斯丁着的"上帝城邑"(City of God) 对信徒的误导。

由此产生中世纪信徒对"敌基督者"的认识。

圣徒辨认"敌基督者"的真面目。

圣经预言巩固改革家与殉道者的信心，加添他们的勇气。

哥伦布因坚信预言，决心冒险，发现新大陆。

中世纪的改革运动，现代基督教界却淡忘其预言根据，竟称教皇为"世界最高宗教权威。" 　

历代着书研讨圣经预言的学者，包括文学家与数学家。

天主教会反击改革运动的措施

法国大革命之前，已有人从圣经预言中看见革命将要发生。

"先知"与"预言"的研究

先知的工作：

改革

指导

预言短暂与长远未来

1.题材范围：

但以理书、启示录、太24、可13为主。

帖后2章、约一4：2，3；约二：7。

死人复活、千禧年、敌基督者。

2． 专用词： a.兽 b.角 c.妇人 d.巴比伦

3． 预言时期：但、启二书兼用者： 一载、二载、半载

但专用者：a.2300日 b.70 个七 c.1290日 d.1335日
启专用者：a.1260 日 b.42个月 c.5个月 d. 10日

 第02课 但以理书与旧约圣经正典

但以理-当代的政治家与先知

1.但以理书的政治背景：犹大国随以色列国背道 "他们却嘻笑上帝的使者，藐视它的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的愤怒向他的百姓发作，无法可救。"（代下36:16）

2.但以理的高尚品德："立志不玷污自己。"

3.但2章的预言:

"耶和华手中的金杯"耶51：7

银国"富足远胜诸王"但11：2

铜国"他们（雅完）用人口和铜器交换你的货物。"结27：13 希腊士兵穿戴铜盔甲 。

铁国罗马士兵穿戴铁盔甲。

铁与泥国：钢筋混凝土、铝矾土提炼的铝、计算机半导体的硒，硅(土原料)配件象征现代文明。

4.但以理预言在旧约经文中的新颖独特类型：

依次排列世界史的演变。

但2预言不谈基督首次降生，直述他第二次降临，不谈千禧年，直述设立天国于人间。

但7，8预述善恶斗争的高潮与主要内容："洁净圣所、""审判者行审判、"终以"圣民得国"收场。唯有新约经书启示录用此结构，补充但以理书预言。

5.考古学的见证：但以理书系犹太教徒公认为其正典的组成部分。

第03课 但以理书与犹太教伪经的关系

1．四百年的沈寂，并非真空时期。大量"启示"类著作出现。

2．犹太教的伪经(Apocrypha)：
阿萨利亚的祈祷(Prayer of Asarias)
三名圣洁青年的诗歌(Song of Three Holy Children)
苏萨娜(Susanna)
贝勒与龙 (Bel & the Dragon)
伊斯德拉(Esdras I,II)
托比特(Tobit)
犹狄斯(Judith)
以斯帖记续(Rest of Esther)
智能书(Wisdom)
希拉克(Sirach)
巴录(Baruch)
耶利秘书信(Epistle of Jeremy)
玛纳撒的祈祷(Prayer of Manassas)
马加比志上下(Macabees I,II)。

以上b,c,d，三卷是但以理书中的插文，说明：但以理书曾被不负责的人利用，绝非元前二世纪的冒名作品。

3．七十士译本(Septuagint)希腊文旧约经书，系埃及亚历山大城的犹太学者所翻译，约公元前250年完工；包括犹太伪经。巴勒斯坦犹太教领袖，始终拒将伪经列入正典，也不愿接受七十士译文。使徒与早期教父均不引用伪经经文。翻译拉丁文圣经(Vulgate)的教父耶罗姆(Jerome)起先拒绝伪经，因奥古斯丁(Augustine)等的规劝，终将各卷伪经译出，只漏译以斯德拉斯上书 (I Esdras)和马纳西的祈祷(Prayer of Manassas)。

第04课 启示录与新约经书的正典

1.启示录的写作与其初始领受者

2.一世纪发生的大事：

比拉多任罗马巡抚

耶稣牺牲

耶稣复活

耶稣升天

五旬节

司提反殉道

扫罗悔改

比拉多革职

该亚法离职

保罗三次出外传道

保罗首次被捕 l.罗马火灾

保罗二次监禁

保罗、彼得相继殉道

耶路撒冷遭劫

罗马皇帝称神

再次迫害基督教

约翰在巴摩岛

约翰卒

3.保罗书信成书次序：

帖前

帖后

林前

林后

加拉太书

罗马书

腓利比书

歌罗西书

以弗所书

腓利门书

4.最早左证人：

帕皮亚(Papias 二世纪初叶信徒)断定"启示录是上帝默示的。"

二世纪殉道士犹斯丁(Justin Martyr)写道："我们当中有一人约翰，是耶稣门徒之一，预言说，信仰我们的基督者，将住在耶路撒冷一千年。"此后教内有名望的早期教父悉数公认启示录为耶稣门徒约翰的作品。虽有少数人否定之，绝大多数教会权威肯定启示录属于新约圣经正典。

第05课 旧约圣经奠定了救赎计划的基础

圣经预言的广阔视野、远大理想

展望到"万物复兴的时候。" （徒3：21）

天体运行轨道普遍呈椭圆形：有两个聚焦中心点。

上帝的救赎计划也有两个聚焦点：基督的苦难 与 基督的尊荣。

属灵的以色列，始终如一，不根据血统，只根据信心定身份。

"地上的万族必因你得福"(创12:3)指亚伯拉罕全世界属灵的后裔 (罗2:28,29) 见太8:11,12；21:43; 约8:39,40。

"你作我的仆人，使雅各布布众支派复兴，…尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。"(赛49:6)"必有许多国归附耶和华。"(亚2:11)

第06课 预言的启示在使徒时代达高潮。

1.基督是圣经预言之源。路7:16;13:33; 24:19.

2.基督宣告天国来临。可1:14,15; 路；21：31

3.基督论死人复活。 约5:28,29; 11:25；6:39,44,,54; 路20:35-38.

4.基督论复临情景。 太16:27;24:1-44; 可8:38;13:1-37; 路9:26; 21:5-36

5.基督的预言跨越全纪元。 a.双关预言 b.预发警告 c.空前灾难 d.福音广传 e.驾云降临

6.基督说明学习预言的大原则。 约 13:19；14:29; 16:4.

7. 基督与但以理书的关系。 可1:15; 但9:25; 太24:15; 但9:25 "行毁坏可憎的在圣殿"太26:64--但9:13,14; 12:2,3。路21:20: "耶路撒冷被兵围困" (七十士译译文构词)
8.五旬节揭晓上帝"所定的时候日期。"基督受难，按着"上帝的定旨先见。"（徒2：23）

9. 保罗预言未来的叛教与拦阻者。帖后2:3,4,15

10. 雅各布布预言末世穷人因富户剥削其工资而呼叫，彼得警告世人为末日危机作准备，劝人人逃避末日大火;犹大援引古人以诺论基督复临的预言，传出严肃警告。雅5:1-6;彼后3:5-10;犹14,15.

11.约翰的贡献：将圣经预言推向高潮。启示录全书

12.但以理书与启示录的关系

13.预言逐步渐进，于启示录达到明朗化 帖后2:5 "你们不记得吗?"

14.早期教会"举目望天,"努力促进基督复临。

15.预言基础的总结：

70个七肯定一日顶一年算法。

耶稣的牺牲、复活、升天破了预言的谜。

罗马是预言系列的第四段。

基督的预言大纲跨越全纪元。

"行毁坏可憎的"指罗马武装。

耶路撒冷肯定要毁灭。

多次讲说"上帝所定的时候日期。"

罗马帝国拦阻着"离道反教"的"大罪人"露头。

圣徒最严重的灾难，在那拦阻者被除掉之后。

基督复临之前，将有天文预兆。

还有社会、政治、宗教、经济、等方面的预兆。

基督复临是圣经预言的高潮。

"这天国的福音传遍天下，向万民作见证" 是最后预兆。

圣经预言包括应许、比喻、象征物、表号。

"巴比伦"先指罗马帝国，后指罗马教廷。(彼前5:13)

教会期待敌基督者的出现。

约翰的预言与但以理的预言，从罗马开始，平行发展。

基督复临是千禧年的开始，两端发实现两次复活。

基督复临时，天国正式建立。

罪恶时期结束，才出现新天新地。

第07课 犹太教领袖对《但以理书》的认识

大祭司雅都阿(Jaddua)向亚历山大介绍圣经预言，如但以理向古列王介绍赛45：

七十士译本的但9:24-27被大胆窜改，使读者无法计算其时期。

七十士译本对但4:16,32；7:17；11:30的译文表达译者主观认识。

七十士译本的但以理书被提欧多逊(Theodotion)的译文所代替。

2300日与2400日问题

其它著作

 第08课 新约经书出现之前的思想背景

1．《以诺书》"人子""万灵之主"(Father of Spirits)"阿撒泻勒"(Azazel)《欢庆书》(Jubilees)

2．护卫天使（guardian angels）《十二元老》(Twelve Patriarchs) 有爱仇敌思想。《摩西升天》（Assumption of Moses）预定弥赛亚来临时日。

3. 约瑟夫认定上帝是用罗马来惩罚以色列。

4．当代的拉比门指望弥赛亚的来临在罗马灭亡之后。

5．埃塞俄比亚文的以诺书

6．约瑟夫著作

 第09课 二世纪教父的遗着

1.当代的历史背景

2.罗马教会领袖克利免(Clement)的书信：专心指望基督复临。

3.安提阿教会伊格纳丢(Ignatius)，曾在罗马皇帝特雷坚(Trajan，98-117)遭斗兽场殉道。

4.巴拿巴(Barnabas),（与保罗同工同名），约150年在教会传道。

5.赫尔马(Hermas) 的牧者；

6.坡里克(Polycarp),是爱瑞纽(Irenaeus)的老师，155年死于火刑。

7.帕皮亚(Papias), 163年殉道

第10课 护道士活动时期

1.尼西亚会议前的历史背景（150-325年）提前6:20 的"学问。"

2.知识派(Gnostics)的影响，传播柏拉图(Plato)哲学的余毒。

3.犹斯丁、特图廉(Tertullian)克利免(Clement of Alexandria)希破利图(Hippolytus)奥利真(Origen)

4.殉道士犹斯丁(Justin Martyr) 100-165年

第11课 高勒的爱瑞纽(Irenaeus of Gaul)

非洲的特图廉(Tertullian of Africa)

1．爱瑞纽(c130-c202)对敌基督者的认识较全面，认定是但7:25的小角，即帖后2:3的"大罪人。"
他一生用于低档异端，力反知识派的缪道。

2． 特图廉(c160-c240)前半生在非洲北部度过，后半生在基督的真理中锻炼拉丁文笔，反知识派。

 第12课 希破利图(Hippolytus)

非洲的犹利乌(Julius Africanus)

1.希破利图(c236卒)讲但以理书时，大胆指出第四兽为罗马;预见罗马的衰亡，敌基督者的兴起。

2.他将70个七的最后一七割开，放在最后，末日之前。现代也有沿用此无根据的算法者。

3.犹利乌(250-229)计算70个七，从亚达薛西王第七年到基督牺牲（元前444年到公元31年）

  第13课 非基督教作品影响基督徒对圣经的讲解

1.巴录的启示录(Apocalypse of Baruch)论死亡、罪恶、复活、审判、弥赛亚、千禧年

2.以斯拉启示录(Apocalypse of Ezra)将但7：23的兽改为鹰。称弥赛亚为上帝之子。

3.邪教女巫(Sibyl)公然预言罗马帝国将衰亡，实为伪装的末世福音，以邪教女巫的名字出现。

4.犹斯丁、特图廉、信以诺书为真，亚历山大市的克利免作品中多引用旧约伪经。

5.教父多数认为敌基督者出自但支派，因144,000人中无但支派。其标记系蛇。一古书称："将来必出现大饥荒，因人若在额上或手上无蛇的印记，就不得买或卖。"　

第14课 对基督复临等预言的否定

1.奥利真(Origen，185-254) 玄想哲学的学者，从小不满足于经文的表面词义，追究其玄妙的内涵。

他说：把基督复临看为具体的，乃幼稚想法。每一信徒每日都能在经文里看见那"道"驾着预言的云复临。加6:14说："因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。" 他的讲法是: 既然对义人来说，世界已经钉在十字架上，所以这就成了义人的世界末日。义人就此能时常亲自看见基督复临，并体验世界末日了。

奥利真虽讲两次复活，却说第二次复活的恶人终能经过"炼金之人的火"(玛3:2)炼为纯洁而得救;他信灵魂不灭。当代信徒在希腊哲学影响下，大多也信灵魂不灭;实际上免了基督复临的必要。

2.狄欧尼修(Dionysius 190-265)断言启示录不是使徒约翰写的。他主要反对千禧年的预言。

3.波菲瑞(Porphyry 233-304)质疑并否定但以理书是先知但以理的遗着。竭力反对基督教。

4.犹西比乌(Eusebius 4世纪)修改自己写的但以理注解，对但2章的天国，改为地上的教会。

第15课 西普廉,维多利奴，梅朵蒂乌斯

1.席普廉(Cyprian 200-258), 迦太基(Carthage)主教, 三世纪最大的主教, 前千年论者, 特图联的学生。有组织能力，信道二年后任主教。狄修(Decius)皇帝250年下令消灭基督教，257年瓦列廉(Valerian)皇帝加强迫害, 西普廉被流放，258年被押回刑场殉道。

2.维多利奴(Victorinus 303 或 304 卒), 编着《启示录注解》，担任佩套 (Pettau)主教，为道殉身。在头三世纪的教父著作中，可从他们援引维氏的片段中凑齐启示录全文，这说明早期教会领袖如何注重预言的研究。

3.梅托蒂乌斯(Methodius 260-311)担任数处主教，为道殉身。他反对奥利真，却受其玄想讲道法 的影响。笃信基督复临、义人复活真理。

第16课 在教会发展史中，教会偏离真道的三大转折点

1.奥利真迈出第一步：玄想讲法取消圣经预言的具体实现。第二步认为上帝的国乃是地上的教会。第三步将是五世纪才流行的说法：即撒旦被捆绑一千年，已于基督钉十字架时开始。

2.敌对讲法互不兼容，捍卫真理者群起反抗，到了六世纪，缪道站了上风。徒20:30；约1:５的话, 终于实现。

3.拉克坦切斯(Lactantius 250-330) 信基督教的拉丁文教师，写"上帝的建制"(The Divine Institutes)献给康士坦丁皇帝。堪称为历史上首篇系统神学论文。皇帝曾请他教育皇太子学拉丁文，可能从此得知圣经真道，多少与他改变国策有关。

4.拉氏大胆陈述圣经预言论罗马分裂为十国，基督复临后，千禧年开始，千年后，撒旦被释放等真理。他根据七十士译本年代表，将基督诞生时置于创世后5500年，基督复临可能在6000年。

第17课 尼西亚会议后的转变

1.康士坦丁皇帝因靠十字架标记打胜一仗，于313年发布的米兰（Milan）敕令，宣布给各宗教，特指基督教信仰自由，但并未规定基督教为国教，也未否定其它宗教。皇帝随召集318名主教来参加尼西亚会议(325)。殉道的，非法的教会，立时变成合法的，时髦的教会。

2.太阳日成了邪教与基督教团结的记号。321年的守星期日法令称星期日为"可尊敬的太阳日。"

3.康士坦丁的信仰，并非出于理性认识，而是由于军事胜利。当代基督徒多有迷信十字架者，认为"鬼魔看见十字架就逃跑。" 这实为对符挂图像的迷信。

4.许多邪教的礼仪形式被基督教徒采纳援用，也"受洗"了。

5.犹西比乌(Eusebius)在新形势的鼓舞下，改变其对预言的解释：a.新耶路撒冷将出现在罗马。b.奥古斯丁的"上帝的城邑"(City of God)即将实现。c.尼西亚信经保持着早期教会的基本信仰。

6.康士坦丁临终时才受洗，却自诩为"主教的主教，" 新铸银币上刻有皇帝的脚踏在龙的头上。

7.尼西亚会议通过尼西亚信经，肯定了基督的神性。

8.罗马、亚历山大、康士坦丁堡、安提阿、四处主教各自争雄，终于由罗马皇帝犹斯提尼安(Justinian)于533年裁决罗马主教居首。

9.原在世上作客旅的教会，登上了罗马帝国的宝座，贞洁的妇女变成与君王行淫的大淫妇巴比伦。

10.基索思东Chrysostom)说,(347-407)"那拦阻的"是罗马。此时罗马行将被除去，让那"大罪人"露面。

第18课 圣经学者随时认定预言正在步步应验

1.塞维如斯(Sulpicius Severus 363-420)说罗马的铁腿正在分裂为铁与泥，因几个首脑在争权。

2.耶罗米(Jerome 340-420)指出罗马先前强大，现在软弱了。她衰亡之后，敌基督者才会出现。他也强调，敌基督者不可能是按条克，因为它必须在罗马崩溃之后，先除灭三王，才能出现。　

3.卷一 456页 表格开列一至五世纪32名犹太与外邦解经家对不同问题的看法，今摘录如下：

基督复临，20人说在将来，是具体的；1人说在每日灵修时,"道"既向信徒显现，即复临。

死人复活，14人说在将来，是具体的；2人说，信徒灵性在受洗时复活。

但2章金银铜铁泥像，18人说指巴比伦、波斯、希腊、罗马；1人设法找出其"灵意。"

但7章狮雄豹怪兽，20人说指巴比伦、波斯、希腊、罗马；1人在其中找出深奥黑话。

但7章小角，10人说指敌基督者，2人说指安条克四世。

但9章70个七，9人说是490年，其它未发表看法。

五世纪预言学者大多认识到，罗马帝国所遭到各方新兴蛮族的侵扰，正在应验分裂预言。

多人意识到，那拦阻"不法的人"者，是罗马帝国，它被除去，那"不法的隐意"才会兴起。

启示录的预言也被人研究，以特图廉为首;他指出：启12章的妇人是教会，其子乃基督;龙指罗马，13章的兽指敌基督者。七教会代表教会的七种情况。七印与七号平行，等。

基督徒普遍接受的论点是：罗马帝国行将崩溃，让敌基督者出现，然后基督要复临，死人复活，千禧年后，第二次死人复活，然后实现新天新地。这是五世纪一般基督徒的认识。

第19课 对千禧年的认识彻底改变

1．泰科纽斯(Tyconius四世纪末作者380 )在其名著《启示录注解》提出七条规律（拉丁文）如下:

De domino et corpore ejus 关于主与其身体[教会]，

De domini corpore bipartitio 关于主身体的两半 [真信徒与假信]

De promissis et lege 关于应许与律法

De specie et genere 关于种与族["族"属于玄奥神秘的内涵，导致玄妙的幻想]

De temporibus 关于时间

De recapitulatione 扼要重述[指启示录的七教会、七印、七号、非连续性，却重述性]

De diabolo et ejus corpore 关于魔鬼与其身体，[适与1相对应，突出善恶斗争思想]

2．泰氏说：

首次复活指信徒受洗时的灵性复活，

第二次复活才是肉体复活，包括一切死人，不论善恶。

义人与耶稣一同作王，审判世界，千禧年后恶人复活的道理，全被取消。

为此他必须把千禧年的开端，挪到公元元年。

他根据基督睡在坟墓时间，不满72小时，却算为三天，决定将千禧年缩短为350年。

算出基督复临将在公元381年。[七十士译经文的年代，将公元定在创世后5500年]

新耶路撒冷就是现在的真教会。

启13,17章的巴比伦指世俗化，与罗马皇帝勾结的主教与信徒们。

3．奥古斯丁深受泰氏影响，曾写道：

"泰科纽斯虽然自己是多纳图(严谨)派，并写了些反对多纳图的文章，…如今写了一本题为"规律"的书，定出七条规律，作为开启圣经秘密的钥匙。"

奥古斯丁明知泰氏为审判日所定的年代已过，他却力图照其讲法进一步将启示录的异象"属灵"化，说天国就是教会，千禧年已开始，为中世纪的圣经讲解定下基调，推翻了早期教会对基督复临、千禧年、新耶路撒冷、都将具体实现的指望。

第20课 罗马教皇权势冉冉上升

1.戴欧克立先(Docletian)帝国分为东西两半，康士坦丁于330年将首都东迁。在431年的以弗所会议上，教皇塞勒斯丁(Celestine)公然宣布："毫无疑问，众所周知，那圣洁蒙福的彼得，是众使徒的首领，是信仰的栋梁和天主教的根基，而且他从我们主耶稣基督，人类的救赎主，领受了治理教会的钥匙，有权赦免或判定人的罪。直到如今，这位彼得依然在他的继承人身上存活着，并做出判断。"

2.20年后，教皇利欧一世(Leo I)认定以上宣言的价值，擅自制定了教皇权限的广阔范围，夸耀罗马教皇的至上尊荣。但此时教皇实际的最高权威尚未到手。

3.313年，康士坦丁改信了基督教。并将罗马首都迁到康士坦丁宝，使罗马分为东西两部。

4.60年后，罗马皇帝提欧多西乌一世(Theodosius I)公布基督教为罗马帝国的国教。

5.533年，犹斯提念(Justinian) 皇帝公布法令, 指定罗马主教为全帝国主教之首，并为"异端分子的纠正者。"

课外补充说明：教皇塞勒斯丁宣言的经文根据是太16:15-19:"耶稣说:'你们说我是谁?'西门彼得回答说:'你是基督，是永生上帝的儿子。'耶稣对他说:'西门巴乔纳，你是有福的! 因为这不是属血肉的指示你的，乃是我天上的父指示的。我告诉你: 你是彼得。我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上释放的，在天上也要释放。'"

1."彼得是众使徒的首领"一语不符经训。太23:8说:"只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄。"

2.彼得是首任教皇的说法，绝非历史事实。见可1:30；徒10:26。历代教皇继承世系，数处中断。

3."天国的钥匙"改为"治理教会的钥匙,"不合理。"要捆绑"与"要释放"的原文时态系将来完成时。中英译文均欠佳。太16:19的"在天上也要捆绑,"应译为 "正是天上所要捆绑的。""在天上也要释放,"应译为"正是天上所要释放的。"

第21课 敌基督者的弊端遗臭万年

1.格列格里一世(Gregory I 540-604)自称"上帝众仆人的仆人,"却垄断政治与宗教大权。

2.回族的威胁，东西边境均受威胁，教皇地位受到威胁，他动员各国出兵制止回教的侵犯。奖励法国将领马铁尔(Charles Martel)于732年在法国击退从西班牙入侵法国边境的回军。

3.教皇司提反二世（Stephen II,752-757）在郎巴得(Lombard)民族威胁罗马城时，求法国君王佩斌(Pepin)的救援，结果佩斌将大片意大利领土收回，献给教皇为其教产，称作"教皇国土"（Papal States)，教皇谎称这片领土本来系由康士坦丁划归教会地界，如今又被收回了。为了证实此说，他拿出伪造的"康士坦丁的奉献(Donation of Constantine)"的契文。此拙劣把戏，是梵蒂冈历史上的可耻污点。

4.800年圣诞节，教皇利欧三世(Leo III),给法国君王查利大帝(Charlemagne)加冕, 号称"神圣罗马帝国"皇帝。

5.850年出现伪造的伊西多尔教令(Isidore decretals)谎称是早先教皇处理教案的法令，用以断定教皇有权裁决国王的案件。这是由一名为Isidore Mercator的人搜集的72篇文，其中七篇真实，六十五篇却属伪造。其目的是肯定教皇有权立王废王。教皇尼哥拉一世(Nicholas I,858-857)扬言，这批教令的价值与圣经相等。一些天主教学者试图维护此教令的真实，但其许多破绽太明显，连教皇庇乌六世(1789)也承认它是伪造的。1073-85年，格列格里七世曾企图利用此教令来维护他的专横统治，未遂。

6.教皇约翰十五世(John XV, 985-996)掌权时, 法国莱姆斯(Rheims)市大主教阿努弗(Arnulf)被告叛国罪, 国王卡贝(Hugh Capet)便召集议会来审理此案, 并通知教皇, 教皇未表态。在审理过程中, 辩护一方提出伊西多尔教令说:国王无权审理此案, 却应归教皇裁定。对此, 奥利昂(Orleans)市的主教发言反驳被告一方说: 现任教皇约翰是人品堕落, 腐败无能的罪魁, 竟敢称教皇, 实为敌基督者, 无资格审理此案。这是天主教内部首次听见有维护正义的领袖, 公然谩骂教皇是"敌基督者" 的事例。

第22课 泰科纽斯(Tyconius)的释经法逐渐被取代

1.布如诺(Bruno,1049-1123)主教来自意大利的皮得蒙(Piedmont)市的塞尼(Segni)。他把启示录的七印看为教会历史的七阶段，如此恢复了用预言对照历史的释经法。他也是最先把启11章的两个见证人看作与新旧两约圣经有关。

2.安塞勒姆(Anselm 1158年卒)任哈未堡(Havelberg)主教。他进一步对七印的预言在教会的历史里看见预言的实现。

3.儒颇特(Rupert 12世纪上半叶)德国多茨(Deutz)牧师。也在历史事件里看见预言的应验。

第23课 罗马教皇登峰造极

英诺森三世(Innocent III,1198-1216)、波尼费斯八世(Boniface VIII,1294-1303)、将教会的权力与地位推向顶点。这两百年里，发生了震动全地的大事，如1095年由教皇发动的首次反对回教的十字军战役，和以后发动的多次十字军战役。法国、荷兰、意大利的天主教会厉行异端裁判所的活动，杀害千万真教徒。此时欧洲也遭到了严重的"黑死病"的鼠疫, 人口锐减三分之一。

1.此前, 教皇格雷格里七世(1073-85), 又名希尔德布兰德(Hildebrand),为自己和一切神甫规定守独身的教规。凡不休妻的神甫，立即停职。德国国王亨利四世表示不服教皇的管理，教皇便开除他的教藉，奉天主的名咒诅他，敕令其部下臣仆不予效忠。亨利不得不在寒冬季节光头赤脚, 侍立教皇宫邸门外求饶。三天后，教皇才收回成命。

2.英诺森三世实现了格雷格里的理想, 完善了天主教迫使各国就范的两大武器: 开除教藉(excommunication)， 和褫夺教权(interdict)。

3.他在1215年召集第四次拉特兰会议(Fourth Lateran Council)。预会者有412名主教，800名神甫和各国君王代表, 通过两项议案: 1）肯定"使化体"(transubstantiation)信条, 2) 设立宗教法庭(Inquisition)使之合法化。会后教皇56岁死去。

4.新教皇自觉不称职而辞退, 替他的波尼费斯八世(Boniface VIII)自命不凡, 充分体现教皇的高傲自大。法国王派兵把他软禁三日，他始终不放弃"彼得宝座"和"天国钥匙,"却未用开除教藉的武器。

第24课 弗罗瑞斯的约雅金(Joachim of Floris)

1.奥古斯丁的千年论，到公元1000年，并未兑现;说明奥古斯丁的论说不真实。其后有人恢复将预言对照历史的研究方法。约雅金(1130-1202)曾于1200年将其论预言的文稿呈交教皇因诺森三世审阅。

2.约雅金对但以理、启示录的研究，独立创新，肯定预言必在历史的演变中实现，给后人做出示范。

3.过去的一千年里，诸多学者认定但9:24的70个七，实指490年;启2:10的十日乃指十年。约雅金首先对启12:6的1260日和启9:10的五个月都按一日顶一年算法计算。

4.约雅金的又一创新讲法，是按父、子、圣灵、三位，将人类史分为三大段。他的论说引起英国和法国两位国王的兴趣。他还扬言，敌基督者行将篡夺教皇皇位。(见贴后2:4)他的特点是抛弃泰科纽和奥古斯丁的玄想法, 和将千禧年的开端定在公元元年的释经法。他的做法使后人也敢独立思考。

5.约雅金也提出种种不符合经训的讲法，如说启16:13的假先知是穆罕默德。

6.约雅金死后，亚西西的弗兰西(Francis of Assisi)及其门人推广了约雅金的论说。 

第25课 约雅金信徒的狂热偏向

1.1260年的末日热，过于1000年。1259年出现"自我鞭鞑"派(flagellants)边鞭鞑边游行，迎接末日。

2.女领袖古格列马(Guglielma)自称身上有耶稣的伤痕，1260年吸引大帮信徒，1281年卒。

3.1260年，商人格拉得(Gerard)领大队信徒游行，大声喊"赔罪"(Penitencagite), 宗教法庭将他监禁，他虽返悔，仍于 1300年7月18日死于火刑。

4.以上"殉道者"的信徒中又出现新领袖多西诺(Dolcino)在但12:12的1335日上作文章，带领大群信徒到旷野居住，教皇发动四次十字军才把他们剿灭干净。多西诺被判处火刑。

第26课 敌基督者是个制度，非一人物

1.1150年，意大利伯伦亚(Bologna)市立大学出版革拉恰尼法典大全(Decretum Gratiani)，1234年，教皇各雷格里九世对以上法典加以补充，批准分五卷公布施行。1580年罗马教会的特伦得(Trent)会议通过议案，断定此法典为教会的正式法规。经学者培宁顿(Pennington) 考察断定，其所载头四世纪的教皇写的107封教皇书信中，有84封是伪造的，只有23封是真实的。革拉恰尼援引了65封伪造的书信，只引用了1封真实的书信。他编的法典，有324条根据伪造的书信，11条根据真实的书信。这就是构成罗马天主教法典大全的内容。

2.教皇各雷格里九世(1227-1241)因神圣罗马帝国皇帝弗雷德里克二世(Frederick II)不听支配，把他开除教藉，并通知欧洲各国首脑。皇帝却不服，发函各国首脑，指出教皇是敌基督者。皇帝的顾问，撒兹堡(Salzburg)的主教伊伯哈德二世(Eberhard II)，为皇帝辩护，骂教皇是"披着羊皮的浪，"灭亡之子,"敌基督者，并首次讲解但7：20的"另长的一角, "认定它就是教皇。

3.伊伯哈德的文章说明，"教皇就是敌基督者"当时系流行德国的舆论。

第27课 改革运动此起彼伏，圣徒遭镇压。

1.意大利都灵(Turin)市主教克劳丢(Claudius, 839年卒) 竭力反对拜偶像, 成为教内的改革家, 未成功。

2.1148年，瑞恩斯(Rheims)会议将两处包庇"异端分子"的人开除教藉。

3.1163年，图尔(Tours)会议议决监禁亚比根西人，充公其财产。

4.1167年，图卢斯(Toulouse)召开亚比根西信徒大会。

5.1179年，第三拉特兰(Lateran)天主教会议，议决对异端分子使用武力。

6.1181年，教会动员十字军武装去剿灭郎各多(Languedoc)的异端分子，效果不显。

7.1206年，罗马教多米尼加宗的头头率队去劝说亚比根西人，不可说罗马教会是启示录的巴比伦。

8.1207年，教皇御使遇害，因诺森三世下令发动十字军；2万骑士、20万步兵集合，屠杀2万 到4万"异端分子。"

9.1229年，宗教法庭开始裁判并屠杀异端分子。 

第28课 意大利瓦典西人的根源与遭遇

1.据罗马天主教的宗教法庭记录：瓦典西人的发起人是1170年法国里昂的彼得瓦尔多(Peter Waldo)发起的"里昂的穷人"(Poor Men of Lyons)。其实, 他们最早的根源在意大利北部山区, 名为 Vaudois. (法文"否杜瓦")

2.有组织的瓦典西人设立了培训中心，教导青年将整卷福音书与保罗书信背熟, 并对受训青年择优按立牧师，称为巴尔巴斯(barbas,"叔叔") 派出传道。有作货郎担自养传道者, 贩卖珠宝绸缎，以便接触上层阶级，将手抄的部分经文分发各地。也有报名在国立大学读书者，向知识界传真理。

3.德国、瑞士的宗教改革运动成功之后，瓦典西人写信与他们联系，1532 年，双方在意大利北部皮得蒙山谷的参弗兰(Chamforans)开了六天的交流会议。

4.教皇格雷格里十五世1622年设立的"传播信仰总社"(Society for the Propagation of the Faith)于1650年在都灵(Turin)设立分社，在1655年在皮得蒙(Piedmont)发动"复活节大屠杀,"引起各国普遍震惊。1655年元月25日，皮得蒙德公爵下令，吩咐一切瓦典西人改信天主教或与数日之内离弃家园，迁出本乡，否则被杀。那时正值隆冬严寒季节。四月17日，一万五千名军兵进驻全城，24日开始屠. 杀瓦典西人。其中有数百人逃入高山的洞穴里，被军兵捕获，从高山陡坡上扔到山下。

5.各国基督教为之宣布祷告禁食，募捐去救援残存的同道。英国国王克朗威尔(Oliver Cromwell)向国人募捐三万八千英镑。英政府帕特使莫兰爵士(Sir Samuel Morland)去向发布屠杀令的萨沃伊公爵(Duke of Savoy)提抗议，公爵在世界舆论压力下，于1655年八月收回成命。　

6.1685年法国国王路易十四世(Louis XIV)，要求萨沃伊公爵再除灭瓦典西教会，于是上千瓦典西人再次被法国和萨沃伊的联合武装杀戮。成千被监禁的妇女儿童死在狱中。剩余的数千人得以逃亡到瑞士的基督教县城避难。1689年，约一千名逃亡者试图回到老家，中途遭到法军截击，他们只得驻扎山野。1690年春，他们终于夺回旧居。到现代，他们得以在恢复宗教信仰自由的意大利国成为合法公民。现代的罗马市仍有仅存的瓦典西宗的教堂与教友。

瓦典西人自称是使徒教会的正式继承者

1.他们强调：真实的传统，不在于职位的传递，而在于精神与同一真理信仰的一脉相传。

2.早期教会用的拉丁文，经过若干世纪的蜕变，形成"罗芒语"(Romaunt)，是意大利与法国东南地带平民用的通俗语文。13世纪的法国帕骚(Passau)的异端裁判员，留有记录，说里昂市(Lyons)的一位市民，曾根据一本用通俗语文译成的新约圣经教导当地居民，

3.杜林市(Turin)罗马教会大主教赛色勒(Claude Seyssel)于1517年自夸是有史以来头一个得以访问瓦典西人的主教，他证实瓦典西人阅读用通俗语文写的书籍，使他们长久保持对罗马教会的敌对态度。语文专家断定，此语文并非来自法国，而是阿尔佩斯山的独特方言。

4.瓦典西人笃信

圣经的绝对权威性。

三位一体真神上帝。

人类的罪恶本性。

耶稣基督的救恩是白白得来的 e.要有生发仁爱的信心。罗马教会不可能说这些信念是异端。

5.瓦典西人的以下行动原则，难免与罗马教会发生抵触：

自由传道，不受教会管理。

用通俗语言翻译圣经。

平信徒，甚至妇女，都能讲道。

不承认腐败的神甫有权主持圣餐。

否定死刑、炼狱、为私人祈祷、向已死圣徒的灵魂祈祷。

不给婴孩施洗。

6.1398年的异端裁判所开列奥地利的瓦典西人坚持以下信条：

他们笃信，传道权是上帝授予的，绝非罗马教皇或主教所能管。

他们笃信，他们是基督使徒的合法继承人。

他们否定罗马教会，因从教皇塞韦斯特以来，教会拥有财产。

他们不肯向马利亚或其它圣徒祷告。

他们说教皇是一切异端之首，故一切罗马教徒都是异端分子。

他们否定炼狱之道，神甫无权赦罪，举行弥撒；教皇无权对信徒开除教藉。

他们说教皇不应该发动十字军战役。

7.瓦典西人每次聚会时，宣读一篇"高贵功课"(Noble Lesson)，是479行的诗篇，开篇说： "弟兄们，请听一片高贵的功课！"攻克内容，是他们的信条。

第29课 意大利与波希弥雅作家论预言与罗马教会

1.文艺复兴与罗马教会的"裂教"(Great Schism 1378-1417)危机导致普遍不满。

教皇克里免五世(Clement V)1305年将宫邸迁到法国阿韦尼盎(Avignon),本尼狄十二世(Benedict XII)继 之。1378年，新教皇乌尔班六世(Urban VI)当选，继承各雷格里十一世(Gregory XI)，造成二皇分立状态。他们互相谩骂对方为敌基督者, 1409年, 红衣主教团在皮萨(Pisa)市又举行一次选举, 立亚历山大五世(Alexander V)为第三个教皇, 并罢免其它二人。被罢免者不服，僵持数年；1417年 11月又选出第四名教皇马丁五世(Martin V), 迫使前三人逊位, 才终止"裂教,"恢复一名教皇。

2.修道士细细那的米迦勒(Michael of Cesena)在教皇克里免六世任期间(1345年)，公然宣称:"教皇就 是敌基读者，罗马教会就是与君王行淫的淫妇巴比伦。"据传，他终被处火刑。

3.著名意大利诗人丹特(Dante Alighieri 1265-132)用诗词抨击教皇，引用启17章形象，影射之。

诗题为"上帝的滑稽戏"(Divine Comedy)诗词描绘教皇、主教、神甫们都在地狱里受苦，而教皇的宝座, 空席虚设。一幕出现教皇波尼费斯八世光临地狱, 还有尼哥拉三世之灵, 在火焰里苦熬。

4.罗马大诗人佩特拉克(Francesco Petrarch 1304-1374) 曾用诗词正面严肃谴责罗马教廷说：

"你这可耻的淫妇巴比伦，基督羊群的蹂躏者，
你因压榨众多穷人而致富，你心胸奸诈，满怀恶毒，
非笔墨所能书写，非口舌所能传讲。你只会纵情于酒肉；
你的主是别西卜。他在指引你的路，撑你的腰。
前不久你还是个穷光蛋，现在居然登峰造极，
恶贯满盈，在上帝面前臭名昭著。"

5.波西米亚(Bohemia)的米利茨 (John Milicz 1374卒) 曾任国王秘书，后任布拉格(Prague)教堂首席执事，但因热衷于布道，辞职退回故乡，刻苦传福音。曾在布拉各大学用拉丁文向学生讲道，也用德语或波希米亚语向公众布道。他用一日顶一年算法计算1335日预言。在罗马圣彼得堂门上贴布告说:"敌基督者已来到。"他被监禁多日后, 终于能向多名主教与教皇乌尔班五世(Urban V) 陈述他的信息。事后他得以在牢狱里写成关于敌基督者的论文。1369年, 他在布拉格开办培训传道人的学校，大量誊写书藉与课本，派出青年到各地传道。教皇格雷格里十一世于1372年敕令布拉格大主教将米利茨开除教藉。1374年米利茨到阿维尼盎(Avignon)向红衣主教们讲道, 随病逝。

6.亚诺弗(Matthias of Janow, 1394年卒)是米利茨的门徒, 布拉格大教堂的牧师。他写的论文, 主张每位信徒应能喝圣餐的杯。(教会现行制度，酒全由领圣餐的神甫喝) 为此, 亚诺弗受领导迫害。

第30课 威克力夫(John Wyclif, 1324-1384)领导英国的宗教改革运动

1.1200年，巴黎大学成立，英国的牛津和剑桥大学相继成立.威克力夫在牛津大学毕业，任教。1365年他任国王的牧师，很早看出罗马教会的许多弊病，曾在荷兰参加教会会谈，看出教会的种种弊端; 他反对赎罪券，十字军，使化体，长途朝圣，崇拜圣徒遗物等。他否定神甫有权赦罪。

2.1377年，威克力夫发表反对神甫有权赦罪的传单，触怒教皇格雷格里十一世，使她连发五道训令(bull), 责令牛津大学立即处理威克力夫, 授权大学将他监禁。英国韦尔斯(Wales)公主保护威克力夫，他便继续写作, 在关键时刻, 1378年教皇逝世, 两处分别选出两个教皇造成严重分裂, 法国的新教皇是克里免七世, 罗马的新教皇是乌尔班六世。威克力夫断定二者乃是"敌基督者的两半, 拼起来成为完整的'大罪人;'"于是威克力夫从容专心翻译圣经; 那是有史以来的头一本英文圣经。

3.1381年, 他讲课时积极反对罗马教会的"使化体"缪道。牛津大学两名律法博士, 八名神学博士连同校长开会审讯威克力夫。结果, 他被撤职。

4.波希米亚的胡斯(John Huss，1369-1415)深受威克力夫影响, 将其传单分发在布拉各大学学生中。

5.1403年, 校方禁止传发威克里夫的单张。胡斯坚持传讲"异端,"1408年，校方撤销胡斯传道士圣职。教皇亚历山大五世发布训令, 禁止阅读威克里夫的书册单张。大学向训令提出抗议, 胡斯向新教皇约翰廿三世请求收回成