（2）上帝的律法乃于上帝的宝座一样神圣
“没有什么人是该受欺骗的，上帝的律法乃与他的宝座一样神圣，世上每个人都要凭着律法受审判，而其他的标准是不能借以来试验品格的。”《评论与通讯》(1885．11．17)
(3)十条诫命是存在的，而且存到永永远远
“十条诫命是存在的，而且存到永永远远，牺牲的崇事与祭礼，在表号遇见基督舍命之实体时，便停止了，由于基督，那影儿便触及实体了，上帝的羔羊就是完完全全的祭物。”
“上帝的律法必维持它的崇高特性如耶和华的宝座那么久。这律法便是上帝性德的表达——表号——表号与影儿——献上祭牲在基督舍命在十字架上，以后便没有价值了，但是上帝的律法并没有与基督同钉十字架上，如果这样的话，撒但必获得一切他企图在天上所获得的利益，他正因为有这种企图而竟使自己被赶出天庭，他与那些受他欺骗的天使一同堕落了。今日它也向人类进行欺骗有关上帝的律法。”(1898，167文稿)
(4)耶和华的律法是伟大的。立法者也是伟大的
“当坐着施行审判的时候，每一个都是按照案卷中所记录的事受审判。上帝律法的权威已被看作亮光总源头，这与现在基督教界所看的不同。撒但弄瞎了他们的眼睛和混乱了他们的悟善也都符合于它本身的要求，凡犯罪的人，律法必发现他们有一笔帐要与上帝清算，因为他的要求是严格的。”《评论与通讯》(1901．5．7)
(5)律法是上帝伟大的道德经
“这就是永生上帝的话，律法乃是上帝的伟大道德的镜子，应该将自己的言语，自己的心灵，自己的行为与上帝的话(圣经)作一比较。”(1898，7文稿)
(6)天上的圣殿有两块记录上帝律法的石版
“当天上上帝的殿开了时，对于一切忠心诚实的人是一幕何等洋洋得意的时刻，他们看见在殿内有一约柜，约柜里面放着两块石版，其中写着上帝的律法，这些内容从它们的隐藏处出现了，在石版上面可看到有用上帝手指写成的十条诫命。现在这些放在约柜内的石版必是一种折服人心之真理和符合上帝律法要求的见证。”(1902，47号信件)
(7)在天上的约柜里有十条诫命
“亵渎神的心志认为他们足能改变耶和华的节期和律法，但是那写在两块石版上的原初诫命藏在天上案卷保存所，在上帝的柜中是安全的，地上的君王没有权能从施恩座下神圣的隐藏处取出这些石版。”(《时兆》1878．28)
(8)天上凡有理性顺从律法者，就赐给他们所应许的生命，幸福，和平，并一切的好处。
救赎大工被称为奥秘的事。这确实是一件奥秘的事，因为借着救赎大工，凡信的人都被称义。
人类因承受罪的工价，就对上帝怀有敌意。基督披戴人性，虽然经历了极大的痛苦代还了罪债，却没有向人类述说苦情，乃至使天使都以为希奇。他隐藏了神性，脱掉了荣耀，在伯利恒降生为一婴孩儿，他在肉身的时候，使律法成了生活化，这是他为了还肉身的罪，是为了在天上凡有理性者面前证明，凡顺从律法的，就保证能得到所应许永远的生命，幸福，和平，永远的良善，并一切的好处。
但是，对信的人，成为永远之生命的同样的无限牺牲，对不顺从的人却不是生命，而是成了定它们罪之死亡的证据。
(9)律法适合于圣洁之人
“在堕落之前就有了十条诫命的原则。这与那些圣洁之人的秩序是相吻合的。虽然在堕落后，这些诫命的原则并没有改变，但附加了适合与堕落之人的条例。”(灵恩3：395<英>)
(10)亚当和夏娃被创造时就知道有律法。并理解律法
“亚当和夏娃被造的时候就知道律法的存在，是记录在他们心版上的，并明白律法的要求。”(1902．99文稿)
(11)天使也受律法的统治，不能改变任何一条
人类被造之前就已有了上帝的律法。它是适合所有圣洁之生灵的，就是天使也是受律法的统治，即是在堕落之后，公义的原则也仍没有改变，在律法中没有任何一条被删除过，在那神圣的律法即或是其中一条，是与起初立法的时候一样，是永远不可改变的。(时兆，1886．4．15)
(12)废掉律法就等于废掉上帝
律法中的每一条都代表上帝的品德，上帝一直都在赐福与那些遵守上帝律法的人。我们是作上帝圣洁的百姓呢?还是作践踏律法的人，并说上帝的律法已经废除了呢?
废除了律法就等于废除了上帝，律法的每一条款都代表着无限慈爱的上帝的品德。
(13)十条诫命是赐给人类的最大的爱：含有“人若遵行。就必因此活着”的意思
基督在西乃山颁布的神圣的律法，是对上帝品德的启示，是向世界宣布一个事实，上帝是管辖人类一切遗产的上帝，能赐给人最大的爱的十条诫命是“人若遵行，就不受撒但的支配和操纵。”这句话是向凡信这带有应许之话的人心灵呼吁的声音。也许有人认为律法也有它不正确的一面，但实际是没有的。在这里含有“人若遵行，就必因此活着”的意思。(1898．89号信件)
(14)吃生命树上果子的条件是顺从上帝一切的诫命
亚当因为不顺从上帝的要求，所以被逐出伊甸园，上帝为阻止罪恶永远的存在，在生命树的周围安设了转动发火焰的剑，恐怕他伸手又摘生命树的果子吃。
吃生命树果子的条件是，必须完全顺从上帝的诫命。亚当因着不顺从就堕落，就因着罪失去了吃园子当中使人得生命的果子的权力，和使用能使万民得医治的生命树的叶子的权力。能重新获得生命树果子的条件，耶稣对约翰的证言中明显的谈到“凡遵守这诫命的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”(1901．72文稿)
(15)律法是上帝意念的表现，对顺从者的保护墙
十诫律法不应作它的禁令是与慈悲怜悯是一样的，它的禁令就是因顺从而得福的肯定保证，当我们接纳基督的时候，我们就有了纯洁的品格，而且能带给我们有永远的快乐，诫命对于顺从的人是一道守护的墙，我们从其中看见上帝的良善，他借着向人显示不变的公义原则，保护他们免遭因犯罪而来的恶果。
我们不应以为上帝等着要降罚犯罪的人。罪人乃是自己接受刑罚的，他自己的行为培育成必然的后果，每个犯罪的行为都会使犯罪之人的品格改变成更容易再次去犯罪。人因喜爱选择罪恶，便将自己与上帝隔绝了，他既割断了那赐福的通道，便遭受那必然临到的毁灭和死亡的后果。
律法乃是上帝意念的表达，当我们在基督里接受律法时，律法便成为我们的意念了。它抬举我们胜过我们本性的要求和嗜好的权势，以及胜过那引我们犯罪的试探。(1896．96号信件)
(16)律法并不是单单给犹太人的，是属诸世界的是永远的义务
上帝的律法并不是单单给犹太人的，是属诸世界的，是永远的义务，若有人干犯了其中的一条，就等于犯了众条。这十条诫命如同一个连在一起的链子，若断了其中的一个，整条链子都不能使用。既或是律法中的一条，也不能为了拯救干犯其条款的人而改变或废掉。只要国家和家庭存在，人的生命财产就要得到保护，只要善与恶互不相容，只要有为人祝福，咒诅的事情，就要有律法来统治我们，当上帝不在要求人最爱他，敬畏他的名，遵守安息日为圣日的时候，还有允许人轻视邻舍，彼此为仇，彼此伤害的时候。到那时——在这之前不允许的——道德律法就会失去约束之能力。(时兆，1882．1．19)
(17)耶和华的律法是全备的，是远大的，甚至查验隐密的事
诗篇的作者说“耶和华的律法是全备”(诗19．17)耶和华律法的其单纯性以及其全备性是多么惊人，多神秘啊?律法的内容。因简单明了的缘故，我们就很容易背颂，其含意实在远大，对显明上帝全部的旨意毫无缺乏。不单认识外在的行为，甚至心里的意念，公义，欲望，以及情绪也都查验。人类制定的律法是不起到如此大的作用的。人类制定的律法只能制裁外在的行为。
人虽然是罪人，但可以在人前隐藏自己的罪恶。在则，既是犯了偷盗罪，杀人，或是犯了通奸的罪是刑事性罪犯，若没有被发现，人的律法就不能定罪。上帝的律法是察验人内心的疾妒、猜忌、恨恶的心、恶意、怨恨、情欲以及良心等，心里有这些恶念，只是因为没有机会，所以没有变成行为。无论何时只要有了机会，就会通过行为，行出来。并且所有心怀这些恶念的，一切行为上的，还有隐密的罪都会在上帝审判大日里显明出来而受审判。(信思选粹1：216，217<英>)
(18)蔑视律法就是蔑视立法者
践踏上帝的约柜，并公开的蔑视上帝在西乃山如此庄严的气氛中颁布的律法，实际上就是蔑视伟大的立法者耶和华。若干犯上帝在极大的威严和不许人接近的荣耀中颁布的律法之人，就会被判死刑。(灵恩3：294，300<英>)
(19)上帝不能住在蔑视上帝之律法的人心中
无论人的信仰如何富丽堂皇，耶稣不能住在蔑视上帝之律法的人心中。凡尊重上帝的，上帝也会尊重那人。(告青年书101<英>)
(20)爱的律法是上帝政权的基础，借着顺从得享福乐
“爱的律法既是上帝政权的基础，一切受造之物的福乐就在于他们是否完全符合这个伟大的公义原则。”(善恶这争359)
(21)十字架使律法为大为尊，告知全宇宙律法的不变性
“基督降世受苦受死，不单是要成为全人类的救赎，而也是要使律法为大为尊。”不单是要叫地上的居民心中对于律法存应有的尊重，而也是向全宇宙的诸世界显明上帝的律法是不改变的。如果律法的要求可以作废，上帝的儿子就不必来舍身为违犯律法的人赎罪了。
基督的死证实律法是不能更改的。圣父与圣子由于无穷之爱的激动为救赎罪人所付的牺牲，向全宇宙证明——并且除了这救赎的计划之外，别无其它证明——公义与慈悲乃上帝政权和律法的基础。(善恶之争)
(22)若完全顺从律法，上帝必为我们工作。开启通天之路
“当我们麈着完全顺从上帝律法的生活，并认明上帝是我们最高的向导，和坚持基督是我们公义的盼望时，上帝必为我们工作了。诡辩与争竞乃是遵循蛇的培育。但殷勤学习上帝的诫命，必会向我们开启通天之路，和使我们能清楚分辩真与假。而这种顺从能为我们产生神圣之旨意的果效，并能把在基督生活中所看到的公义和完全带进我们的生活里。”(1970．43文稿)
(23)凡完全顺从上帝诫命的人，才能成为他的子民
“不顺从的儿女能成为他的儿女吗？不能，惟有完全顺从他诫命的人才能成为他的子民。如果我们不能遵守他的诫命的话，那为什么说遵守他的诫命就证明爱他了呢？”(1892．16号信件)
(24)若不遵守诫命，就不能领受印记
“许多人不能领受上帝的印记，是因为他们不守上帝的诫命，或者没有结出公义的果子。”(1900．76号信件)
(25)上帝律法的诚实、公义和美德，务必在天上众生和未堕落的诸世界前得以保存和拥护
“在最单纯的场合和最小的情节中，违背上帝的律法就是罪，而且没有执行刑罚的罪，也必是神圣行政机关里的一桩罪行，上帝是审判官，是公义的报仇者。这公义就是宝座的居所和根基，他不能废除他的律法，也不能废除律法中最小的一条来迎合罪或原谅罪，律法的诚实、公义和美德，务必在天上众生和未堕落的诸世界前得以保存和拥护。”(1897．145文稿)
(26)每一个信心和道理都需受训诲和法度的试验
“每一个信心和道理都需要受训诲和法度的试验，你要留心，不要受人的迷惑，基督对于这事件的警告，在现代是需要的，因为欺骗和迷惑必进入我们中间，而且当我们临近末日，这些事必更其增多。”(1894．27文稿)
(27)凡顺从的人就成为上帝的儿女，品格也变成圣，这是永恒以前的应许
“在大地的根基被建立之前就有如此的应许，凡顺从的人都能成为上帝的儿女，因着每一个人将上帝所预备丰盛的恩典运用在个人身上的缘故，品格便成圣。还应许那些凡在上帝面前，无可指摘的人都能成为上帝的儿女。将这应许赐给了那在耶稣降生1900年前的亚伯拉罕。为了得知人是否利用了已经为他们预备好的救恩之路，披戴人性的耶稣是何等深切的关怀和热切的心愿去研究人的呢？”(1896．9文稿)
(28)现今得生命的条件和当初要求亚当的条件是一样的。
“基督决不削减律法的要求。他用明白无误的话说明了遵守律法乃是承受永生的条件，就是在亚当堕落之前向他所提出来的条件。主现今对人的期望和他在乐园里对人的期望仍然相同，那就是完全的顺服，毫无瑕疵的公义。”(隐藏的珍宝)
(29)耶稣的教训是解释西乃山的律法
“耶稣说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。我的话乃是与旧约圣经和西乃山所宣布的律法相和谐的，我不是在传一种新道理，而是传那从错谬之旧构架取下来的旧真理而安置在新的地位。”(1911．33文稿)
(30)上帝知道遵守律法的尺度
“上帝所定的行事为人的规则，是他每个仆人所必须遵守的。这规则就是顺从他的律法，不仅是条文上的顺从，而是深入到现实生活中，在品格上表现出来的。上帝为一切想在他国中作子民的人，亲自树立一品德标准。惟有愿意与基督同在，愿意说：主啊，我和我一切所有都属于你的人才会被承认为上帝的儿女。”(历代愿望)
（31）律法与福音是不可分开的。
“律法与福音是分开的吗？仇敌总是要使律法与福音分开，但它们乃是关系密切的。”(1893．11号文稿)
“当我们谈论律法的时候，应当尊重圣父与圣子，父将律法赐给我们，而子以死来夸大律法和尊崇律法。”(1885．5文稿)
“我们若不握住耶稣基督的义，就不能高举耶和华的律法。”(1889．5文稿)
“耶和华的律法是树立福音是它所结的芬芳之花和果子。”(1897．119号信件)
(32)律法不能赦免罪，它乃向人指出耶稣基督
“律法没有赦免罪人的权柄，它乃是向人指出基督耶稣，他对他说：你若接纳我作你的替身和中保，我必将你的罪归在我身上，你应回复你的忠顺，而我必将我的义赐给你。”(《评论与通讯》1901．5．7)
(33)上帝的律法是镜子，使我们能看清自己的形象
“上帝的律法就是指明人品格中缺点的一枚镜子，但它并不是取悦于那些爱好不义之人来看他们的残缺道德，他们不会珍视这枚忠实的镜子，因为它揭露了他们的罪恶，所以他们对抗那由耶和华赐给他们免受欺骗的真正忠实的镜子而不反对他们自己肉体的意志，唯恐他们会暴露自己品格上的缺陷。”
这些品格上缺陷的发现能以导致他们恨恶镜子呢？或是恨恶他们自己呢？难道他们要将这枚发现缺陷的镜子处理掉吗？不，它乃是忠实地向他们指明在他们品格上所存在的罪，他们若不把罪弃掉和在上帝面前成为完全人，他们必被关在天国门外。(《评论与通讯》1870．3．8)
(34)律法是生命之律，而不是死亡之律。顺从律法并不是束缚
“没有一个相信耶稣基督的人是受到上帝律法的奴役，因为他的律法对于顺从他训言的人是生命的律法，而不是死的律法。凡是一切了解律法之属灵意义，和明白它的一位对罪发觉者之权能的人，他们若不接受那原本与上帝原为一的，我们的赎身耶稣基督之牺牲为他们所预备救赎之恩，便是处在撒但本身无助的景况中一股。”
“借着依赖基督，就能顺从律法的每道原则。”(1901．122文稿)
(35)生命是属于顺从律法之人的，旧约和新约得救的条件是一样的
“我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆！，，凡是一切使自己的心谦卑承认自己之罪的人，必得蒙怜悯，恩典和保证，那向罪人显示怜悯的上帝岂不行公义吗？他岂不尊重他的圣律法而去干犯它吗？上帝是诚实，是永不改变的，得救的条件总是一样的，生命，永远的生命乃是给一切顺从上帝律法的人……
“在新约下得永生的条件是与在旧约下得永生的条件是一样的——就是完全的顺从”(1904．276号信件)
(36)律法的范围非常广泛，它禁止一切恶行
“罪的定义就是不法。没有律法也就没有犯法，律法显出了罪。义的范围非常广泛，它禁止一切恶行。”
(37)律法能苏醒人心，顺从律法便获得健康
“在人心灵的耶稣之心，逐出一切的仇恨，自私，忌恨。因为上帝的律法全备能苏醒人心，健康来自于对律法的顺从。顺从之人的爱情是出自于天父上帝的。惟有举目仰望主耶稣的时候，才能彼此勉力，彼此服待。”(1901．152文稿)
（38）分辨假先知的方法
他们是蔑视律法，轻看律法，不能顺从，并教训人没有必要顺从，因在十字架上已废除了.
“虽然有从虚假的夜梦和异象而来的真理，但这是会引人离开原有的信仰的，上帝已将尺赐给人借以衡量它们。人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。如果他们蔑视上帝的律法，也不注意他所启示在他灵之证言中的旨意，他们就是骗子。他们是受感情冲动来支配自己的，他们相信这些冲动乃由圣灵而来，而且认为这些比被圣灵感动的话(圣经)更其可靠，他们主张每个思想和感觉都是由圣灵的感动而来，当他们被说明不是出自圣经的理由时，他们便宣称他有更可靠的一些事件，但是在他们认为被上帝的灵引导时，实际上，他们是随从由撒但所激发的一种想象。”(《圣经回响》1886．9)
“因此他现今正在时刻设法，用他最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些毒计是他们自己所不能胜过的。”(善恶之争)
“撒但所极其愿望这道被看作无效的律法就是伟大的公义道德标准。”(1901．72文稿)
(39)在西乃山圣父在他的儿子旁边赐给律法
“当律法被颁布的时候那创造天地的主耶和华在他儿子旁边站在那被火、烟遮蔽的山上。在这里，并不是第一次赐给律法，而是更使以色列民因在埃及地与拜偶像之人交往而模糊的思想，重新回忆起其律法的条例和明白所规定对耶和华真正的敬拜。”(《时兆》1896．10．15)
(40)律法在任何景况中都不能因满足堕落的人而改变
“借着救赎的计划，律法保持了它定罪人为有罪的威严，而且人借着基督赎罪的功劳才能得救，‘我们借着爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免。’律法在任何特殊的景况中是不能因满足堕落的人而改变。它乃是一直保持它的圣洁，公义和良善。”(《评论与通讯》1899．5．23)
(41)惟有完全顺从。才是圣经所教训的圣洁成圣
“上帝的律法既然是‘圣洁，公义，良善的’既然是上帝完美品德的写真。那么那由顺从律法而造成的品格必然也是圣洁的，基督是这种品格的完全模范。他说：‘我遵守了我父的命令。‘我常作他所喜悦的事。”(约15：10，8：29)基督的门徒必须变成他的样式——靠着上帝的恩典造就一个符合他圣洁律法之原则的品格，这就是《圣经》中所显示的‘成圣’。(善恶之争)
(42)较弱的罪人与神性联合就能遵守诫命
“撒但曾宣布世人不可能遵守上帝的诫命，固然，我们靠自己的力量是不能守好这诫命的，但基督已经以人的形体降世，而且借着他完全的顺从，证明人性若与神性联合就可以遵守上帝典章中的每一条。”
“凡接待他的就是信他名的人，他就赐他们权柄，做上帝的儿女。”(约1：12)
这种权柄并不在于人类本身，这乃是上帝的能力。一个人接受了基督的时候，他就接受了能力去度基督所度的生活。
上帝要他的儿女达到完善。他的律法是自己品德的副本，是一切品格的标准。这无限完美的标准摆在众人眼前，使人清楚地看明上帝究竟要怎样的人来组成他的国度。基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表现，凡自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时，他们就必遵守上帝的诫命。这样，主才能承认他们为天上家庭的成员。(隐藏的珍宝)
(43)三天使的信息是要使十条诫命引起百姓的注意
“基督驾云降临之前，上帝要在这个时代预备一班在耶和华的大日站立得住的合用的百姓。在这个末后的时代也要完成约翰所作过的同样的工作。我们所传的信息，要向施洗约翰所传的那样直接传。在属世界性的背道的这个时代，上帝要求我们要用以利亚的能力和心志宣布律法。象施洗约翰为了基督的降生而预备一般合用的百姓，他用诫命引起他们的注意力那样，我们也要用明确的声音传，要敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了——我们要有先知以利亚和施洗约翰的热心及特征，为要预备基督复临的道路而努力。”(安息日学校的工人，1905．3．21)
(44)早期教会的信心和敬虔的复兴是因为律法恢复了应有的地位
“惟有把上帝的律法恢复到它应有的地位，才能在那些自称为他子民的人中恢复原始教会的信心和敬虔。”(善恶之争347)
(45)在复临时，天上出现十条诫命使全地的人都能看见，上帝的公义被宣布
“随后，天上忽然显出一只手，拿着合起来的两块法版。先知曾说：‘诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。’(诗50：6)那圣洁的律法，就是上帝的公义，从前曾在西乃山的雷轰和火焰中被宣布为人生的指南，这时却要显现在世人眼前作为审判的标准。那一只手揭开了法版，其中便显出十条诫命，象是用火焰的笔写成的。其中的字迹极为清楚，使人人都能阅读。这时人们的记忆力要豁然觉醒，人人思想中所迷信和异端的黑暗都要被扫除净尽，上帝那简明、广泛而有权威的十条诫命，分明显现在地上一切的居民眼前。”
这时，那些曾经践踏上帝神圣诫命的人心中的恐怖与绝望，真是无法形容的。上帝曾把他的律法赐给他们；在他们还有悔改和自新的机会时，他们尽可将自己的品格与律法对照一下，并看出自己的缺点，然而他们为要博得世人的欢心起见，却废弃了律法的训词，而还要教导别人去干犯。(善恶之争)
(46)千禧年后在基督的加冕典礼上，基督手中有律法的法版
“他们曾自命为基督的使者，却想用拷问台，牢狱和火刑柱等来统治上帝圣民的良心。那里有傲慢的教皇，他们曾抬举自己高过上帝，并擅敢改变至高者的律法。……恶人曾经心旷神怡地观看上帝圣子的加冕典礼。他们见到他手中有神圣律法的法版，就是他们所曾经轻视并干犯的律法典章。他们目睹得救群众异口同声地感叹说：‘主上帝，全能者啊，你的作为大哉、奇哉！万世之王啊，你的道途义哉、诚哉！‘(启15：3)这时恶人也府伏在地，敬拜生命之君。”(善恶之争)
(47)惟有遵守诫命的人才能进入上帝的城
“那已拥有真理亮光而却作破坏诫命者的则不能进上帝的城，他的律法是放在他天上政府的根基上，如果他们故意践踏和藐视他在地上的律法，而他们必不能在天上作这样的事，当基督再来的时候，品格就不能起变化了，建造品格的事乃在宽容时期内进行的，他们日复一日的行为都被记录在天上册子中，到了上帝审判的大日，他们必按自己的行为受报应，那时候就知道谁是领受福气的，那些遵行上帝诫命的(洗净自己衣服的)有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”(《评论与通讯》1885．8．25)
(48)基督的宝血只在顺从律法之人身上有效
“作为堕落人类的代表基督，经过了亚当跌倒犯罪的同一个地方，而他却用他完全顺从上帝律法的生命，救赎人类脱离了亚当可耻之堕落的刑罚。人已经违犯了上帝律法，基督的宝血唯有对于那些转回效忠于上帝和顺从他们所曾违犯之律法的人才能生效，基督决不能与罪有分，而他却担负了律法的刑罚，他给予罪人另一机会，就是第二次的试验，他开启了一条道路，使罪人能以与上帝重归和好，基督担当了人过去的罪孽，而借着分赐给的义，使人可以持守上帝神圣的律法。”(1901，125文稿)
(49)新约的标准与旧约的标准是一致的
“好信息的福音并不是被解释为允准人活着继续反抗上帝去违背公义和神圣的律法，那些要求明白圣经的人，为什么不能看见在恩典之下的上帝的命令，是与那在伊甸园所建立要人完全顺从的律法相同呢？在审判之日上帝要问那些自认为是基督徒的说，你们为什么要相信我的儿子，而又继续违犯我的律法呢？是谁要你们去践踏我的律例呢？’听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。‘新约的福音对于罪人的要求和拯救不会低于旧约的标准，上帝要他一切子民要顺从并完全顺从他一切诫命，现今上帝依旧需要完全的义。”(《评论与通讯》1886．9．21)
(50)真信心与律法完全相符合
“那出现在旧约中的公义之伟大标准并没有在新约中降低了，福音的工作不是减弱上帝的律法”乃是使律法为大、为尊，更加坚固。
律法的要求，乃是培育人能以持守其中的教训。
在基督里救人的信心，并不是由许多人所表达的，他们喊着说：“相信，相信。”“而你只要相信基督才能得救。”这乃是你们众人必须要做到的。当完全靠赖基督拯救的真信心时，它必引领你与上帝律法完全相符合，信心乃是由于行为表显出来的，使徒约翰说：“人若说我认识他，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(《评论与通讯》1886．10．5)上帝的律法：其存在与目的
十条诫命远古就有，是上帝品德的副本
十条诫命是上帝宝坐的根基
十条诫命是不可废除的，是要永存的律法
十条诫命是带给天使和一切受造之物福乐与和平、秩序，永生之律法
十条诫命是全备的、公义的、神圣的、良善的、宽容的、是公平的律法
十条诫命是生命之律，凡遵守的就有永生的保证
十条诫命是广阔的，能禁止一切罪恶
十条诫命是正直的、公义的，是卓越的道德律
蔑视十条诫命就是蔑视上帝
十条诫命是远大的，甚至查验隐密的事
十条诫命是神圣的，如同上帝的宝座神圣一样
十条诫命是上帝伟大的道德经
十条诫命是指控罪条的，但没有赦免权，只把罪人引到上帝宝座前
十条诫命是保护墙
十条诫命是赐给人类最大的爱
十条诫命是不能废除的，
十条诫命是所有的天使和人都能遵守的律法(在这罪恶的世界惟有靠着耶酥的恩典才能守)
十条诫命是上帝亲手写在石版上赐给我们的律法
十条诫命是赐给全人类的，不是单单赐给犹太人的
十条诫命因十字架，为大、为尊
十条诫命借着十字架，阐明它是永远不改变的律法
十条诫命是凡遵守的就能成为上帝儿女的律法
十条诫命在耶稣复临前会更有力的显明出来
十条诫命是给凡遵守的人带来肉体和属灵健康的律法
十条诫命在基督复临时会显现在所有的人面前
十条诫命在千禧年后，在基督的嘉冕典礼上，也会在基督手中
十条诫命使遵守的人得以进入上帝的圣城
十条诫命就是爱
B、圣经对上帝律法的说明
“耶和华啊，你与我相近，你一切的命令尽都真实。”(诗119：151)
“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义、良善的。”(罗7：12)
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”(诗19：7)
“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”(诗19：8)
“耶和华的典章真实，全然公义。”(诗19：9)
“愿我的舌头歌唱你的话，因你一切的命令尽都公义。”(诗119：172)
“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。’这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如已。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”(太22：35—40)
“经上记着说：‘要爱人如已。‘你们若全守这至尊的律法，才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人的。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法。你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”(雅2：8—12)
“你的命令尽都诚实。”(诗119：86)
“你的律法是我所喜爱的。”(诗119：77)
“我们原晓得律法是属于灵的，但我是属于肉体的，是已经卖给罪了。”(罗7：14)
“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”(诗119：18)
“他手所行的，是诚实公平，他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。”(诗11l：7—8)
“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。”(诗89：34)
“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”(诗89：14)
“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”(罗3：20)
“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”(加3：24)
“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”(罗8：3：4)
“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”(罗7：14)
“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”(罗2：13)
“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐的冷淡了。"’(太24：
12)
“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”(可7：7)
“人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”(赛8：20)
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。”(约2：3—4)
“你们若爱我，就必遵守我的诫命。”(约14：15)
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”(约15：10)
“人不拘用什么法子，你们总不要被诱惑。因为那日子以前，必有离道反教的事，并有大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”(帖后2：3—4)
“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”(但7：25)
“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”(申4：13)
“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”(出31：18)
“因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，那里就没有过犯。”(罗4：15)
“我转身下山，将这版放在我所作的柜中，现今还在那里，正如耶和华所吩咐我的。”(申10：5)
“当时，上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜，随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。”(启11：19)
“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，郡要成全。”(太5：17—18)
“这些事都已听见了。总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”(传12：13)
“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大为尊。”(赛42：21)
“这样，我们因信废了律法吗?断乎不是!更是坚固律法。”(罗3：31)
“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝的诫命和耶稣真道的。”
“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”(约一5：2—3)
“有一个人来见耶稣说：‘夫子，我该作什么善事，才能得永生?‘耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢?只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。’他说：‘什么诫命?‘耶稣说：‘就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如已。’那少年人说：‘这一切我都遵守了，还缺少什么呢?‘耶稣说：’你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要跟从我。‘那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”(太19：16—22)
“那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”(启22：14)
“你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华你们的上帝。所以你们要守我的律法、典章。人若遵行，就必因此活着，我是耶和华”(利18：23—5)
“耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”(申6：24—25)
我们通过圣经详细的看到了律法的性质和目的，上帝通过整本圣经，从各种角度解释了律法、并诚恳的呼吁、借着顺从律法获得今生及来生的福份和永生。同时也指出，凡违犯律法的必有上帝的震怒临到，并举例告诫我们不法的结果和离开上帝跟从撒但所带来的结果是什么。通过伊甸园的亚当、夏娃和挪亚洪水，所多玛和蛾摩拉的灭亡，降临埃及的十灾，通过耶路撒冷的毁灭，等……使我们在延续不断的历史中看到顺从律法和不顺从律法的不同结果。其最终的结果就是恶人和巴比伦一同遭受第二次死亡，一切的恶势力受到永远的刑罚而消灭，然而赐给顺从诫命之人的赏赐是，再也没有罪恶的、已经得到恢复的国度——伊甸园。只有历史才是这一切实例的见证人。
因此上帝完全暴露了撒但的政体，通过历史让众生看到他一切阴谋所带来的结果，撒但利用这段时间到处宣扬。说律法是根本不可能遵守的，那只是为统治受造之物的一种手段，是为了独裁而制定的，并不是为受造之物的利益。他为了证明这种主张是正确的，就作殊死的挣扎，不停的活动。上帝揭露了撤但主张的错误，告诉人们天国政权之律法是带来和平、秩序、幸福和生命的律法，并证明了是人人都能遵守的，所以得到了一切宇宙居民和天使的信任，上帝的慈爱和公义。完全是现出、并得到证实后，撒但和他的拥护者，既是受到‘罪的代价乃是死’的判决，他们还是会说圣洁之上帝如此的审判是公义的。上帝的名大得荣耀、得到永远出于甘心的敬拜，律法得到坚固。长达6000年的善恶之战即将要谢幕，接下来让我们深思一下，应该采取什么对策。
2、基督与撒但之间因律法引起的大争战
上帝应付撒但的智慧
“上帝完全可以毁灭撒但和一切同情他的天使，这在上帝原不费吹灰之力，但他没有这样做。他不打算用武力来制胜叛乱。强制的手段只存在于撒但的政体中，这不是耶和华所用的方法。他的权
威建立在良善、怜悯和慈爱上，所以他必按这些原则办事。上帝的政权是以道义为基础的，故信实和慈爱是上帝用以致胜的能力。
上帝定意要将万事置于永保安稳的基础上，故天上的议会决定，要给撒但充分的时间来实施他建立政权的基本纲领。他曾宣称他的纲领比上帝的更优越。所以上帝要给他时间去贯彻他的主张，让全宇宙看明真相。”(历代愿望)
基督和撒但的争战延续到地上
“撒但的目的就是要推翻上帝的律法。为了要达到这个目的，他才进行背叛创造主的；后来他虽然被逐出天庭，但他还是在地上继续这同一的争战。他所坚持的目的，就是要欺骗世人，以便勾引他们去干犯上帝的律法。”(善恶之争)
“撒但为推翻上帝律法所作初次的努力——在天上无罪的居民之中所从事的阴谋，——似乎得到一时的成功。曾有多数天使受了他的引诱；可是，撒但表面上的得胜，结果却是惨败和损失，从天庭驱逐出来，离开上帝的面。”(先祖与先知)
撤但用言语无法形容的骗术，巧妙地，用惊人的威严和智慧，用奸诈的骗术，使天上三分之一的天使(启12：14)被他欺骗，
与他一同叛逆上帝。我们对撒但的智慧，他的能力和计谋是难以理解的。他面对着上帝仰望着上帝的荣耀，在明了上帝的品德的情况下，诸多的既千千万万的天使中，竟然使三分之一的天使，加入到他队伍中。我们看到撤但在刚刚被造的地球上，用最惊人的骗术和诱惑成功的时候那已经得到天使充分警告过的，亚当夏娃摘分别善恶树上的果子吃，使他们堕落掌握了统治地球的权柄。从以上的教训中，让我们重新了解撒但，要作好对付他的思想准备。
“与撒但争论——要记住，惟有上帝能与撒但争论。”(1906．206号文件)
现在让我们来观察一下，在罪进入的这地上，基督和撒但之间争战是怎样发展的。
人类的堕落，撒但的成功
“当这场战争在地上重新开始时，撒但似乎又占了优势。人类因犯罪就成了他的俘虏，人类的国度也断送到这叛逆的魁首之手。这时，撒但好像有方法可以建立一个独立的国家，并公然反抗上帝和他儿子的权威。但救恩的计划能使人类再与上帝和好，重新遵守他的律法，使人类和全地终于从恶者的权势之下救赎出来。”(先祖与先知)
撒但因叛逆被逐出天庭，而人类得蒙上帝的恩爱，并没有被除掉，反而留给人类机会，为此撒但向上帝提出抗议。那么让我们通过以下的劝勉来观察一下人类与撒但有哪些不同之处。
为什么要为人类施展救赎计划？(撒但与人类的不同点)
“大斗争开始时，撒但称上帝的律法是不能守好的，又说，公义与怜悯是互不相容的。人违背律法，就不能得赦免。撒但主张，每一罪行都应受罚。上帝若免去罪的刑罚，就不是诚实公义的上帝。当世人犯了上帝的律法，违背他的旨意时，撒但欢喜雀跃，并宣称：‘这证明律法不能守好，人也不能得赦免。因撒但叛逆后被赶出天庭，故他断言人类也必永远与上帝的恩爱隔绝。他强调，上帝若向罪人施怜悯，就不是公义的上帝。…(历代愿望)
天上的居民看到人类犯罪而悲伤
“人类的堕落使全天庭充满了悲伤。上帝所创造的世界既被罪的咒诅所摧残，则其上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路，于是众天使停止他赞美的歌声，全天庭因罪所造成的破坏而哀恸。”(先祖先知)
在天上为了拯救人类召开了会议
“天庭荣耀的元帅——上帝的儿子，为堕落的人类动了侧隐之心。——违犯上帝律法就当治死。但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离律法的咒诅，并使他们重新与上帝和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己的身上——这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。”
于是基督在父面前为罪人代求，天上的全军以言语所不能形容的深切关怀，来等待它的结果。父子之间的神秘交谈继续了很久——为堕落的世人‘筹定和平。’(亚6：13)救恩的计划在创造天地之前就已经设立，因为基督是‘创世以来’，‘被杀之羔羊。’(启13：8)虽然如此，但全宇宙之王为犯罪的人类牺牲爱子，还是经过一番相当挣扎的。但是‘上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。’(约3：16)，这救赎的奥秘！上帝竟一个不爱他的世界！谁能明白那‘过于人所能测度的’爱是何等的长阔高深?在将来无穷尽的世代中，当天地之间一切的生灵要求明白那不可思议之爱的奥秘时，他们必要大大惊奇，在上帝面前俯伏敬拜了。(先祖与先知)
罪入侵的同时，这地球便成了显示上帝的政权和撒但的政权在性质上有怎样的不同点的场所。撒但想使这地上所有的人类都成自己的同伙，成为自己的人，来抵抗上帝，它想证明一下它在天庭时所主张的是正确的。而上帝则是同情被撤但所迷惑而犯罪受痛苦的人类，为了拯救他们，差遣了独生子，成就了救赎计划。通过耶稣完美的一生，阐明了已被歪曲的上帝的品德与上帝的旨意。他用自己的血代还了人类的罪债，借此，显明了上帝使人靠着基督的功劳和信心得救的惊奇的大爱，使全天庭认识了上帝，也知道撒但的真面目。
罪恶蔓延的地球是全宇宙的课本
“基督和撒但之间大斗争的战场，就是实施救赎计划的地方，乃是全宇宙的课本。”(先祖与先知)
“我们这小小的世界，乃是全宇宙的教科书。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，是‘天使也愿意详细察看’的题目，也将成为他们千秋万世的课题。”(历代愿望)
在这个地球上发生的一切，都将成为全宇宙要学习的教课书。他们在接连不断的罪恶的历史中，清楚的目睹违犯上帝律法所带来的结果。又详细的看到上帝是怎样保全了律法，怎样对待违犯律法的人。他们将会做出最终的选择——要站在哪一边。上帝没有造盲目顺从的众生，而是造了有人格、有思想、有自由意志力的众生。他愿得到所有发自内心的赞扬和敬拜。上帝的目的就是要使全世界全宇宙都充满这样彼此相爱的人。
创造了有自由意志力的人
“我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。上帝使他们赋有自主的权力，来认识上帝智慧和慈爱的品德，以及他律法的公正，并在完全自由的情形之下，任凭他们顺服或者违背。他们能与上帝和圣天使交往。但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但堕落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有一棵‘分别善恶’的树，这树是要试验我们的始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但‘分别善恶’树上的果子却不可吃，吃就必定死。他们也有受撒但试探的可能，但如果他们能忍受试验，最后必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。
上帝令人处在律法的约束之下，作人生存的必要条件。他是上帝统治下的子民，而任何政权都不能没有律法。上帝原可以造一个不能违犯他律法的人；他也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果，如果这样，人就没有自主的权力，而只是一部机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不是出于自愿，而是出于勉强的了。他的意志也就不能有所发展。这样的律法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的活物，这办法根本就不适用，不然，撤但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。
上帝造人原是正直的，他赐给人高贵的品格和毫无邪恶的倾向。他又赐给人很高的智力，并尽可能地多方面勉励人效忠上帝。完全始终如一的顺从，方能享受永久幸福的条件。惟有履行这一个条件，人才能有权柄到生命树那里。(先祖与先知)
为了防范撒但的诱惑而使人作准备的上帝
“今日有千万的人正应和着这叛逆埋怨上帝的论调。他们看不出，若是上帝取消人类自由选择的权利，那就是剥夺了人运用理性的特权，使人成了一部机器而已。上帝并不要强迫人的意志。人在受造之时，原是一个有自主能力的生物，也像其他诸世界上的居民一样，必须受顺从的试验；但是上帝从来没有让人临到非向罪恶屈服不可的境地。上帝也没有让人遇到他所不能抵抗的试探或考验。上帝曾为人类作充分的准备，使他在和撒但的斗争时可以不致失败。”(先祖与先知)
罪在这个地球上的开始及其本质的显露
我们可以看到因上帝就是爱，所以借着所创造的都是完美的。我们人类也是按着上帝的形象创造的，是有人格的，有自由选择的，是高贵的。在这种关系有了完整的爱，真实的感戴和赞美、敬拜。但这些有理性的人犯罪以后，在他们的人生和整个历史中可以看到两个不同政权性质的显露。
我们从起初犯罪的亚当夏娃身上直接看到，他们犯罪后立刻出现了罪的后果。看到荣光的外衣消失了，感觉羞耻，就用无花果树的叶子编作衣服穿。又看到原本相爱的亚当和夏娃因犯罪的缘故，互相推诿、找借口，这借口最终转移到上帝身上。树叶开始枯萎，恐怖感侵入他们的心中。但是，上帝即刻来寻找，因惧怕而颤抖的夫妻，告诉他们的未来，应许弥赛亚，指导他们得救之路。杀了预表耶稣的羊为他们作了皮衣，防寒，并遮掩羞耻。为了作皮衣，使无罪的羊为他们受死。上帝使他们仰望那位满足他们的需要为拯救他们而死的主，乃至叫他们有盼望。
天上没有堕落的居民，看到这一切为人类的堕落充满了悲伤。上帝所创造的世界被罪的咒诅所摧残，地上的居民就注定要遭受困苦和死亡了。违犯律法的人似乎没有什么逃脱之路。于是众天使停止他们赞美的歌声，全天庭因罪所造成的破坏而哀恸了。(参先祖与先知)
但是父上帝和子上帝在天上有过和平的会议。当宇宙众生听到借着基督的牺牲和代赎换来了得救的路，人类能重新与上帝和好时，并在天上充满了无法用语言述说的喜乐。他们因这消息得到了极大的安慰，并继续观注事态的发展，将会从中彻底学到上帝的爱和天上政权之律法的性质。这些不知何为罪的天使，该是用何等的注意力来观看这幕！地球实实在在地成了全宇宙的教课书。让我们看一下书中第一件残案——亚当和夏娃的两个儿子之间发生的事情。
倚靠自己的功劳，选择不信和叛逆之路的该隐。因上帝不悦纳自己的祭物就满怀嫉妒的心，杀了顺从上帝，蒙上帝悦纳的弟弟，该隐就成了人类历史上第一个杀人犯，通过这个杀人事件又一次看到上帝长久的忍耐。
虽然该隐应叛处死刑，但上帝却怜恤他的生命，赐给他悔改的机会，充分反醒的时间，但是他却隐藏了自己的罪，他知道杀人是凶残的，可他仍然叛逆。被撒但所操纵的这一叛逆者，成了迷惑他人的当事人，成了使人类堕落的势力，终于世界腐败了，罪恶迅速地蔓延全地。
第一起杀人事件揭示了撒但的本性和上帝的本性
“上帝赦了第一个杀人犯的性命，是要给全宇宙一个有关善恶大争战的教训。该隐和他的后裔的黑暗历史不过是一个例子，说明让一个罪人永远存活，来进行反抗上帝，将会有什么结果。上帝的容忍只能使恶人在他的罪孽中更胆大妄为，目空一切。上帝宣判该隐罪刑的一千五百年以后，全宇宙可以在充斥全地的罪恶和污秽之中看出这一个人的影响和榜样所产生的结果。这就是显明上帝因堕落的人类违犯他的律法而处以死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久就越胆大妄为。上帝缩短一个放荡无羁之罪人的年日，使世人得以脱离那些习惯于背叛之人的影响，这样的处分乃是人类的幸福，而不是咒诅。”(先祖与先知)
从该隐开始的一切叛逆，腐败，罪恶迅速的蔓延全地。到了挪亚洪水的时期，上帝见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶(创6：5)。上帝为了人类的利益，就用洪水终止罪恶，只存留了义人挪亚一家八口人，其余的都从地上除灭了。借此，在全地和全宇宙揭示了罪的结局就是死亡。结束罪人的生命是显明上帝是慈爱的上帝。并且看到撒但一直在诱惑人犯罪使人背叛上帝，上帝则对罪人表现出恒久忍耐，赐给人充分的悔改的机会，并通过他的仆人，恳切的劝导，呼召罪人归向上帝。
诸世界的居民在洪水之前注视了一切发生在地上的事件
“其他诸世界的圣洁居民都以极大的关切注视着地上所发生的一切事件。他们在洪水以前的世界状况中，看出了路锡甫企图在天上设立政权，拒绝基督的权威，并废除上帝的律法所必有的结果。他们在洪水以前时代的那些蛮横罪人身上，看到撒但所支配的是一些怎样的人‘那时人终日所思想的尽都是恶。’(创6：5)他们的每一种情绪，感触和想象，都是与上帝的纯洁、和平、慈爱的原则相敌对的。这就表明撒但主张从受造之物中除去上帝神圣律法的约束，结果必要造成何等的败坏。”(先祖与先知)
“当人在世上多起来的时候，几乎全世界的人都参加了叛逆的阵线。撒但似乎又要得到二次胜利了，但是，无所不能的主遏制了罪恶的势力，用洪水洁净了因道德败坏而污秽的地球。”(先祖与先知)
洪水洁净了道德败坏的罪恶的历史，但紧接着发生了巴别塔事件，人类对抗上帝想用自己的方法阻止以后的审判就露出了骄傲的行为。但上帝还是在这罪恶的时代引导他们，并将有关律法的知识托付与他们，使他们传给世界，勉励他们以完全的顺从而蒙受从天而来的福气。
在大多数人背道的时候仍然有顺从律法，保存律法的百姓
“世人从巴别塔分散以后，拜偶像之风几乎又遍及全地了，最后耶和华就任凭那些刚愎犯罪的人们不行正道，他只拣选了闪的后裔亚伯拉罕，叫他为后世的人保守上帝的律法。亚伯拉罕生长在迷信和邪教的环境之中，甚至连他曾保守认识耶和华之知识的父家，也受r四周败坏的影响，离弃了耶和华去‘事奉别神’
(书24：2)。但是真信仰是决不会终绝的，上帝总是保留一班侍奉他的余民。亚当、塞特、以诺、玛土撒拉、挪亚、闪，这一系的人一直是圣言委托的继承者。”(先祖与先知)
“随后上帝就与亚伯拉罕立约，拣选一个民族归于自己，作为保存他律法的人。”(先祖与先知)
“上帝的约和他的典章，已经再度被世人拒绝，洪水以前的人和挪亚的子孙都已拒绝了上帝的权威。”(先祖与先知)
试验亚伯拉罕的忠心
在人类不断的反抗上帝，拒绝上帝的权威，几乎全世界的人再度站在叛逆的队伍中时，撒但似乎又要得到一次胜利了。但是，上帝通过那些守护他律法的百姓，证明了撒但的主张是错误。其中，特别是通过亚伯拉罕，证明了遵守律法是完全可能的，他顺从的一生帮助我们理解耶稣基督所付出的牺牲和顺从。
上帝拣选了亚伯拉罕使他成了信心之父，借着他的后裔成立了一国，要借着他的百姓保存律法，并为弥赛亚的来到预备道路，这时撒但抓到了亚伯拉罕信心缺乏之处，在上帝和天使面前诽谤他没有履行圣约中的条件，控告他没有资格得到上帝的祝福，虽然撒但一直在控告他们，主张自己的正当性，但上帝通过他的仆人反驳了撒但的控告和主张。
亚伯拉罕对上帝的呼召立即作出了反应，他虽然不知该往何方，但他按着上帝所指示，到了那地方筑了一座坛和全家人一起敬拜上帝，将得救的知识，传给他周围的人。顺从了上帝一切的命令并诚实的生活，但是在他的人生中也出现几点属灵的缺乏。
因遇饥荒他们下到埃及，在埃及暂住期间，显出了亚伯拉罕的软弱。他怕因着妻子的缘故被杀，就谎称是自己的妹妹，使那里的百姓陷入危机之中，使灾难临到法老和他全家，使他们陷入困境。虽然撒拉得到了保护，但在亚伯拉罕的人生中留下了很大的一个污点。上帝立约要通过撒拉所生亚伯拉罕的后裔象天上的众星，象海边的沙那样无法数算，使他成为一个大国。但是因着圣约的延迟、因着自己的老化，就没有等待应许以人的方法，与使女夏甲，生了以实玛利，再一次显出了信心的缺乏，给后代也带来了可怕的影响。上帝最后一次试验满身是缺点的亚伯拉罕，就是让他将自己所爱的独生子以撒献上，让他把唯一通过撒拉所生的儿了，以后再也不可能有的正统血肉献在燔祭坛上。他可以提出许多许多的理由拒绝。
他可以以撒拉为理由，也可以以以撒为理由，甚至也可以推说自己听错了误解了上帝指示。但是这位老人走了三天的路程后，终于将以撒捆绑献在燔祭坛上。
《先祖与先知》详细记载他所受的试验。
上帝呼召他成了信心之父，为了留给后裔一个信心之完全的榜样，在没有任何经历过的情况下，上帝允许他受到了这莫大的牺牲的试验。他甘心忍受一切的牺牲、一切理由，单凭相信上帝能使死人复活的盼望和信心，完全顺从上帝的缘故。亲自听到了从上帝那里来的声音“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生儿子留下不给我。(创22：11—18)”。
亚伯拉罕遭遇的试炼也教育了天上的居民
“
