创造的福音

1888年因信称义系列丛书

创造的福音

E。J。瓦格纳

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作者简介

E 。J 。瓦格纳（Ellet J。 Waggoner）（1855年-1916年）

毕业于伯特克立（Battle Creek）医学院，随后在伯特克立疗养院工作了几年，并入阁大总会。1884年他开始在时兆杂志社担任助理编辑。1888年在明尼苏达州的明尼阿波利斯（Minneapolis）召开的基督复临安息日会的全球大总会上，他与另外一个弟兄琼斯（A。 T 。Jones）作了令人难忘的关于因信称义的系列论道，并获得了先知怀爱伦完全的肯定与赞同，在以后的几年中，怀爱伦亲自陪同这两位弟兄到各地的帐篷聚会中传扬因信称义主题的宝贵信息（被称为1888年的信息）。1892年至1902年间，瓦格纳被派到英国工作。

先知怀爱伦对于1888年信息作了如下的评论：
“上帝以他的大怜悯藉着琼斯和瓦格纳长老将最宝贵的信息传给他的子民，这信息就是在世人面前更加突出地高举救主和他为全人类的罪所做出的牺牲，说明了在中保里因信称义和邀请人接受基督的义，而这义就是在顺从上帝一切的诫命上表现出来，许多人的眼睛已看不见耶稣了，他们需要直接仰望主神圣的形体和他的功劳以及他对人类不变的爱，所有的权柄都交在他的手中了，他可以将丰富的恩赐分送给人且将无限价值的礼物----即他自己的义给那些无助的人，这个就是上帝命令赐给世人的信息，这信息就是第三位天使以大声喊叫来宣扬的信息，而且他的灵也沛降下来了。”----怀爱伦《给传道者的证言》91-92页
　

（附：下面内容为本站附注，不属原文内容，为的是供大参。）

这是怀爱伦关于“瓦络纳”所宣讲之因信称义信息的相关讲论资料：

通过对1888年所发生的事的了解，可以使我们更加清楚整个真理的体系，特别是加深理解怀师母在1888年之后所写的基本著作中有关因信成义的论述，例如：《喜乐的泉源》《福山宝训》《历代愿望》《天路》《使徒行述》等都是1888年之后成书，怀师母关于1888年的报告和论述，其容量之大，甚至超过五大著作。此处选编几则，仅供参考。

一，第三天使信息的真意

有些弟兄们担心我们过多地讲论了“因信称义”的题目，但我祈求愿望任何人不必为此无端担忧，因为这是圣经的真理，所以讲论这个道理没有任何危险。相反如果在以往的岁月中，在指导上帝子民工作上，如果我们没有疏忽的话，今天我们就没必要这么特殊地注视这个题目了。我们的一些弟兄不接受关于这个题目中从上帝而来的信息，看起来他们积极的希望任何我们的传道人都不能偏离他们设立的旧有的教授模式去讲述这个久已有的美妙的理论。我们不禁要问，这不是新的亮光要进入上帝的子民中，唤起他们更大的恒切和热心的时候吗？圣经中这至大宝贵的应许在很大的程度上，被我们忽视了，正象众善之敌所愿意的，撒但在我们和上帝之间投下阴影，使我们不能看到基督的真实品行。主亲自宣称“耶和华。有怜悯有恩典，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”一些人写信询问我因信称义的道理是否就是 “第三天使的信息，我回答说: “这就是第三天使信息的真意”。《回顾和展望》1890年4月1日(信息选萃卷1 58章372页 )

二，称义和基督的义

瓦格那长老将他关于因信称义，基督的义与律法的关系清楚地表达了出来，这并不是一个新亮光，但这是将已有的亮光合适地照亮了第三天使的信息(在第三天使信息中，放在了应放的位置)……。第三天使信息的要点是什么？约翰看见了一群人。他说:“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，和耶稣真道的(对耶稣的信)。(启14:12)。约翰看到这些人是在他马上看到人子“头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀”之前。(启14：14)

人们忽视对基督的信，以漫不经心的态度对待。“对基督的信”启示给约翰，而我们没有使它占据中心的位置。信基督是罪人唯一的希望这个真理被大大地忽略。不但在讲道中，而且在许多自称相信第三天使信息者的宗教生活中。（信息选萃卷3 21章）

三，加拉太书中的律法

有人问我关于加拉太书中的律法的问题，什么律法是训蒙的师傅，把我们领到基督面前？我的回答是:是仪文律法和十条诫命的道德规范。

基督是整个犹太制度的基础，亚伯的死，是该隐对上帝的救赎计划拒绝的结果，上帝在“培养人顺从的学校”中的计划是，人只有籍着耶稣基督的血，才能得救。他的血是由牺牲的动物的血来预表的，这血向人指明基督。该隐拒绝杀羊献血，而这是基督将为拯救世人而牺牲流血的象征。这整个体系，是由上帝亲自设立的，基督则成为着整个体系的基础。这就是训蒙师傅工作的开始，即：带领有罪的人类，去思考作为犹太制度基础的基督。

所有那些与圣幕崇事活动相关的人，都不断地被教授，关于基督为了拯救人类而作的一切。设置圣所的敬拜，是为了在每一个人心中，产生对上帝律法的爱，这律法是他天国的律法。作为牺牲的动物是上帝的爱表现于基督之中的活生生的教材———遭受痛苦、即将死去的牺牲，代表基督把人类的罪，放在自己身上，一个无罪的为了我们，而成为罪。

思考这伟大的救赎计划，不仅从应许给我们的圣灵，还有救主的牺牲，和因救主的牺牲我们所蒙的拯救，我们都可以看见基督的工作。把这些工作的性质和特点作为主题思考，会在我们心中，产生一种对宣布每一个人都应遵守的上帝的律法崇高的、神圣的观念。吃禁树上的果子这件对律法的一个小的违背，给人类和这个世界带来违反神圣律法的后果。基督拯救人类工作的性质，应该使人永远警戒自己不去违背任何上帝律法的最小要求。

人应对什么是罪有一个明确清晰的理解。从而我们应该避免最小的，从遵守诫命到不遵守诫命所迈的步骤。（这里的“不遵守诫命”指的是“不在律法以下”。即这人因心中有了基督，有了圣灵的同在，清楚的明白违背律法的可怕后果，并因主的大爱而生出顺从主不去干犯律法的心志来。这时，人不是不需要律法了，更不是律法没有定罪和约束的效力了，而是人在主内能够自然而然的过无罪的生活。就如一个良好公民，它知法懂法后，才能轻轻松松的过不违法的生活，同时，因他不犯法，法律也就不会束服或左右他的正常生活了。并且，在某种程度上讲，这法律还会保障他的正常生活不被干扰。所以，只有真正懂法的人，明白违法的后果，明白法律的意义和作用的人，才不会犯法。——对于主的律法也是如此。本站慕义生注）

上帝愿他所造的每一生命理解无限伟大的圣子为了拯救世人而献身的这一伟大的事件。“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们的成为上帝的儿女，世人所以不认识我们，是因为未曾认识他。”（约一 3：1）

当一个人，看到了在基督身上所体现出来的无限博大高深的爱，作为一个罪人，他的心就会被苏醒，满怀感激，随着所引的方向去跟随基督。(1900年手稿 87)（信息选萃 1 27章）

特别是道德律法

这样，律法是我们蒙训的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。（加3：24）

圣灵通过使徒，在这段经文里特别所指的，是道德律法。道德律法向我们指出什么是罪，并让我们有对基督的需要，到他那里求赦免，获得内心的平安，这些都籍着向上帝悔改和对基督的信。

在明尼奈克柏里斯会议（1888年总会会议）上表现的反对上帝通过瓦格纳和琼斯传递的信息的根本原因，是由于人们不愿意放弃他们的成见并接受这个真理。

通过对这个真理的反对，撒旦成功地，在很大程度上，把上帝长久希望赐予的圣灵特殊的大能从人们那里推走。这个敌人，阻止了他们从上帝领受那种能力，这能力会使他们能够把这真理传播到世界各地，正象使徒在五旬节之后所传扬一样。这真理之广，其荣耀是要照亮整个世界的，然而它由于我们本会的弟兄的作为被拒绝。这真理之光很大程度上被蒙住而不能见世。

十条诫命，应从禁止的一面看它，但应更加从慈爱的一面看。其禁止的一面，是我们的幸福生活的保障，我们若在基督里喜乐地接受诫命，他就会给我们塑造一种纯洁的品格，这将会在以后的永恒之中，带给我们快乐。对那些服从、遵守它的人们，它是一条防线，一道防护屏障。我们在他之中，看到上帝的良善，他给人类显示着不可更改的正义的准则，意在保护他们，使他们避免因违背诫命而得其恶果。我们不该把上帝看作因为人犯了罪，而等着去惩罚罪人的那一位。是罪人自己把惩罚带到自己身上来。他本人的行为，导致了一系列的情形发生，并最终得到其必然结果。每一违背诫命的行为，都会有一种作用影响到违背者，他会使他的品格上有所改变，并使他更易再次违反诫命。因为犯罪，人们把他们自己与上帝分离开来，切断了恩典与福气的通道，其必然结果，就是遭毁灭与死亡。十诫是上帝的思想，在基督中，我们欣然接受了它之后，它就成为我们的思想。他会把我们提拔、抬举起来，使我们高于肉身的欲望与习惯倾向，让我们高升于导致犯罪的引诱之上。“爱你律法的人大有平安，什么都不能使他们绊脚。”（诗篇119：165）

在不义之中，没有平安，恶人是在与上帝作战。然而，那些在基督中接受了诫命之义的人们，是与天庭同步和谐的“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲”。（诗篇 85：10）——信件 96，1896
　

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