上帝的先知上帝保

上帝的先知上帝保

上帝说，“尊重我的，我必重看他，藐视我的，他必被轻视。”(撒上2:30)

摩西蒙上帝拣选为代言人。但他难免有反对者:先是米利暗和亚伦，后是可拉，达坍和亚比兰。在每次对抗中，上帝总是维护他的先知。米利暗患了大麻疯，被禁闭七日。可拉的党徒“脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，都吞了下去。这样他们都活活地坠落阴间。”(民16:31-3)，次日以色列全会众发怨言说:“你们杀了耶和华的百姓了。”这说明，尽管上帝维护自已的先知，判逆的精神是根深蒂固的；真心敬畏上帝的人不多。

这叛逆的精神非但出现在当年, 现代一些自作聪明的所谓神学家也有否定摩西和其他先知的

但以理也是遭人反对的先知。上帝曾以显著的神迹救他脱离狮子的口。公元三世纪开始，历代学者扬言《但以理书》不是但以理写的，而是在他四百年之后的作者冒他的名写的。1947年，巴勒斯坦的库姆兰洞穴里发现的二千年前的圣经古卷中，有八卷《但以理书》的残页，另有若干引自《但以理书》的语录，每段冠以“先知但以理说。”这使考古学者认定，一个冒名作品不可能在短时间内博得如此的威信，故《但以理书》不可能是冒名作品。尽管如此，总有一些不愿正视事实的学者坚持说，《但以理书》是个冒名作品。这种固执成见，不顾事实的态度，使一些人对怀爱伦抱有成见，吹毛求疵，硬说她的作品大部分是剽窃来的。这全属恶意的诽谤。有许多事实证明怀爱伦是上帝的先知，而上帝的先知有上帝作保。

不是凭自己的聪明说话行事

怀爱伦生平中有许多具体的事实, 可以证明她确实蒙上帝拣选为先知, 不是凭自己的聪明说话行事:

澳大利亚的傅克海得(N.D.Faulkhead)是个实例，证明怀爱伦是上帝的先知。傅君当时是安息日会印刷厂的会计，精明强干。但他在受洗之前，曾加入共济会(Freemasons)，并任该会要职。教会同工多次劝他，一个人不能事奉两个主；他不听劝。怀氏到达澳大利亚之前，已蒙上帝指示有关傅君的事，并已开始写信劝他，却三次受阻，未予寄出。约一年后，她终于约他面谈，指出他灵性退步。她注意他安息日的奉献少，而投入共济会捐箱的钱多，并告诫他说，若不彻底断绝同共济会的关系，终必沦亡。

怀爱伦宣读信稿时，傅君听她描述他在共济会的活动，以及会友称他为“可崇敬的夫子”(Worshipful master)时，不禁惊奇。后来怀爱伦作了个手势，使傅君大吃一惊，问她说:“你知道你刚作了什么动作吗?”她说:“不知道。”傅君说:“你作了共济会圣殿骑士(Knight Templar)的秘密手势。”过不久怀氏又作了个手势，使傅君更为惊奇，因他知道，在全澳大利亚只有六名男子能认出这手势，而没有女人能知道。从此，傅君确信，这信息不是这位老妇人的话，而确是上帝的警告。他便当场决定退出共济会。退出之后，他写了一封感谢信，深深感激上帝如此爱他，通过他的先知及时挽救了他。这封信存入档案，是怀爱伦神圣职责的铁证。

罗义德(Ernest Lloyd)在本世纪初，任美国安息日会少年报编辑。当他在本会大学读书时，听见校长普来斯科特(W.W.Prescott)在全校师生大会上作见证如下：

普校长曾收到怀爱伦从澳大利亚寄来的信，说，过几天有一妇女来谈话。怀氏说明她的穿戴，却未透露姓名。怀氏请校长把附上的证言读给她听，并说，她听了之后，必讲一句话。校长记起，过两天确有一妇女要来谈话。届时他约好两位老师作陪。那女人到来时，穿戴的果然符合怀氏所描述。校长便将那证言读给她听，向她指出她生活上的问题，说明她不具备教育本会青年的资格。读毕，那妇人甚感困窘，随即说:“先生们，怀师母所写的事，只有上帝能告诉她。”这正是怀氏信中所说，她所要讲的一句话。按当年从澳大利亚寄到美国的信件，要四个星期。可见，这件事不可能有虚假。怀爱伦确是上帝的“信使”(messenger)。

尽管圣灵的能力多次表现在怀氏身上，总有人出来吹毛求疵，甚至编造虚谎的证据，诬蔑她的著作是从其它作品剽窃的。

上帝现代的子民像古时一样，“常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”(太23:37)

1907年，美国4月29日战溪《明月日报》(Battle.Creek.Moon)揭发怀爱伦的著作《保罗生平素描》(SketchesFrom.the.Life.of.Paul)有200多句是从另一本论述保罗生平及书信的著作抄出来的。经本文作者校对核实，怀氏著作中查不出一句话是抄袭来的。二者的笔法与风格皆不相同；怀氏注重属灵的教训，另一著作以历史地理知识为主。况且怀氏曾向读者推荐那另一著作为良好的参考书，这能证明她并末剽窃其内容；如果剽窃了，就不愿有人看那被剽窃的书了。当时有人造谣说，那另一著作的作者曾向本会出版社提抗议，结果本会不得不将该怀著收回，停止出售。对此，本会负责人曾致函那家出版社查询究竟有无此事。复函称，那本著作并无版权，故不存在提抗议的根据。至于《保罗生平素描》一书，它售罄后不再版。过后充实内容，改名《使徒行述》问世。

1980年，美国10月2日的《洛杉机时报》(Los.Angeles.Times)以“揭发先知剽窃著作”为题，披露本会叛道者搜集的材料，扬言怀氏著作大部分不是她自己写的。约此同时，本会叛徒雷华特(Walter.Rea)出《白色谎言》(TheWhite.Lie).一书，用种种例证以剽窃的罪名诬蔑怀爱伦。1981年，本会学者罗伯逊.(John.Robertson)出版题为《白色真理》(TheWhiteTruth)一书，精辟有力地证明怀爱伦确是上帝的先知，并不存在她剽窃的罪证。

“预言之灵”的讲法之经文根据

安息日会同道有称怀氏著作为“预言之灵”的讲法。这专称有圣经经文为根据吗？

启12:17和19:10指明：余民教会的特点之一，是有预言之灵的恩赐，可惜二段经文的中译文，同原文有出入。“为耶稣作见证”应译为“有耶稣的见证”。英译文为have.the.testimony.of..Jesus;“预言中的灵意乃是为耶稣做见证，”应该译为“耶稣的见证，就是预言之灵.（the testimony of Jesus is the Spirit of prophecy）查英译文符合原文的意思。

启示录说明:余民教会有两大特点:1)守上帝的诫命，2)有耶稣的见证，就是耶稣向他们作见证。这叫作相互承认:我们守上帝的诫命，藉此承认他的权威；他向我们作见证(说话)，藉此承认我们是他的儿女。

耶稣自称为“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的。”(启3:14)这同余民教会两大特点相对应。在守上帝诫命的宗教团体中，只有基督复临安息日会有先知。在自称有先知的宗教团体中，只有基督复临安息日会守上帝的诫命。故此，撒但力图破坏预言之灵的威信;而上帝则兴起多人为之辩护。

早在1868年就有史密特(Uriah.Smith)开始出书反驳玛利恩派(MarionParty)否定怀爱伦异象的言论。1951年倪科耳(Francis Nichol)写《怀爱伦与她的批判者》一书，全面批驳各种反对意见。

请你提供一些具体事实说明怀爱伦着作的资料来源。

怀氏的名著《善恶之争》的导言说明她所写的历史与预言的具体内容的来源。在第六页她指出圣灵默示的来源说，“作者曾蒙圣灵光照，得以看见善与恶之间长期战争的种种情景，并多次蒙主准许，得以目睹生命之君，我们救恩的创始者基督，与那邪恶之君，罪恶的创始者，就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代的大战斗。上帝的灵既将圣经中的伟大真理向我指明，并将过去和未来的种种景象显给我看，就吩咐我把它转告众人，要我循着历代善恶斗争的史迹述说出来，藉以显明那即将临近之战斗的真相。”

在第七页她说明她也选用历史文献，说，“我选了一些教会历史的大事，将它联贯起来，以便说明一些重大而有考验性的真理，在不同的时代是如何逐步发展的……”。

“时或遇有历史学家已将某些事作简短的叙述，足供读者对其题旨得到正确的概念；或有作者已将某些细节作了总括，我就引用了他们的话；但在所节录的话中，有一些没有注明来源，因为我引用的话，并不是作权威性的根据，只是因为这些话能有力地表达某一个意思。在述诉现时代进行宗教改革者的经历和见解时，我照样引用了他们出版的作品。”

怀爱伦所见的异象是一幅幅生动的景象，却未注明事情发生的年月日。故此他要参考史料，才能把所见的史实顺序排例。她有时引用现成的一段话，不是作为权威，而是因那段话正确地描述她所看见的事迹。她写作的权威，是圣灵让她看见的异象。

怀氏藏的图书上千册。她是个勤学苦练的作家。她确认她的知识来源，既属天，也属地，却以属天为主。在回忆她写《善恶之争》的情景时，她写道：“我常感到上帝使者的同在，而且往往先前见过的异象让我再看一遍，使其情节保持清晰活泼。”(1911年56号信稿)论到她在本会各期刊的投稿，她说，“我决不是仅发表自已的见解。它们都是上帝在异象中启示我的事──是从他宝座射下来的宝贵亮光。”《文字布道手册》125页

敌对分子竟胡说，《善恶之争》90％是剽窃的。查其真情如何？经逐页检查，《善恶之争》全书引录的文字，包括引用的经文在内，占全书的12.35％。这同一般历史性的书刊所引用其它文字的比例相差无几。怀氏引用了大约88个不同的其它作品的文字，其中大多数为一般基督教界所公认是可靠的历史。而今她竟能把这些材料组织并排列在善恶斗争史的纲目里，使读者清楚看见她在异象中所看到的真理，并以上帝的历史观来认识历史，这就是上帝交给她的任务。耶稣骑驴进耶路撒冷时，牲口是借来的。况且他并未先向物主打招呼。他吩咐门徒说:“若有人对你们说什么，你们就说:‘主要用它’”。这说明预言之灵著作的宏旨是：一切都要为真理的事业服务。

十九世纪的美国版板法与现代的不同

1980年前后，当敌对分子再刮起“剽窃”风时，美国华盛顿专理版权案件的律师拉咪克(Vincent Ramik)曾在本会全球总会查阅怀氏手稿，以确定她是否犯有剽窃罪行。起先，他想怀氏可能有此行为。但经300小时的仔细检查，他彻底改变了态度，确信怀爱伦是受特别灵感的先知。该律师是天主教徒，却在读怀氏稿件时深受感动，消除一切疑念，作证说:“怀夫人令我感动!老实说，她感动了我。我是天主教徒，但不管天主教徒或基督教徒──她感动了我。我深信，她的作品必能感动一切人，除非那些人是固执不化、顽梗透顶的。”《白色的真理》97页

垃圾堆里找珍珠

怀爱伦起先常感到自已无能，求主帮助她将所获得的亮光正确而有力地表达出来。她常感叹道:“这事谁能当得起呢?”(林后2:16)主曾指示她要在众多书籍中寻找埋藏的真理珠宝。她写道：“基督是一切真理的创始者。由于仇敌的活动，真理宝贵的珠宝已从其原来的嵌框里被扯掉，而后安置在谬误的嵌框里。基督降世，要把真理的珠宝恢复到应有的位置。他把它从谬误的垃圾中抢救出来，注入新的活力，使之永不动摇。”《时兆报》1901年5月1日版

使徒行传17:28提供好例证。使徒保罗向雅典人介绍真神上帝说:“我们生活，动作，存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说:‘我们也是他所生的’。”希腊诗人写的“他”，原指希腊神明宙斯(Zeus)。经保罗引用，就改成指真神上帝的话。简单的这么一句，也是一颗珍珠，原来镶错嵌框，由圣灵恢复到应有的嵌框里了。

林前15:33说:“滥交是败坏善行。”这原是古希腊人的格言，被保罗引用，成了圣灵默示的经文。这又何妨?基督是一切真理的创始者，故此一切真理都要受基督支配，为他救人的事业服务。

考虑到怀爱伦广泛使用参考书的事实，我们不难看到，她一定是取一舍百的。更应认识到，许多写耶稣生平的学者是人文主义者，不相信圣经是上帝所默示的。例如，西方颇有声望的耶稣生平作家伊德善(Alfred Edersheim)对基督登山变像的事表示难以置信，评论如下：

“最可取的理论是说，那讲这故事的人有意造假，也就是说，讲这故事的人不相信自已所讲的事。…“若非造假，或许是他们看错了。可以设想，发生的是普通的事，却因他们的无知或丰富的想象力，扩大到这个故事的状态。”《弥赛亚耶稣的生平与时代》卷2，99页

另一名颇有声望的写耶稣生平的学者盖基博士(Cunningham Geikie)，写此书时，曾参考176本其它论耶稣生平的书。但对耶稣在旷野受试探的事，他有主观看法，认为魔鬼把耶稣带到高山上，实为幻觉或异像，并非真事。见《基督生平》卷1，444页

可见，怀爱伦若想在众多论耶稣生平的书中找到有价值的“珠宝”，是不容易的。所遇到的大量“垃圾”，从上述二例可见一斑。

论“珠宝”，《历代愿望》一书简直每页都出现几颗，而且多数是由圣灵默示的，不是从“垃圾堆”里挖出的。例如，圣诞之夜的情节，东方博士的来访，直到耶稣在客西马尼园的挣扎，以及骷髅地的惨痛，有许多生动的情节，只有亲眼目睹者才能描写。任何其它作者不可能，也不敢写。怀氏著作的又一特点，是她确实无疑的笔调。不论是讲耶稣生平、教会史或培灵题目，她“正象有权柄的人，”(可1:22)不猜测，不含糊。不管讲的是过去或将来必定发生的事，她总是直言不讳，不用象征性语法。

真理的启示、记录、标准、权威

上帝启示真理的方式有三种：1)直接传授，2)通过先知，3)通过耶稣基督。“上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓喻列祖，就在这末世，藉着他儿子晓喻我们。”(来1:1，2)“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”(约1:14)

上帝起先同始祖亚当夏娃正面交通。古人的记忆力强，无需作记录。约公元前二千年，上帝说:“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”(创26:5)这表明上古时期已有口授的法令。公元前1450年前后，上帝在西奈山亲口颁布，亲手书写十条诫命。“耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法板交给他，是上帝用指头写的石版。”(出31:18)从此，人类才有书面记录的启示。

此前流传的启示，可谓流体的启示。上帝写在石版上的话，及摩西奉命写的五卷经书，谓之固体的启示。十诫法版藏在包金的法柜里，摩西五经放在柜旁(见申31:26)，表明法版与经书之间权威的等次。十诫法版是最原始的书面启示，必是用以核准以后一切启示的最高标准。摩西五经包含十诫，当然也以十诫为审核标准。

摩西五经作为上帝选民公认的《圣经》达千年之久。(见尼8:1-8)此段时间，上帝选召先知先后写成三十余卷书，流传多年后，由文士以斯拉收集、誉写编纂，逐渐成为犹太人公认的《圣经》。这是第二个由流体的启示转化为固体启示的阶段。犹太宗教领袖此后宣告《圣经》39卷的正经“封顶”，以后再不接纳新的经书。这实际宣告上帝的口从此永被封闭，以致施洗约翰出现时，宗教领袖们不承认他为先知。基督也被他们弃绝，钉在十字架上。

但上帝的口不可能被封闭。四福音书，《使徒行传》，使徒书信和《启示录》等，被信徒传阅、誊写、收藏。约三百年后，新约圣经27卷终于被编纂成书，达到流体启示凝聚为固体启示的第三阶段。此时基督教领袖又宣告《新旧约圣经》正经已封顶，以后再不接纳新的启示。但这被公认为正经的新约经书里，却明文指出，圣灵给教会的恩赐包括先知。见林前12:28;弗4:11。早期教会有先知。见徒11:28;21:9，10。

查上帝向人启示真理的三阶段，看出世人易犯的通病，即一贯对古代真理加以肯定，对现代真理予以否定。犹太人的一句话说明了这一点:“上帝对摩西说话是我们知道的，只是这个人(耶稣)，我们不知道他从哪里来。”(约9:29)新约圣经既肯定新约时期的教会仍有圣灵通过先知启示真理，这就明文规定:流体的启示该流传。“人被圣灵感动，说出上帝的话来”的事还能发生;上帝保留他对教会的随时发言权。谁也无权说:上帝启示的真理已经封顶;他再不能通过先知向人讲话。但考核真理的权威，仍按原来等次排列:1)十诫，2)摩西五经，3)旧约经书，4)新约经书，5)预言之灵著作。这不是将预言之灵与圣经并列，而是以圣经为检验预言之灵著作的标准。

永生上帝的策略

我们的上帝是永生的上帝，也是智慧的上帝。他“要使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”(弗3:9，10)上帝百般的智慧，从他对待教会的手段上显明了。所谓教会，就是上帝拣选“特作自已的子民”(诗135:4)的团体。在旧约时代，犹太人组成这个教会(见徒7:38原文)。新约时代，一切由圣灵重生归基督的人得与选民“同作后嗣，同为一体，同蒙应许。”(弗3:6)出埃及记的真理是:那“旷野的教会”与“活泼的圣言”和“有法柜的帐幕”(徒7:38，44)都表现基督。藉着降吗哪的神迹，上帝要“试验他们遵不遵我的法度。”(出16:4)藉此恢复守安息日的习惯。

那是建立余民教会的初始，现今是余民教会准备的关键时刻，所涉及的大事是：1)活泼的圣言十条诫命，2)有法柜的帐幕，其赎罪祭预表“上帝的羔羊”基督。3)恢复荒废已久的安息日:“你必称为补破口的。”(赛58:12)4)先知讲道之恩:“耶和华藉先知领以色列从埃及上来;以色列也藉先知而得保存。”(何12:13)

“信耶和华你们的上帝，就必立稳，信他的先知，就必亨通。”(代下20:20)

真理全面开花

圣经显示的永生上帝是大有智慧的。他同撒旦斗争的战略有始有终。正象古时以色列的三年半的饥荒结束时，“有多雨的响声，”(王上18:41)中古黑暗时期结束后，就有圣灵的“晚雨”沛降，体现在基督通过预言之灵的著作，给余民教会及时的指导，武装他们的心灵去应付所面临的最后战斗。

长久的沉寂造成普遍的饥荒;最后的启示带来全面的丰收。怀氏70年间出版的45卷书中，凡与圣徒灵命，教会事工与永恒真理有关的题旨，无不认真教导，严肃贯彻。她的文笔字字诚恳，无一句废话。如此，中古多世纪荒年的饥馑，因末时圣灵晚雨的沛降而得补偿。主耶稣说:“你们的眼睛是有福的，因为看见了，你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”(太13:16，17)

真理全面开花的目的，是要让基督的新妇──余民教会──准备迎接他。基督“用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自已，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”(弗5:26，27)如不达到此目的，基督的救赎计划就要失败，他的宝血也就白流。但上帝的理想必能达到，基督的新妇必能“用水藉着道”洗涤干净，成为圣洁。

“用水藉着道”洗净的工夫，是由预言之灵进行的。“水”乃指主的道。主说:“你们因我讲给你们的道，已经干净了。”(约15:3)预言之灵把主的道应用在信徒和教会的具体问题上，起到洗涤作用。主的道就是真理。他祷告说:“求你用真理使他们成圣;你的道就是真理。”(约17:17)主耶稣降世的使命是为真理作见证。他说:“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证;凡属真理的人就听我的话。”(约18:37)现在为真理作见证的工作已到最后阶段:真理已在预言之灵的著作里全面开花。许多人身在福中不知福，因无信心，象那搀扶王的军长说:“即使耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说:“你必亲眼看见，却不得吃。”(王下7:2)

基督复临之前天上查案审判结束时，上帝要宣布，“不义的，叫他仍旧不义;污秽的，叫他仍旧污秽;为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”(启22:11)查案审判结束时，地上必有一批上帝所认定的是为义的和圣洁的人，这说明，基督为真理作见证的工作必胜利完成。这批圣徒组成羔羊的新妇，“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于上帝和羔羊。在他们口中查不出谎言来，他们是没有瑕疵的。”(启14:4)“查不出谎言来”，表明主为真理作见证的工作已成功：他们口里全是真理。

否定余民教会享有预言之灵的恩赐者，认为上帝只给古人启示大量真理，而后永久关闭启示之门。就是说:历来通过先知讲话的上帝，近两千年来不再这样讲话了。这不符合圣经所显示之上帝的性格。启1:1说明上帝启示真理的一贯作法:“耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。”分明四个层次:圣父，圣子，天使，先知。有人说:“我有圣经就够了，无需预言之灵。”说这话的应信服圣经所说，先知是圣灵给教会的恩赐。若没有先知，就不能使“众人在真道上同归于一。”(弗4:13)先知的工作是帮助我们更有成效地考查圣经，以便在真道上同归于一。

人人在真理面前受审判

耶稣说:“弃绝我，不领受我话的人，有审判他的;就是我所讲的道，在末日要审判他。”(约12:48)各人在真理面前作出的反应，决定自已的命运。怀爱伦不以先知自称，一则因常有人自称先知，行为却与先知的身份不相称，二则因她的工作超过先知的范围。她自称为上帝的信使。有人问她:“你是绝对无错的(infallible)吗?”她说，只有上帝是绝对无错的。但她肯定她所发表的证言是出于圣灵的指示。她又说:“当主通过预言之灵向我显现时，过去、现在、将来的许多事就会出现。我便看到素不相识的面孔，过几年遇到那人就能认识。我常在熟睡时被唤醒，清楚地记起早先获悉的事，便在半夜写信，寄往大陆彼岸，恰好在危急时交到，解决了问题，使圣工免遭重大损失。多年来，这一直是我的工作。有一股力量推动我去谴责我本来没有想到过的过错。我三十年来的这项工作，是来自上头，还是下头的呢？”(证言卷五671页)“这项工作必是出于上帝的，要么不是出于上帝。上帝决不同撒旦合伙办事;我的工作要么带有上帝的印鉴，要么带有仇敌的印鉴。这里没有中立地位。我的证言若不是出于上帝的灵，就是出于魔鬼。”(证言卷四230页)

新旧约圣经写作过程

先知书的写作，引用与取材，有一定灵活性。以赛亚书2:2-4同弥迦书4:1-3的内容完全相同。二人既然同时生活在犹太国，就很难断定是谁抄袭了谁的手稿。路加福音的作者说明他的写作方法如下:“这些事我既从头起都详细考察了，就定意按着次序写给你。”路加本人对耶稣基督不掌握第一手材料，故必须向多方面考察。他考察的对象，可能包括马太和马可。犹大书14，15节的话，明显是从伪经《以诺书》抄来的，是该著作中唯一从古人以诺口中传下来的话，混在后人的言论中。

怀爱伦从其它书藉中收集的“珍珠”，每编入自已的作品时，总能巧妙地加以提炼和改进，象音乐天才将普通民歌加工提高，成为艺术杰作一样。许多富有教意的精句，若没有怀氏收集、加工、传播，就要永远埋没下去。既保存和发扬开来，就是大家的财富。我们总不要忘记，基督是一切真理的创始者。

分辨真假先知

如何辩认真假先知？耶稣说“人若立志遵着他(上帝)的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自已说的。”(约7:17)旧约圣经定型之后，新约经书写成之前，相隔四百年的沉寂时期。新约圣经定型之后，又出现约1700年的沉寂时期。如果上帝一直沉寂下去，不再通过先知向人讲话，直到基督复临，来一次突然袭击，那不是上帝的做法。按理说，上帝沉寂的时间越长，他就更要以显著的势头打破沉寂，在基督复临之前向世人发出最后警告，给人悔改的最后机会。如今上帝正是这样作：赐给教会充沛的亮光，叫她把最后的警告传给各国、各族、各方、各民。

“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。”(帖前5:20，21)基督警告我们:“假基督，假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”(太24:24)有假基督，表明必有真基督；有假先知，表明必有真先知。按圣经记载，真先知常占少数，假先知占多数，甚至比例可达1比450。(见王上18:22)耶稣说:“有人接待我所差遣的，就是接待我;接待我，就是接待那差遣我的。”(约13:20)此节漏译“任何”一词。上半句应译为“有人接待我所差遣的任何人。”主知道他差遣的人，可能因不符合人的理想，被人轻视。我们不可用主观标准来衡量凡自称为上帝发言者的人。圣经提出如下考核先知的标准:

1)“百姓不当求问自已的上帝吗?人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，就不得见晨光。”(赛8:19，20)此节上句说明下句的“训诲和法度”是上帝的训诲和法度。十条诫命是原始的最高的法度。一切后起的训诲必须符合这标准。

2)“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”(太7:16)“果子”指其生活言行。

3)“先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”(申18:22)

4)“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来不认识的别神，侍奉他吧！他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听从那先知，或是那作梦者的话。”(申13:1-3)这说明，假先知也能行神迹奇事。

“古时上帝藉着先知和使徒的口向人讲话。在此末期他通过他灵的证言讲话。上帝从来没有象现在这么恳切地指导他的百姓，关于他的旨意和他要他们遵循的道路。”《证言》卷四，148页

“关于证言，没有什么是可以废弃的，但总得考虑时间与地点。任何事都要因时因地制宜。有些事必须暂缓，因有人会错误地运用所得的亮光。每一点一划都是重要的，但应适时运用。”《信息选翠》卷一，57页.“你若想偏离上帝的指导来迎合私意，你若使上帝的百姓对他传给他们的证言失去信心，你就此叛变了上帝，正如可拉，大坍，亚比兰。他们的历史你是晓得的。”《证言》卷5，66页.可拉等人否定摩西是先知，对摩西，亚伦说:“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？”(民16:3)现在也有人说:“人人都能受圣灵感动，象怀爱伦一样，就此否定她是先知。实际上，这是背叛上帝的行为;因为拒绝上帝所差遣的，就是拒绝上帝。

先知也有肉体的软弱

有人问：难道怀爱伦从来没犯过错误，没讲过错话吗？

圣经中的先知是上帝所拣选来奉他的名发言的，但也都被肉体的软弱所困，并非通晓万事的神仙。例如，书念妇人之子病死之后，她找到先知以利沙，“就抱住他的脚。基哈西前来要推开她；神人说，‘由她吧，因为她心里愁苦；耶和华向我隐瞒，没有指示我。”(王下4:27)先知不得上帝指示，就不比普通人知道更多。

先知也能对生活事务判断错误。例如，大卫王曾向先知拿单说，要为上帝盖殿宇。拿单说:“你可以照你的心意而行。因为耶和华与你同在。”当夜上帝纠正拿单说:“你去告诉我仆人大卫说:‘耶和华如此说，“你不可建造殿宇给我居住。…你流了多人的血，打了多次大仗;你不可为我的名建造殿宇。”(代上17:2-4;22:7)上帝却让大卫的儿子作此事。拿但起先说的话，是自己的主意，加一句，“耶和华与你同在，”使大卫产生错觉，以为这就是上帝的答复。故上帝必须加以更正。

怀爱伦有一次犯过类似错误。本会在美国的南方印刷厂经营不善，亏损严重，董事会决定停办，把它用作北方印刷厂的仓库及发行所。怀爱伦也赞同此事。1902年12月26日，怀氏致函本会领导人说:“10月19日我同你们商讨南方的工作后，当夜主指示我，我当时的看法是错误的(I had taken a wrong position)。”南方印刷厂不可停办，必须改善经营，扭亏为盈。

1891年五月，全球总会通过议案，请怀爱伦去澳大利亚工作。当时她自己想留在美国写书。故为此她多次求问主，却未得明确启示。她曾规定个原则，遇有总会调遣她，只要上帝不另作指示，她就服从总会的决议。结果，她求问主后无答复，就决定去澳洲，是作对了。常有人以自己的幻觉或感想为圣灵的指示，是危险的。怀爱伦不考虑自己的愿望，只求问上帝。无答复就服从总会，这说明她办事是踏实的。

怀爱伦的儿子问过她，如何分辨普通的梦与异梦？她说，在异梦中，对她说话的天使，就是她常在异象中看见的。她从来不讲说自己普通的梦呓。

1899年，在总会的一次大会上来了一名慕道友，自称是个船长，表示接受本会真道，慷慨认捐大笔款项。当时怀爱伦在澳大利亚，得知他认捐一万五千美元资助澳大利亚教会，便写信致谢，并向他介绍其它需要捐助的项目。后来发现这船长是个骗子，冒充富翁，同总会的一个秘书谈恋爱后，向他借了三百元，就溜之大吉。教会得的教训是：遇有大财主慷慨解囊，普通教友节约牺牲，乐意奉献的精神势必减退。上帝让教会从这次骗局学得教训，故未指示怀爱伦提防受骗。结果，她同大家一样上当。尽管如此，这件事并不降低她作为上帝信使的神圣地位。

有人问怀爱伦:“难道你的普通家信和日常谈话都是上帝默示的吗？”她答道:“当然不是。”正因人们有不切实际的想法，怀氏很谨慎，对人提出的琐碎问题不轻易表态。即使有重大问题，她未蒙启示者，她坦率说:“对此我未蒙指示，不能答复你。”

常听信徒说，“我有圣经就够了，我不需要其它指导。”既然如此，你就该相信圣经所说，圣灵给教会预言之灵的恩赐。这好比一个船长说，我有《航海手册》就够了，就近海港时不需要领航员。其实，《航海手册》明说，海轮驶入海港前，必须停在港外，等待那熟悉航道中一切暗礁和浅滩的领航员来将海轮安然领进港口。圣经是我们的《航海手册》，而预言之灵就是遵照圣经的教导，引领我们驶入天国港口的领航员。

“信耶和华你们的上帝，就必立稳；信他的先知，就必亨通”(代下20:20)要怀疑的人，总能找到借口。“上帝不会消除一切供人提出疑难的把柄。他已赐给人建立信心的足够证据，故决不行个神迹来消除疑难。”《预言之灵》原文卷四，349页.怀氏临终前有人问:“你有接班人吗？”她说:“我不知道，但不管我能否活下去，我的作品要继续讲话；岁月流逝多久，其工作必继续多久。”《信息选翠》卷一，55页

林大卫1996.8.29

ordination of women:

GC resolution: “that females possessing the necessary qualifications to fill that position may, with perfect propriety, be set apart by ordination to the work of the Christian ministry.” R& H. Dec. 20, 1881.

（通过对怀爱伦更全面的了解，我想，我们对先知的言论更当重视，那深刻的字句难道不是对你我发的警告吗？我们如果再自欺其人下去，执意拒绝真光和圣灵的感动，生命将如何，归宿将如何？——慕义生感言）