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预言之灵
林大卫
启12:17说:“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那遵守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（原文“有耶稣的见证”）启19：10原文所说：“耶稣的见证，就是预言之灵。”
“The testimony of Jesus is the Spirit of
prophecy.”龙就是魔鬼，他尽力设法叫我们犯上帝的诫命，轻视预言之灵所传来耶稣的见证。
近来有人企图证明，预言之灵的恩赐，不曾赐给怀爱伦。1980年, 安息日会叛徒瓦特
∙ 瑞(Walter Rea)出版《白色的谎言》(The White Lie)反对怀爱伦。1981年, 约翰 ∙ 罗布逊
(John Robertson)出版《白色的真理》反驳瓦特瑞提的论据。近来仍有人企图破坏怀爱伦的信誉，否定预言之灵。
有一段“证言”是人们常用来反对怀爱伦的。它记在《证言卷一》131，132页。其中有天使指着一群安息日会信徒说：“有的是蛀虫的食物，有的将是七大灾的受害者，有的将要活在世上到耶稣再来时，改变升天。”见异象的年代是1856年，到2006年已是152年，将如何应验？
查127页首句说：“1856年5月27日开教会会议时,
我在异象中蒙指示有关教会的概况。”(Some things that concern the church
generally) 这话表明,
那天使所指的一群人, 代表全教会的概况。
下面的两个见证足以使心地诚实的人，确信怀爱伦是受到超自然的能力感动的。她说：“我所见的异象，若不是出于上帝，就是出于魔鬼。二者间没中立地带。上帝也绝不会与撒旦合伙办事。”（怀氏手稿卷一，387页）
傅克海德
傅克海德(N. D. Faulkhead)
是个精明强干的英国佬，在加入安息日会之前，已身为共济会(Freemason)会员。怀爱伦在到达澳大利亚之前，已见异象，蒙上帝指示有关傅君的事，并已开始写信劝他退出公济会，却三次受阻，未能寄出。约一年之后，她终于约他面谈，亲自向他宣读50张信纸上的证言。今摘录她儿子写成四卷的传记，卷名《澳洲年鉴》52-55页，如下：
“她指出傅君对上帝圣工的热心，已趋冷淡。她在异象中看见他放在安息日会捐盘上的小银币，而投入共济会的捐箱的是大银币。她听见有人在开会时称他为‘可崇拜的夫子’(worshipful
master)。
怀氏诚恳地指出他与共济会关系的危险性，警告他若不断绝一切关系，最终势必导致他灵魂的沦亡。怀师母向他重复她的向导者所讲的话，然后他作出他的向导者的手势，并说：‘我无法讲我所听到的一切。’(信稿46号,1892)
此时, 傅君吃一惊, 面色发青, 事后写道: “她作了这手势, 我便用手触她肩,
问她说:‘你知道你刚作了什么动作吗? ’她说:‘不知道。’傅君说:‘你作了共济会圣殿骑士(Knight
Templar)的秘密手势。’她不理会之。
随后怀氏继续讲共济会的事，说明一个会员不可能同时作个全然献身的基督徒。此时她又作个手势,
据她说:‘是陪同我的天使向我作的。’傅君见之更为惊异, 因在全澳洲只有六名男子能认出这手势,
而无女人能知道。他们的会场里外都严密看守, 以防外人介入。
傅君说:‘这使我确信, 这证言确是上帝传给她的。老实说:
…这事令我深受感触。怀师母说, 上帝的灵临到我，抓住了我。她边谈论，边读信稿。…’
他读完信稿时, 傅君泪水盈眶, 应声说道:
“‘我接受每句话,
它全是对我讲的。我接受主通过你所赐给我的亮光。我要根据这亮光行动起来。我是共济会的五个分会的会员，另三个分会在我控制之下,我办理他们的业务。现在我决不再参加他们的会议,要尽快结束我同他们的关系。'”(1892年46号信稿)
“我刚领受了共济会的最高领导职位, 但决心同他们断绝一切联系。”(1892年21b
信稿) 会章规定，会员辞职退出，必须在任期届满时，故傅君作出以上决定九个月之后，才正式退出，写了信, 感激主爱他,
藉先知及时挽救了他。这信是怀氏圣责的铁证。
罗 义 德
罗义德(Ernest Lloyd)在本世纪初, 任美国安息日会少年报Our
Little Friend的编辑。1938年,
他曾寄来一页见证，我已丢失，但它给我深刻的印象，特此向诸位读者交代：罗义德早先在本会Battle Creek大学读书时,
曾听见校长普来斯科特(W.W. Prescott)在全校师生大会上作见证如下：
普校长收到过怀氏从澳洲寄来的信, 当年这封信, 要四个星期才能寄到; 信上说:
将有一妇女来见校长谈话；怀氏未透露其姓名, 只提说她衣服的颜色。怀氏请校长把所附上的证言读给她听, 并说, 她听了之后,
必讲一句话。校长当时记得, 过两天确有一妇女要来谈话。届时他约两位教师作陪。那妇人来时,
衣服颜色果然符合怀氏所述。校长便将那信中的证言读给她听, 指出她生活上某些问题, 使她不具备教育本会青年的资格。读毕,
那妇人甚感困窘, 便说:“先生们, 怀师母写的事, 只有上帝能告诉她。”这正是信中所说,
她要讲的一句话;可见这事不能捏造。
上事突出四个特点: 1、信函准时交到. 2、那妇人衣服颜色符合怀爱伦所述,
3、证言内容符合那妇人的情况; 4、 妇人讲出最后那句话。这四点情况供我们建立信心,
确认怀爱伦是上帝所拣选的信使。
附：
怀爱伦是上帝的使者吗?
“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。”（贴前5:19-21）
注：圣经中固然有警告说，末世将有撒但的工作，假先知的兴起（贴后2:9；启16:14），但也有应许说，主来前有预言的恩赐出现于余民教会中（启12:17；19:10；珥2:28-32）。
主耶稣警告我们要谨防假先知（太24:4,24）,可是并非说所有的先知都是假的，主教我们“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:15-20）。
古时的以色列人是不善于分别先知的真假的。他们常接待假先知（结22:28）， 而杀害上帝的真先知（太23:37）。
但圣经已给了我们下面几点断定诸灵是否出于上帝原则：(1)
与“训诲和法度”相符（赛8:20），就是这灵应不是违反上帝在圣经中的指示和他圣洁、公义、良善的律法的。(2)
不叫人事奉别神（申13:1-5），就是不使人走上远离上帝的道路的。(3)
有好果子（约壹4:1-3;太7:16），也就是先知要有良好的行为和工作果效的。(4)
所说的预言是应验的（申18:20-22），因为唯有出于上帝的才会准确地预言将来。（赛41:21-24,
44:24-28)。
我们用以上四项原则来衡量怀爱伦的工作，就可断定她确是一位上帝的先知。前三项可由基督复临安息日会的信仰和工作符合圣经真意可以看出。因为这正是在怀爱伦肯定和阐明下发展起来的。怀爱伦也曾说过不少预言。这些预言都是圣经预言对现时代的推广及应用。这种地方性和时代性的预言包括有教会、国家、城市等方面。这一切预言已具体地应验,或正在应验中。我们简略地列举两件事作为说明：
(1)旧金山城的倾复:自1902年起，怀爱伦即警告，有大城市将遭灾祸。因城市中人口多，罪恶的势力亦较乡间为强。怀氏更明确指出了旧金山及奥克兰二城之名（奥克兰与旧金山隔河由桥相联而附属其住宅区）。在1902年她写道：“不久，这些城市将受主的审判了。旧金山及奥克兰正变成所多玛及蛾摩拉的样子，主将在忿怒中，临到他们。”(1902年文稿114)在1903年4月20日,怀氏又再次警告称，旧金山及奥克兰不久将接受审判。在1906年4月16日,怀氏又见异象，见到许多游戏场、戏院旅馆和富户的房屋都被摇动坍倒在地。空气中充满了惊恐和死伤者的呼号。这月的18日，就是她见异象后的第二天，旧金山就因地震及大火而毁灭了。奥克兰虽被主慈怜的手留下（拿4:10-11)，但亦已饱受了警告。
(2)灵学的发展：1848年美国海兹未城姓幅格丝的两女子家中有一种奇异的响声出现,此即灵学(又名招魂术）的发起。在起初是没有多少人相信的，也无教会的组织形式。人大多以为这是骗局，但怀氏在1849年即称此事将变为普遍，披着宗教的外衣，使人离开圣灵之教训。以后又多次指出这事的严重性。这些警告都是在很少人注意灵学的时候发出的。果然，到1858年，灵学信徒已有一百五十万，神媒四万个，到1880年已发展到许多国家。今日更已普遍到国外各教会中，以为这是一种宗教上的“复兴”，是要改正许多缺点的。实则这是完全违背圣经教训的一种学说。
所说预言的应验满足了证明一位先知是出于上帝的所有四项原则。怀爱伦著作出于上帝是看过的人都可以作见证的。这些著作“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。”（林前2:4）
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