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一、 圣所的真理——引言 怀著汇编 在关于主来之前藉着兴起基督复临安息日会必需要完成什么的著述中，1883年怀爱伦写道： “信徒们的心念要专注于天上的圣所，基督已进入那里开始祂为自己子民的赎罪工作。”——信息选萃, 卷1, 第67页.＆主必快来2月22日 在1906年的一次危机中，基督复临安息日会的某些基本要道受到了威胁，怀爱伦写道: “耶稣在天上圣所中服务情形的正确知识，乃是本会信仰的基础。”——布道论,第八章，关于圣所的真理。英文版第221页. 2300日的终点 诸预言之中，构成十九世纪三十年代和十九世纪四十年代早期复临奋兴运动之根基的预言是但以理8：14：“到二千三百日，圣所就必洁净。”怀爱伦经历了这一时期，对这一预言的应验作了说明。 “那时，复临运动的信徒与一般教会抱有相同的见解，以为这个地球或其上的某一部分就是圣所。所以他们认为洁净圣所就是末后大日用火洁净全地，并且这件事要在基督复临的时候实现。因此，他们得出结论说，基督要在一八四四年复临。”——善恶之争,第23章，洁净圣所，英文版第409页. 这一预言的时期结束于1844年10月22日。那些盼望在那天见到他们的主的人们遭到了大失望。希兰·爱德生是纽约州中部一位严谨的圣经学者，作为复临运动的一分子，他描述了在信众中所发生的事: “我们的期望越来越高，就这样我们盼望我们的主来临直到钟声敲过了午夜12点。这日已过，我们的失望已成定局。我们最喜爱的盼望和期待成了泡影，一种我以前从未体验过的哭泣的灵漫过了我们。似乎失去了世上所有的朋友也不能与之相比。我们哭了又哭，直到黎明…… 我心中沉思: ‘在我全部的基督徒经验中，复临运动的经历是最光明的……难道圣经错了？难道没有上帝，没有天堂，没有金城，没有乐园？难道这一切不过是一个巧妙设计的寓言？难道我们至爱的盼望和期待毫不现实?’…… 我开始觉得在我们的悲痛中可能会得到亮光和帮助。我对弟兄中的一些人说: ‘我们到谷仓去吧。’我们进了谷仓，关上周围的门，跪在上帝面前。我们恳切地祷告，因为意识到了我们的需要。我们不断地恳切祈祷直到蒙赐予了圣灵的见证，我们的祷告已蒙悦纳，而且将蒙赐予亮光，清楚而令人满意地解释我们所遭遇的失望。 早餐后我对我弟兄中的一位说：‘我们出去看望并鼓励我们的一些弟兄们吧。'我们出发了，当经过一大块地时，约在这地的中央我被止住了脚步。天似乎向我敞开了，我清楚而明白地看到在2300日的终点，7月初十日，我们的大祭司并不是出离了天上圣所的至圣所来到这个地球，而是在那天第一次进入了天上圣所的第二层，并且在来地上之前祂在至圣所里有一项工作要完成；祂来娶亲，换句话说，就是被带到亘古常在者面前，接受国度，权柄和荣耀；因此我们必须等候祂从婚礼回来。我的心念被贯注于启示录第十章，在那里我看到这异象已讲述并非虚言。”——未发表的，文稿部分发表在评论与通讯，1921年6月23日。 随后希兰·爱德生和两个亲密的同伴，哈恩博士（Dr. F. B. Hahn,一位医生）和克路赛尔（O. R. L. Crosier,一位教师），仔细地查考了关于这个题目的经文，特别是在希伯来书中的那些经文。这一共同合作研究的结果由克路赛尔写了下来并发表了，先是在一份销路不广的报纸《拂晓》（The Day Dawn）上，后来又重写并增大了篇幅，于1846年2月7日刊登在《晨星》（Day-Star）的特刊上。这是一份流通范围更广的复临期刊，出版于俄亥俄州的辛辛那提。通过这个媒介许多失望的复临信徒看到了这一研究的结果。这份相当长的陈述，藉着经文的有力支持，给复临信徒带来了希望和勇气，因为它清楚地说明了在2300日的终点要洁净的圣所是在天上，而不是在地上，像他们从前所认为的那样。 * 引言一章是在怀著托管委员会的办公室精心制作的，为第七日复临信徒研究，理解，并教导所选择的怀著资料中圣所的真理提供历史背景。 怀爱伦在1847年4月21日写的一份综述中，声明赞同克路赛尔关于圣所问题的文章: “一年多前，主在异象中向我显示，克路赛尔弟兄在洁净圣所等问题上拥有真正的亮光；而且克路赛尔弟兄将这赐予我们的观点写出来发表在1846年2月7日的晨星特刊上，正是上帝的旨意。我意识到上帝充分授权我向每一圣徒推荐这一特刊。"-给小群的话，第12页(A Word to the Little Flock, page 12.) 稍后一段时间，她写到了大失望之后教义理解的迅速发展: “1844年的定期过去之后，是一段经历重大事件的时期，我们的眼睛被打开，惊奇地得悉天上开始洁净圣所，并且和地上上帝的子民有着决定性的关系。”1889年第13号手稿，发表于《给作家和编辑的勉言》，第30页。 给怀爱伦的异象并没有在圣经研究之前赐下，坚定了这一立场的可靠性，即1844年10月22日基督在天上圣所的侍奉工作进入了一个重要的阶段。这一主题的宽度和深度逐渐地呈现在复临信徒们面前。在后来的年岁中，当回顾这一经历时，怀爱伦追忆了他们的研究和上帝圣手引领的明证: “我们的教友中许多人没有认识到我们信仰的根基已经建立的多么稳固。我丈夫、约瑟·贝茨长老、皮尔斯前辈、［希兰］爱德生长老以及其他热心、高尚、忠诚的人们都属于那些在1844年的定期过去之后，依旧寻找真理如同寻找隐藏的珍宝一样的人。我常与他们聚在一起研究并恳切祈祷。我们经常聚在一起直到深夜，并且有时是一整夜祈求亮光并研究圣言。这些弟兄们一再地聚在一起研究圣经，为要明白圣经中的真理，以便作好准备，将之教导人。他们在研究过程中，每当遭遇困境而说∶‘我们实在毫无办法了, '主的灵就会忽然临到我，我就被带到异象中，我们已研究的章节之清楚的解释就会赐给我，并受指示如何有效的工作和教导人。于是我们得着亮光，得以明白圣经中有关基督，祂的使命，和祂作大祭司的职分等主题。真理的链条从那时一直延伸到我们将进入上帝的城的时候，都清楚地赐给了我，我就将上帝已赐给我的指示，一一的转告其他的弟兄。 在这段期间，我无法明白弟兄们的推论。我的心智整个被封锁起来，无法理解当时所研究圣经的意义。这是我一生中最大的遗憾之一。我的心智一直处在这种情况中，直到我们受指示，完全明白所有信仰上的要道，符合上帝圣经的教训时才释然。弟兄们既知道我若不见异象，就不会明白这些事项，于是他们均相信这些真光是直接来自天上，是属天的启示。”——信息选萃, 卷1, 第206, 207页. 基督已进入天上的至圣所为我们作最后的服务，并且这是以古以色列人在圣所里所奉行的服务来预表的，这一认识使我们复临先驱们的心庄严肃穆。这真理是如此清晰，如此重大，如此生死攸关，以致使他们感到难以推卸责任不将此亮光传给别人。怀爱伦写道了他们的立场的确定性: “我们要在信仰和早期经验中所得的真理之光上建立起来。那时异端邪说纷至沓来；牧师及医师们提出了许多新的道理。我们就多多祷告查经，圣灵便将真理引到我们的心内。有时我们整夜切心查经，恳求上帝的指引。许多虔诚的男女专为此事而聚集。上帝的能力降在我身上，我就能清楚的判明什么是真理和什么是异端。 “我们信仰的各点既然这样建立，我们的脚就站在坚固的根基上了。我们在圣灵的指示之下，一点一点的领受真理。我被提进异象中，就得着解说。我见到天庭事物及圣所的图解，这样，我们就处在有清楚明白的光所照耀的地位上了。我知道圣所的道理是根据公义与真理的，正如我们多年来所信守的一般。”——传道良助,第65章，拒绝真光的危险，英文版第302, 303页. 这一运动的先驱们看到了圣所的真理是第七日复临信徒全部教义结构的基础。怀雅各在1850年重新发表了克路赛尔关于这一主题的初次论述的精华部分，并注释说: “务要仔细查考圣所的题目，因为它是我们信心和盼望的根基。”-复临回顾The Advent Review (special combined number). * 这里以回忆的口吻提到先驱中年老的弟兄们。皮尔斯前辈是司提反·皮尔斯，他在早期从事传道和行政工作。 在见到天上圣所的设施之后，怀爱伦才于1847年4月3日在緬因州，托普山，郝兰德家里蒙赐予坚定安息日真理的异象。对此她写道: “我们感觉到一种非同寻常的祈祷的灵。当我们祷告的时候，圣灵就降在我们当中了，我们都非常地快乐。过不久，我就对地上的事物完全失去知觉，而为上帝荣耀的异象所包围了。我看到一位天使迅速地飞来。他很快地将我从地上带到圣城。我在城内看见一座圣殿，便走进去。我先经过一道门，然后就来到头一层幔子那里，这幔子被掀起之后，我便走进了圣所。在这里我看见香坛，有七盏灯的灯台和摆着陈设饼的桌子。在我瞻仰圣所的荣耀之后，耶稣就掀起第二层幔子，我便走进了至圣所。 我在至圣所里看见一个约柜；约柜的盖子和四边都是纯金的。约柜的两端各有一位美丽的基路伯，伸展着翅膀遮盖约柜。他们的脸彼此相向，朝下垂看。在两位天使之间有一个金香炉。在约柜的上方，就是天使站立的地方，极其明亮荣耀，好像上帝所居住的宝座。耶稣站在约柜旁边，当圣徒的祈祷上升时，香炉里的香就冒出烟来，祂就将他们的祈祷连同香炉的烟云一同献在祂父的面前。约柜里有一个盛吗哪的金罐，又有亚伦发过芽的杖，和两块能像书本合起来的石版。耶稣将石版打开来，我就看见上帝亲手所写的十条诫命。一块上面写着四条，另一块上面写着六条。那第一块石版的四条焕发着比那六条更亮的光辉，但第四条，就是安息日的诫命，又比其它各条更光亮；因为安息日乃是分别出来，应当敬谨遵守以尊荣上帝圣名的。圣安息日显明是光荣的--有一道荣耀的光圈环绕着它。我发觉安息日的诫命并没有被钉在十字架上。如果有的话，那么其它九条也同样被钉了；而且我们也可以随意干犯这九条，像干犯第四条一样。我发觉上帝没有改变安息日，因为祂是永不改变的。”——早期著作，英文版第32, 33页.《基督徒经验谈》第12章，天上的圣所。 当有人清楚的看到了上帝律法的要求并开始照上帝的律法遵守第七日安息日的时候，他们遇到了强烈的反对。对此及其因由，怀爱伦解释说: “敌人多次努力想要推翻他们的信仰。人人都能看出，如果这地上的圣所真是天上圣所的表样和模型，那么地上约柜中所藏的律法，自必也是天上约柜的律法的真确副本了；并且人若接受这有关天上圣所的真理，他也不得不承认上帝律法的要求，以及遵守第四诫安息日的义务。这就是他们对《圣经》内有关基督在天上圣所中服务的前后一贯的解释进行剧烈而坚决的反对的秘密所在。”——善恶之争，第25章，预言中的美国。英文版第435页. 那些在后来的年岁中背叛了基督复临安息日会的人会使圣所的真理成为反对的一点，这并不令人惊奇。史努克（Snook）长老和布林克霍夫（Brinkerhof）就这样做了，他们是爱荷华州公会的官长，于1860年代中期退出了，还有坎瑞特（D. M. Canright），他是一名有影响力的传道人，于1887年离开了基督复临安息日会，成了一个苦毒的敌人和批评者。在世纪之交，泛神论的观点被医药布道士和教牧人员接纳并提倡了，会直接打击这一基本教义，这也不奇怪。对此怀爱伦在1905年11月20日写下了警告的话语: “对那些已经得到过警告，却仍一直就饮于科学诡辩法和迷人的传说中的医药布道士和教牧人员们，我要说，你们的灵魂正处在危险中。必须让世人知道你们站在哪里而基督复临安息日信徒又站在哪里。上帝呼召所有已接受这些毁灭灵魂之蛊惑的人不要再心持两意，若耶和华是上帝，就当顺从耶和华。 “撒但和他的全军都已上阵。基督的军兵现在要集结在以马内利血染的旌旗周围，奉上主之名，离开魔鬼的黑旗，来就位侍奉天国的王子。 ‘凡有耳的可听的，就应当听'阅读你的圣经。来自更高之处，遵照上帝赐予我的指示，我将这些事摆列在你面前。时候已近，撒但党徒们的欺骗的能力将会充分发展。在一边是基督，天上地上所有的权柄都已赐给祂了。在另一边是撒但，仍在不断地施展他的魔力以强大的、通灵的诡辩术吸引人，欺骗人，要将上帝从人们心中应有的位置排除出去。 “对于圣所，撒但正不断地竭力传给人奇异怪诞的假想，将上帝奇妙的表现和基督为拯救我们所做的服务降级为某种适合肉欲心思的事情。他将圣所的主导力量从信徒心中除掉，代之以发明出来的奇异荒谬的理论，使赎罪的真理无效，并破坏我们对圣所道理的信心，这道理是自从第三位天使的信息初次赐下以来我们一直持守为圣的。这样，他便会剥夺我们信仰的特别信息，而正是这特别的信息使我们成为特选的子民，并使我们的工作有特性和能力。”——特别证言, B系列, 第7号, 16, 17页. 正是在这一泛神论危机的背景之下，怀爱伦出席了1905年的总会会议，宣告了对我们现今有重要意义的话语: “在将来，各种的欺骗要兴起，我们应当立足于稳定的基础上。我们的建筑物要建在稳定的柱石上。在主已建立的工程上，一针一线也不应挪开。仇敌要带来许多的异端邪说，诸如没有圣所的学说。这是使我们离开信仰的一个要点，除了在主已给我们五十年之久的真理中，我们在哪里可得到安全呢?——(1905年5月25日评阅宣报)，给作家和编辑的勉言，第53页。布道论第8章. 怀爱伦断言，一些人所热心提倡的泛神论必"使人离弃上帝" (特别证言, B系列, 第7号, 16页)并使圣所的真理归于无效。 约在同时，我们的传道人中的一位，不妨称他为“Q长老”，赞同这样的观点，即当基督完成祂在地上的服务返回天庭时，就到了上帝面前，而由于上帝所在的地方，就必是至圣所，因此并不象我们所相信并教导的，基督是在1844年10月22日进入了天上圣所的至圣所。这两种观念都打击了我们所持守的圣所的道理，致使怀爱伦几次提到圣所信仰的稳固与完整性。在1904年她写道: “他们(上帝的子民)在言语和行为上，不应使任何人对上帝明显的位格，或者关于圣所及其侍奉有怀疑。 我们都需将圣所的题目谨记在心。断乎不可因人的口唇所发出的嘈杂的话语减低我们的百姓对真理的信心，这真理就是天上有一个圣所，而且这圣所的样式曾一度在地上建造过。上帝愿望祂的子民对这地上圣所的样式熟悉起来，一直将天上的圣所存记在心前，那里上帝即是全部，并在万有之中。我们务须藉着祷告牢牢保守我们的心并研究上帝的话语，从而使我们能够紧握这些真理。”——怀氏书信233, 1904.SDA圣经注释卷7A（1970）附录C 在1905年的著述中，特别针对“G长老”破坏对于圣所真理的信心的工作，怀爱伦指出了他错用经文根据的谬误以及我们对圣所真理理解的可靠性。她如此说:
我一直向上主恳求力量与智慧，以便重现那些信仰坚定之见证人和这信息早期的历史见证人的著述。在1844年的定期过去之后，他们接受了亮光并且行在光中，当有人声称拥有新亮光时，他们就会随之带来与这美妙信息相关之经文的多方面论点，通过圣灵的感动，我们拥有了直达要点的证言，而这证言断绝了G长老所一直致力施加于此类信息的影响。这个可怜的人一直断然地反对圣灵已经证实的真理。 “当上帝的能力证明何为真理时，那真理就是永远坚定的真理。任何与上帝已赐下的亮光相反的后来的推测都不应被接受。将会有人起来解释经文，他们自认为是真理，其实不是真理。上帝已赐给我们的现代真理是我们信仰的基础。祂已亲自教导我们何为真理。一个人会起来，另一个人也会起来，宣称拥有了新的亮光，是与上帝在祂的圣启示范之下所赐予的亮光相抵触的。有几个人仍旧在世，他们拥有这真理自始至终得以确立的经验。上帝已经恩慈地保守了他们的性命以便他们重述再述这经验直到他们的生命终结为止，就如同使徒约翰所做的，直到他的生命终结为止一样。这些已倒下死去的旗手们要藉着他们再版的著作讲话。我蒙指示他们的声音要这样被听见。他们要作见证是什么构成了现代真理。 “我们不要接受那些人的话语，他们所带来的信息与我们所信仰的特别要点相抵触。他们收集大量经文，堆积起来作为他们所宣称的理论的证据。过去的五十年中，这样的事一再地发生。圣经是上帝的话语，应当受到尊重，如果这样应用经文将上帝已支持了这五十年的一根柱子从根基上挪开的话，那些经文的应用就是一个极大的错误。这样应用经文的人不知道圣灵奇妙的启示，将权柄与力量赐给了以往的信息，那信息已临到了上帝的子民。 “G长老的证据是不可靠的。若被接纳了，就会破坏上帝的子民在真理里的信仰，而这真理才是我们的本色。 “我们必须对这一题目作出决定；因为他试图藉着圣经证明他的论点，是不可靠的。它们并不能证明上帝的子民过去的经验是一个谬误。我们拥有真理；我们是由上帝的使者指导的。圣所问题的论述是在圣灵的领导之下赐予的。关于我们信仰的特征，对每个丝毫没有参与的人来说，保持沉默就是雄辩。上帝从不背乎祂自己。圣经证据若被勉强用来证明那不真实的，就是被误用了的。将有一个又一个的人起来引进假想的伟大亮光，并声明他们的主张。然而我们遵守古老的界标。”—— 信息选萃, 卷1, 第160-162页. 我们屡次看到怀著讲到天上圣所的实体，它里面的设施，以及它的服务。其中之一写于1880年，她描述了复临信徒在大失望之后的经历: “在他们查考的时候，他们明白了摩西从前奉上帝的命令照祂在山上所指示的样式所建造的地上的圣所，乃是‘现今的一个表样；……献……礼物和祭物。’而其中的圣所和至圣所乃是‘照天上样式作的物件，’并且我们的大祭司基督现今‘在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的. . ’（来9:9；23；8:2）”——《救赎的故事》第53章，洁净圣所。 “那有耶稣在其中为我们供职的天上圣所乃是伟大的原本，而摩西所造的圣所是个副本. . “这地上圣所无比的辉煌壮丽，向世人反映出天上圣殿的光明灿烂；在那里，有我们的先锋基督站在上帝的宝座之前，为我们服务。”——《善恶之争》第23章，洁净圣所。 “地上的圣所既然分为二间，就是圣所和至圣所，照样，天上的圣所也分为二间。那存放上帝律法的约柜，和那香坛，以及地上圣所中所有其他的物件，在天上的圣所里也必都有。使徒约翰曾蒙允许到天上去，在那里他看到那灯台和香坛，后来当‘上帝天上的殿开了’的时候，他也看到“祂的约柜。”（启4:5；8:3；11:19） “那些寻找真理的人找出无可辩驳的凭据，证明天上有一个圣所。摩西曾照上帝所指示他的模样建造地上的圣所。保罗声称那模样就是天上的真圣所（来8: 2,5）约翰曾见证说，他曾看见那真圣所在天上。《救赎的故事》第53章，洁净圣所。”——预言之灵,卷四,第260, 261页. 之前她已强调写过圣所的装设: “我又蒙指示看到地上那分为两层的圣所。它与天上的圣所相似，天使告诉我这就是天上圣所的模型。地上圣所第一层中的装设和天上圣所第一层相同。幔子被揭开了，我便看到至圣所，看到其内的装设也和天上圣所的至圣所相同。”——《早期著作》之属灵的恩赐，天上的圣所，英文版第252,253页. 她在不同的场合讲到并写到天上圣所之至圣所里的约柜。其中之一是1886年她在瑞典Orebro所做的布道上讲到的。 “我向你发出警告，不要运用你的影响来与上帝的诫命作对。那律法正象耶和华在天上的圣殿所写的律法一样。人固然可以在这地上践踏它的副本，但是那原本仍旧保存在天上上帝的约柜里面；并且在约柜的盖子上面，正在律法之上，就是施恩座。耶稣就站在那里，在约柜之前作人类的中保。“——怀爱伦注释，SDA圣经注释，卷1，第1109页. 在1903年，她再次写到了天上圣所的实体: “关于圣所我可以讲很多；盛有上帝律法的约柜；约柜的盖子，即施恩座；约柜两头的天使；以及与天上圣所及大赎罪日有关的其它物件。关于天上的奥秘我可以讲很多；然而我的嘴唇闭上了，我毫无试图描述它们的倾向。”——怀氏书信253, 1903. 显然在这末时，我们的仇敌撒但必设法扰乱上帝的子民对圣所道理的信心。怀爱伦写道: “救主预言在后来的日子假先知将出现，要引诱门徒跟从他们；并且那些在这危险的日子里忠于启示录书中所指定的真理的人们，必将遇到如此诱人的错误道理，若是可能，甚至连选民都要被迷惑了。 “上帝会使每一正确的观点得胜。撒但能巧妙地与许多灵魂玩生命的游戏，并且以最诡密的、欺骗性的方式活动，要破坏上帝子民的信心并使他们气馁…… 他现今所做的与他在天上做过的一样――在这地球历史的最后一幕将上帝的子民分开。他试图制造纠纷，引起争辩和议论，并且如有可能就要除掉已交付上帝子民之真理的古老界标。他设法使之看起来似乎上帝是自相矛盾的。 “正是当撒但以光明的天使出现的时候，他才能搜罗灵魂进入他的陷阱，欺骗他们。假装一直受教于上帝的人们，将采纳错谬的理论，并且将在他们的教训中给这些谬论加以如此的装饰以致引入了魔鬼的欺骗。这样撒但就被介绍成像一位光明的天使，并且拥有了机会提出他那悦人的谎言。 “必定会遇到这些假先知。通过引导人们接受错误的理论，他们会努力欺骗许多人。必有许多经文被以这样一种方式误用，即欺骗的理论将基于上帝已说过的话出现。宝贵的真理将被用来证实和确立错误。这些自称受教于上帝的假先知们，会将已经赐下的用来装饰真理的美妙经文用作摭盖错误和危险理论的义袍。甚至一些以往上帝曾予以尊荣的人们，也会在真理的许多方面，包括圣所问题，远离至鼓吹误导人的理论的地步。”—— 11号手稿1906年. (重点补充) 几周后，对于正确理解圣所真理的重要性，她加上了这些话: “我知道圣所的道理是根据公义与真理的，正如我们多年来所信守的一般。但仇敌却引诱人心转入岔路。当明白真理的人正全神搜集经文来助长那无真理根基的异端之时，仇敌就喜欢了。那样引用经文乃是误用；因为《圣经》本是赐下来加强真理，而不是支持异端的。”——传道良助，第65章，拒绝真光的危险, 英文版第303页. 在任何时候我们都不应忽略天上圣所中正在为我们进行的重要工作。我们蒙劝诫说: “我们这等人，应作认真的学生研究预言；在圣所的题目上非明白清楚不可停止，那是但以理与约翰所见到的异象。这题目对我们眼前的地位与工作放射奇大的亮光，给我们没有错误的证据，显明上帝已在我们过去的经验中领导了我们。它解释我们在一八四四年的大失望，那被洁净的圣所不是我们所料想的在地上的圣所，但基督在那时进入的乃是天上圣所的至圣所，并在那里执行祂祭司职分的最后工作，应验了天使向先知但以理所说的，‘到二千三百日，圣所就必洁净。’ “我们对于第一、第二、及第三天使的信息的信仰乃是正确的。我们所经过的大路碑也是不能移动的。虽然阴间的众军试图要拆毁那基础，并以为已获胜奏凯了，但他们仍是没有成功。这些真理的柱石要坚立如永恒的高山，人的努力联合撒但及其众军的力量，也是不能移动其分毫。我们要多多学习，并要不断地查考圣经，看这些事是否如此。上帝的子民现在应当定睛于天上的圣所上。我们的大祭司在进行审判的工作上作最后的服务，祂在那里为其子民作中保代求.”——布道论,第8章，传扬特种真理，关于圣所的真理，英文版第222, 223页. 这本小书 除了少许脚注和每章之后的研究问题之外，所有材料均来自怀著，主要取自《先祖与先知》和《善恶之争》的章节，并有一些关联材料取自已出版的各部怀著。每一取材均提供了出处。由于大部分读者手边都有怀著书籍，本书似乎不必包含与“基督在祂的圣所里”这一主题不直接相关的章节部分，简短合人心意。――怀著托管委员会。
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