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四. 在表象和本体里的福音 怀著汇编 大卫所长久怀念为主建造圣殿的计划，终于由所罗门明智地执行了。七年之久，耶路撒冷住满了许多工人，他们忙于从事铺平圣殿的基地，建造巨大的堡墙，奠立宽广的根基──“凿出又大又宝贵的石头来”（王上5:17），──整制那从黎巴嫩的树林中运来的木料，并建造那壮丽的圣所。 就在成千上万的工人正在努力从事预备木料和石头的同时，那为圣殿制造各样物件的工作也在积极进行，而由推罗的户兰监工制造。他是“一个精巧、有聪明的人，……..善用金、银、铜、铁、石、木、和紫色，蓝色、朱红色线、与细麻制造各物。”（代下2:13-14） 这座落于摩利亚山上的殿宇便是如此毫无声响地建造起来的，“是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”（王上6:7）其中美轮美奂的设备──“上帝殿里的”一切器皿（代下4:16）──都是根据大卫交给他儿子的图样制成的。这些设备包括香坛、陈设饼的桌子、灯台和灯盏、以及祭司在圣所服务时所需要的器皿和用具──“都是金的，且是纯金的。”（代下4:21）此外还有铜制的器具--燔祭坛、十二只牛所托住的巨型洗濯盆、再有一些较小的洗濯盆和许多其它的器皿──“是在约旦平原，疏割和撒利但中间，借胶泥铸成的。”（代下4:17）这些用具数量充足，毫无缺少。 所罗门和他的臣仆为敬拜上帝所建造的圣殿，实在是富丽堂皇、盖世无双的。这殿饰以宝石，环以宽广的庭院，并辟有非常美丽的院门，殿内的墙是用雕刻的香柏木和耀目的金子制作的，备有刺绣的帘幔和富丽的装饰，可作为上帝在地上永存的教会适当的象征，历代以来，这个教会一直是根据上帝所指示的样式造成的，所用的材料也可以比作“金、银、宝石”，“是按建宫的样式凿成的。”（林前3:12；诗144:12）[注1] 这是一所非常壮丽的圣所，是按照上帝在山上所指示摩西，后来又赐给大卫的样式而建筑的。地上的圣所原是依照天上圣所而造的。除了约柜上面的两个基路伯之外，所罗门又造了两个更大的天使，站立在约柜两侧，用以代表那些经常护卫上帝律法的天使。这圣所的美丽与辉煌，乃是言语所无法形容的。神圣的约柜就此以严肃而恭敬的秩序，象从前抬进圣幕一样，抬进了至圣所，安放在那立在地上的两个基路伯的翅膀底下。 圣歌队以各种乐器伴奏，同声合唱、颂赞上帝。正当歌声和乐器声响彻圣殿的院宇、并洋溢于耶路撒冷全城时，上帝荣耀的云彩充满了那殿，正如从前充满圣幕一样。“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”王上8:10, 11. 与摩西按照上帝在山上所指示的样式建造的地上的圣所一样，所罗门的圣殿及其全部崇事，是"现今的一个表样，所献上的礼物和祭物；"它的两层圣所是“照着天上样式作的；”我们尊荣的大祭司基督“在圣所，就是真帐幕里，作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来9:9，23；8:2）[注2] 整个象征与表号的制度乃是紧密的福音预言，呈现的是救赎的应许。[注3] 主耶稣原是全部犹太宗教制度的基础。其隆重的祭礼原是上帝所制定的，其要旨向人说明：这些仪式所预表的一位将要在预定的时候降世。[注4] 犹太人既离弃了上帝，他们对宗教礼节中大部分的教训就视而不见了。这些礼节原是基督制定的，其中的每一部分都是预表祂自己，且富含生命和属灵之美。但犹太人所墨守的仪文规条，已失去了属灵的生命，只是死的形式而已。他们信靠祭物和规条本身，却轻忽了祭物和规条所预指的主。为要弥补他们所失去的灵命，祭司和拉比们就增加了大量自造的条例。这些条例愈来愈严格，以致其中所体现上帝的爱愈见减少。[注5] 基督乃是圣殿的根基和生命。殿中的礼节都是上帝儿子牺牲的预表。祭司职分的设立，是要预指基督作中保的身份和工作。献祭敬拜的整个计划，是预表救主受死，来救赎世界。所以这种献祭的礼，到历代以来所指的大事(基督受死)成就之后，便再无功效了。 因为整个献祭制度是预表基督的，所以离了祂，这些就毫无价值。当犹太人把基督治死，弃绝祂时，他们就此弃绝了使圣殿及其崇祀具有意义的主。圣殿已不再是圣洁的，并已注定要毁灭了。从那日起，祭物和献祭的仪式都失去了意义。像该隐的祭物一样，这些礼不能表现对救主的信心。犹太人杀害基督，实际上就是拆毁他们的圣殿。基督在十字架上断气时，圣殿的内层幔子从上到下裂为两半，表明那最后的大祭物已经献上，从此献祭的制度就永远终止了。 “我三日内要再建立起来。”在救主受死时，黑暗势力似乎占了优势，他们欢庆自己的胜利。但耶稣却以得胜者的姿态走出了约瑟裂开的坟墓。祂“将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”(西2:15)因祂的死和复活，基督就成了“真帐幕”的执事。“这帐幕是主所支的,不是人所支的。”(来8:2)犹太人的会幕是人手支搭的，他们的圣殿也是人手建造的。但那天上的圣所，却非人工所造，地上的圣所不过是它的影像，“看哪，那名称为……苗裔的，……祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在位上掌王权。又必在位上作祭司。”(亚6:12,13) 那预指基督的献祭礼节已经废去，人的视线就被转移到那为世人之罪而献的真祭物上了。地上祭司的职位已不复存在。但我们可以仰望“新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。”“头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。……但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，……乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。” (来12:24； 9:8-12) “凡靠着祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来7:25)虽然祭祀从地上移到了天上的圣殿；虽然天上的圣所和我们的大祭司不是肉眼所能见的，但门徒决不至因此蒙受损失，也不至因救主不在，而与天上断了交往，或在能力方面有什么减少。耶稣虽然在天上的圣所供职，同时却藉着祂的灵，仍为祂在地上的教会服务。[注6] "基督并不是进了人手所造的圣所，(这不过是真圣所的影像)乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带著不是自己的血进入圣所。如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。" [注希伯来书9:24-26.]" 基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。" [希伯来书10:12.]基督一次进入圣所，已为我们得到了永远的救赎。"凡靠著祂进到上帝面前的人，祂都能拯救到底。因为祂是长远活著，替他们祈求。"[希伯来书7:25.]祂不仅使自己成了人类的代表，而且成了人类的辩护者，所以每个人只要愿意，都可以说，我有一位朋友出庭，一位能够体恤我的软弱的大祭司。[注7 ] 天上的圣所乃是基督为人类服务的中心。它对于地上的每一个生灵都有关系。它显明了救赎的计划，使我们可以一直展望到末日，又显明公义与罪恶之争的最后胜利。这实在是极其重要的，人人都应当彻底查明这些极其重要的题目，并能以回答那些问他们心中盼望之缘由的人。[注8] *本章汇编的怀著内容是为地上圣所崇事的表号与天上圣所崇事的本体提供桥梁。 1. 先知与君王，第2章，建造圣殿，英文版第35, 36页. 2. 评论与通讯,1905年9月9日. 3. 使徒行述,第一章,上帝对祂教会的旨意，英文版第14页. 4. 基督比喻实训,第二章,撒种的比喻，英文版第34页. 5. 历代愿望,第二章，选民，英文版第29页. 6. 同上,第十六章，在祂的殿中，英文版第165, 166页. 7. 评论与通讯,1900年6月12日. 8. 同上, 1905年9月9日；善恶之争，第28章，查案审判. 研究问题 1. 所罗门的圣殿是以何种独特的方式建造的？ 2. 这圣殿象征什么？ 3. 当圣殿落成时，上帝如何表示祂的称许？ 4. 犹太的整个献祭制度是围绕谁形成的？ 5. 当犹太人丧失了献祭仪式的属灵生命之后，他们做了什么？ 6. 圣殿何时并且如何丧失了它的意义和圣洁？ 7. 那么人当在何处向谁寻求使其得蒙拯救的重要服务？ 8. 耶稣既是人类的"代表"又是"辩护者."这两种职能有什么不同？
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