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在今天，许多形式杂乱、风格世俗的音乐不断渗入教会，成为撒但扰乱教会崇拜的一种工具。在个别教会，甚至出现在正式敬拜前的唱诗中有些人试图以灵歌代替传统的赞美诗
、或想以所谓的灵歌来吸引人的情况。诗歌是向上帝唱的，它有它的方向、原则
、标准、神圣性——它能不以人的喜好而改变。在这方面，许多人的意见是不同的，今天，我们终于有了可借鉴的内容，希望这篇文字能帮助各教会的诗班成员更全面
、更透彻的明白的了解唱诗的意义和诸多问题。
此文尤其以“音乐的角色
、质量、与影响力”一篇为最有指导意义，因其均为怀爱伦的相关论述，望所有牧人并诗班的弟兄姊妹能仔细一读。——慕义生
基督复临安息日会音乐哲学
A
Seventh-day Adventist Philosophy of Music
（基督复临安息日会全球总会2004年秋季议事会与会代表，于十月十二日议决通过了今年较早由教会音乐哲学研究小组提出分发到全球各地区讨论的“基督复临安息日会音乐哲学”。“我们认为福音对人生各方面都发生冲击。”
这项文件说：“我们认为，音乐既对善与恶都可能产生巨大影响，我们就不能掉以轻心。”副总会长Ted
N.C. Wilson解释说，基督复临安息日会自从在1970年初曾发表过对音乐原则的声明之外，一直未再做过有关音乐的官方陈述。他说，这项文件
的有些项目，可能并非人人都同意，但小组的目标是以圣经与及怀爱伦先知所写有关的训勉为基础，对这个题目提出一不偏剖的看法。
全总会长Pastor
Jan Paulsen则强调此项文件的性质并非正是教会规程
，他说：“这样的文件提出来，只是作为指导原则，并非规程。指导原则乃是作为参考，帮助我们，教导我们。”）
论到歌唱的力量
基督徒音乐指导原则
论到诗歌的应用
音乐的角色
、质量、与影响力
上帝已将音乐编织在祂创造的画布中。我们读到，祂创造万物之时，「晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。」（伯
38:7）启示录中描写天国为一处全体用赞美歌对上帝与羔羊发出永无停止赞美的地方（启
4:9-11; 5:9-13; 7:10-12; 12:10-12; 14:1-3; 15:2-4; 19:1-8).
因为上帝造人依祂的形像，我们与祂全体受造之物共有对音乐的欣赏与爱。音乐感动我们的力量实际上超乎了语言，或任何其它的交通方式。最纯洁与最好的音乐，提拔我们到那位接受众天使与未堕落之生灵用歌声敬拜的上帝面前。
但是罪将世界笼罩在毁坏之中。上帝的形像被破坏，近乎完全消灭。这个世界与上帝的恩赐，临到我们时都混合着善与恶。那可以感动我们进入人类最崇高经验的音乐，也可能为罪恶之君用以使我们堕落，激起情欲，绝望，气怒，与仇恨。
主的使女怀爱伦不断地劝诫我们要在音乐上提高我们的眼光。她说：「音乐，不滥用时，是一大福份，但若错用，则是可怕的咒诅。」（教会证言卷一原文497面）
论到歌唱的力量，怀爱伦说：
「音乐乃是将属灵真理铭刻人心的最有效方法之一。人在受痛苦逼迫以致失望之时，往往会想起一些上帝的话－－幼年时所歌唱而久已忘却的一首诗－－试探就顿时失效，生命就显出新的意义和新的目的，反而能将勇敢与喜乐转授他人了。
「以诗歌作为一种教育工具的价值，是不可忽视的。家庭中应有歌唱，当唱一些清洁悦耳的诗歌，就免除许多斥责的话，增加不少的愉快，希望与欢乐，学校中也当有歌唱，这样，学生就必更加与上帝及教师亲近，同学彼此间也必更加亲近。
「唱诗也是宗教仪式的一部分，与祈祷在敬拜上占有同等的地位。有些诗歌，实际上就是祈祷。若教导儿童明了这事，他就必更多想到所唱歌词的意义，也必更多受其能力的感化了。
「当我们的救赎主领我们走到那充满上帝荣耀的天国之门的时候，我们就可听见那在宝座周遭的天上歌咏队所唱的颂赞与感恩之歌;然而当我们在地上家庭中呼应天庭的歌声时，我们的心就必与天上的歌唱者格外接近了。与上天的交往须从地上开始。我们必须在地上先学习那颂赞的声调。」（「教育论」十七章）
作为基督复临安息日会信徒，我们相信并传讲耶稣就要复临。我们在全球宣讲启14：6-12节的三天使信息时，我们呼召所有的人接受永远的福音，准备好迎接我们即将回来的主。我们激励所有的人，「除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（多
2:12-13）
我们认为福音对人生各方面都发生冲击，因此，我们认为，音乐既对善与恶都可能产生巨大影响，我们就不能掉以轻心。虽然我们认识到各人对音乐的喜好，个别差异甚大，最终的选择在乎个人，但我们相信圣经与怀爱伦著作中所提出的原则，可以叫我们知道如何选择。因此，我们提出以下原则给全球基督复临安息日会各教会作为指导原则──并非规程。
基督徒指导原则
1. 最高的原则记载在林前10：31节：「所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。」这就是说，基督徒听的所有音乐，无论其为圣乐或俗乐，都要荣耀上帝。任何不能达到这项崇高标准的，都会使我们属灵的经验软弱。
2. 紧随在第一个大原则的是第二个大原则：「弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」（腓
4:8）身为基督的门徒，既盼望与期待加入天上的诗班，我们就看这在地上的生活为将来生活的准备与预尝。以此两项为基础──凡事荣耀上帝与选择最好与最高贵的──就产生出以下其它的原则：
3. 基督教音乐培养我们属灵，心理，与社会的敏感度，并增加我们的智力。它具有质量水平，并具有均衡，适切与真实的特性。
4. 基督教音乐是全人的，诉诸于理性与情感，并对身体发挥正面影响。
5. 基督教音乐表现出创造性，不落于单调与重复。
6. 基督教音乐使用具有质量水平的旋律，和声，感人的与艺术的方式，及与之配合相得益彰的节奏。
7,.
基督教音乐使用的歌词正面的激励理性的各项能力，与激励我们情感与意志力。好的歌词出自创作，内容丰富，文笔好；着重正面，反映道德价值，教导人，提拔人，符合圣经神学。
8. 基督教音乐里，音乐与歌词和谐一致，依照圣经的价值观影响人的思想与行为。
9.
基督教音乐避免表演与炫耀的骄傲。
10.
基督教音乐努力在灵，智，与情感三方面保持平衡，不让歌词被伴奏的器乐声所掩盖。
11.
基督教音乐承认与接受不同文化在敬拜上帝方面所作的贡献。在普世性的基督复临安息日会大家庭中，所使用的乐器与音乐形式差异甚大，出自某一文化的音乐，对另一文化背景的人，可能听来古怪。作为普世大家庭的一份子，我们尊重各地真诚敬拜上帝的弟兄姊妹使用其文化环境的音乐语言所创作的音乐。
12. 基督教音乐对圣乐与俗乐不作十分清楚的区分。我们在任何时候都是上帝的儿女，不停止在凡事上荣耀祂，并只选择那上等的。那不直接崇拜与赞美上帝的音乐──所谓俗乐──在基督徒生活中有其合法的地位。它发自我们内心，表达人对生命，爱，以及对主将我们置于其中的世界所发出的反应。今天多数音乐属乎此类，也是音乐为罪所蹂躏，沉沦最深之处。基督徒要谨慎地，借着祷告，选择这个领域中的音乐，注意其歌词，及其对个人灵性的影响。
诗歌的应用
基督复临安息日会基本信仰第21条（基督徒的品行）订出了广泛的生活方式范围，论到应用的本段，提供一些建议
、例证，说明这十二个基督教音乐原则在信徒生活中如何表现出来。
1. 当我们一起敬拜上帝时，所献上的音乐，应该使用可能有的最好的。全体教友都应参与。细心的计划乃为必要。堂主任应该积极努力提高教会音乐的素质。任何只为了提供愉快的感觉，娱己，娱人的活泼的崇拜聚会，都是错失了真崇拜的目标。崇拜的焦点，集中在上帝身上，不在我们自己身上。
2.
我们应该计划，在直接献给上帝的赞美诗，与那如诗篇一样含有恳求、呼请、教导、见证、警告、鼓励的诗歌之间寻求平衡。
3.
我们鼓励各教会组织诗班，四重唱，或其它种类的歌唱队。歌的选择应以含有经文的为优先
，歌词应合乎健全的圣经神学。若歌词非当地语言，应提供译文。
4. 乐谱应与乐人音乐训练的程度相当。
5. 教会可以组织一个小组，负责计划经常性的崇拜聚会。
6. 各教会应该考虑提供儿童音乐训练，以培植未来的音乐领袖。
7.
在选择音乐上，尤其在崇拜的领域，个人的喜好、经验、习惯、与教养
、均不足以作为指导。同样地，「跟上时代」，并非充分的理由。而在另一方面，仅使用本会先贤们所使用的诗歌与音乐，亦为不足，因为上帝已亲自一再呼召我们要创造性地使用「新歌」（诗96：1）
8. 乐人应亲自认识那位他们向之歌唱与奏乐的上帝。
9. 音乐应该经过计划、准备、与练习。
10.
音乐对基督徒家庭，在音乐教育方面，让儿童在早年生活中欣赏音乐，甚为重要。父母是儿女的榜样，与各种角色的模范。应鼓励父母熟习好的音乐，能分辨音乐的质量。
11.
父母应对儿女讲论伟大的音乐，并与儿女一同欣赏。对下意识听的背景音乐，应特别留意。家中建立一个聪明选择的音乐图书馆，大有益处。
12.
在学校，教会，与家中的复临信徒教育中，应开放接纳古典乐派与民族音乐中各种好的音乐。应鼓励基督复临安息日会的儿童与青年学习读谱与演奏乐器。他们应该参加诗班，与音乐团体，参与有意义的各种崇拜经验。
13.
在所有基督复临安息日会教育机构中的一切音乐节目都应该依循教会指导原则。无论是当地的音乐人才
、访问的音乐家、音乐团体，或由机构主持的媒体音乐会，均应遵循。
14.
基督徒要躲避某些音乐曲式，如摇滚乐及与之相关的使心思暴露于不洁的思想，导致不圣洁行为，及破坏欣赏纯洁圣洁事物的一切属世的音乐。
15.
作为基督复临安息日会的信徒，就是接受挑战受教，在音乐方面教育自己，并培植对好音乐的喜爱。
结论
我们活在纷争与变动的时代，愈来愈多的人与社团在表达其宗教感情时缺少清楚的基督化与圣经的指导。音乐已经构成一个大问题，需要属灵的辨识力与决断力。
因此，我们在寻找与选择好音乐时必须问以下的问题：
1.
我们所听的音乐，或我们所演唱，演奏的音乐，是否在音乐与歌词两方面都具有深度与道德质量。
2.
这音乐背后的用意为何？这音乐带给人的信息是正面的或是负面的？当我们听这首歌或曲子时，是否看到它符合保罗在林前10：31节，腓4：8节所说的标准？
3.
音乐的用意是否有效地传达？乐人是否在音乐培植出恭敬神的气氛？是否歌词讲述一样事，而音乐讲述另一样？
4.
我们是否在选择宗教音乐、与属世音乐时都寻求圣灵的帮助？基督复临安息日会音乐的演唱或演奏，就是代表选择最好的，并且最重要的是，吸引人亲近我们的主与创造主，并荣耀祂。
附录
音乐的角色、质量、与影响力
（摘自怀爱伦著作---音乐哲学研究小组参考材料）
怀氏著作托管委员会提供
目录
编者的话
为了小组对音乐的研究，怀氏著作托管委员会接受请求编集怀氏著作中的有关材料供小组参考。所集成的材料出自已经出版与尚未出版之资料来源。我们认为，这些主要属乎讲论原则的劝勉，与这些原则的应用，正好让怀爱伦的劝勉可直接应用在我们当前的问题上。
我们未企图在这个文件中，对音乐作广泛性论述，或作彻底讨论。完全可能的是，我们可能忽视了一些精美的陈述，而小组的组员在其研究中却捕捉到了。
但是我们相信，这些依照各项基本原则的论述提了出来，现在可以被接受并有效地应用。这些论述讲到音乐的角色与素质，音乐或善或恶的影响，教会聚会中音乐的有效运用，还有一些劝勉，则是安排与领导音乐的人感到兴趣的。
1900,1901年在印第安纳一般称为「圣体运动」（holy flesh
movement）的经验中（「信息选粹」卷二
p.31-39中提出讨论），音乐是个突出的问题。我们有亲眼看见的见证人描述当时发生的情形。我们有怀爱伦根据她于澳洲1900年一月所见的异象在圣体运动一开始之时所发出的劝勉，以及见异象七个月之后对Haskell
牧师夫妇向她提出的报告所提出的意见。
从这些材料的结合，我们就可以找到一些原则，作为我们今天的指导。
因此，这些材料的提出，并未计划使其包括详尽；但企图提出一些对小组研究有关的材料。
A. L. White, Secretary
Ellen G. White Estate
Washington, D. C.
1.音乐的角色
诗歌的力量──「圣经论及诗歌的历史，对于音乐与诗歌的功用及效益，予人以充分的提示。音乐往往被误用以供罪恶之用，因此便成了一种最足以引诱人的利器。然而音乐若加以正当的运用，原是上帝所赐的一种宝贵恩赐，目的在提升人的思想，使其思念高尚尊贵的事，并感化提升人的心灵。
「以色列民行经旷野的时候，怎样藉圣歌的乐曲来激励行程中的兴致;
照样，上帝也吩咐祂现今的儿女，使之对在世为客旅的生活感觉快乐。很少有别的方法较比将上帝的话语编入诗歌之中反复吟咏更易记忆了。并且这样的诗歌具有不可思议的能力，足以克服那粗鲁而未经教养的本性;激起思想并引起同情之心，促进行动和谐一致，并排除那使人丧胆失志的忧伤与恐惧。
「音乐乃是将属灵真理铭刻人心的最有效方法之一。人在受痛苦逼迫以致失望之时，往往会想起一些上帝的话－－幼年时所歌唱而久已忘却的一首诗－－试探就顿时失效，生命就显出新的意义和新的目的，反而能将勇敢与喜乐转授他人了。
「以诗歌作为一种教育工具的价值，是不可忽视的。家庭中应有歌唱，当唱一些清洁悦耳的诗歌，就免除许多斥责的话，增加不少的愉快，希望与欢乐，学校中也当有歌唱，这样，学生就必更加与上帝及教师亲近，同学彼此间也必更加亲近。
「唱诗也是宗教仪式的一部分，与祈祷在敬拜上占有同等的地位。有些诗歌，实际上就是祈祷。」（「教育论」第十七章）
抵制灰心的武器──「若多多赞美主，而少作灰心失意的悲哀吟呻，我们就可得到更多的胜利了。」(「怀氏书简」之53，1896年)
「我们当用诗歌来表示我们的感激。在受试探的时候，不要被情绪制服，乃当以信靠上帝的精神向上帝唱感谢的歌。
「歌唱是一种我们常可用以克服灰心的兵器。我们若这样地打开心门让主的荣光照临，就可得享康健和勇气的赐福。」（「服务真铨」18章』}
将属灵的真理印入心中──「诗歌是将属灵真理印入心中最有效的工具。借着圣歌的歌词，悔改与信心的泉源就开启了。」（Review
and Herald, June 6, 1912.）
保存基督徒经验的工具──「保存基督徒的经验--早晚当同孩子们作礼拜，读圣经，和唱赞美诗。教他们背诵上帝的律法。关于诫命的事，以色列人会受教诲说︰“要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”(申6︰7)照样，摩西也指导以色列人把律法上字句，谱之以音乐。当年纪大点的儿童弹奏乐器的时候，年轻的儿童则踏步，唱和着上帝的诫命之歌。到了晚年时候，他们还保留着幼年时代所学的律法字句于心不忘。
「如果有此必要，摩西把诫命谱上圣乐，以便他们在旷野踏步进行之时，孩童可一节一节地学唱律法之歌；那么，当今之时，我们也当何其必要地教导自己的儿女以上帝之道啊!但愿上帝帮助我们起来，教导孩童们逐字逐句地谨守诫命。让我们尽自己各种的力量，在自己的家中用音乐欢迎上帝进来居住。」(1904年9月8日评论与通讯)
使工作愉快──「应当以赞美诗歌来使你们的工作愉快。」（「儿童指导」27章）
驱逐仇敌──「我看见我们必须天天高升，保留高过黑暗权势的地位。我们的上帝是有能力的。我看见歌颂荣耀上帝常常将仇敌驱离，赞美上帝就会击退他，使我们得胜。」（怀氏书简＃5，
1850）
歌唱曾帮助耶稣抵抗仇敌 ──「当基督像这里的这些儿童一样还是孩童之时，曾受罪的试探，但是祂未屈从试探。祂年龄稍长受试探时，祂母亲教祂唱的诗歌进到祂心中，祂就会扬声赞美。祂的友伴在不知不觉中就会随祂同唱。上帝要我们使用上天所赐的每一官能抗拒仇敌。」（「怀氏手稿」65,1901）
带来天上的喜乐──「（耶稣）常在清晨之时，往隐密的地方沉思默想，查考圣经，或向天父祈求。
用歌声欢迎晨光。 用感谢的欢唱振起工作时间快乐的精神，并把天上的快乐带给一切疲乏颓唐的人。」「服务真铨」第三章）
耶稣唱赞美诗歌──「祂（耶稣）时常吟咏诗篇或高唱圣歌来抒发心中的喜乐。拿撒勒的居民常听见祂称扬、赞美、感谢上帝的声音。祂用诗歌与上天交通。当祂的同伴因工作的疲劳而口吐怨言时，耶稣唱出的优美歌声就使他们愉快起来。祂的赞美之声，能将恶天使驱逐出去，并像馨香一般，使祂所在之处充满香气，把听众的心思从地上的飘流之所引进天家。」（「历代愿望」第七章）
2.以色列经验中诗歌的效用
诗歌将教训詺刻心中──「民众在行经旷野的时候，借着诗歌学得了许多宝贵的教训。以色列全军被救脱离法老的军队时，齐唱着胜利之歌。辽远的沙漠和海洋应和着这快乐的歌声，山岭也回应那颂赞之声:“你们要歌颂耶和华，因祂大大战胜。”（出15:21）这首诗在行程中常常反复诵唱着，鼓舞了长途跋涉者的心，也激动了他们的信念。由于神圣的指导，他们曾将西乃山所颁布的诫命，以及上帝赐恩的应许和祂奇妙作为的史实，编成诗歌，与器乐配合吟诵，民众一面同声歌颂，一面按调举步前进。
「这样，他们的心思就不致留念路途的种种困苦艰难;那仓皇不宁的精神因而得到安舒镇静;真理的原则得以注入记忆之中，信心也因而坚固了。一致的行动使民众学习了秩序与团结，而民众与上帝以及他们彼此之间，也因而更加接近了。」（「教育论」第四章）
先知学校中的一项课程──「在学校和家庭中所有的教学，多半是用口授;但青年们也学读希伯来的文字与著作，并研究那写在羊皮卷上的《旧约圣经》。这些学校的主要科目乃是上帝的律法和祂给予摩西的教训，圣史，圣乐，和诗。」（「教育论」第五章）
音乐的成就──「他们的才能既因真理而成圣，就从上帝的宝库中『取出新旧的东西来，』而上帝的灵在预言和圣诗中也显示出来了。
「他们把音乐用在圣洁的活动上，能使人的思想升到纯洁，高尚，和优雅的地步，并且在人心中唤起敬虔和感激上帝的意念。古时的这种风俗，和今日滥用音乐的情形是多么不同啊！有多少人用音乐的天才来高抬自己，而没有用来荣耀上帝啊！爱好音乐的心理，常引诱人不知不觉地在上帝所禁止他儿女去的游乐场所里，与爱好世俗的人联合起来。这样，那原可加以正当运用而藉以获益的恩赐，倒成了撒但最有效的工具，使人转离本分，而不去默想永恒的事。
「音乐乃是组成天庭中敬拜上帝的圣礼之一，所以我们赞美歌唱时应当努力追求与天上的诗歌队相和谐。发音和歌唱的训练，乃是教育中不容忽视的重要部分。音乐乃举行虔敬礼拜的要素，与祷告同是敬拜上帝的行为。唱诗的人必须从内心体验诗歌的灵意，才能正确地表达出来。」（「先祖与先知」58章）
回顾过去──「在春和景明，仲夏艳媚，或秋色宜人的当儿，以简朴而饶有古风的模式往耶路撒冷去，却是令人愉快的事。百姓自幼童以至白发老翁，各都带着感恩的祭物，到上帝的圣所中去朝觐他。他们在行程中，将过去的经验，就是那些仍为老少爱听的故事，述说给希伯来的儿童们听。又歌唱那些鼓舞着旷野漂泊者的诗歌;及吟诵上帝的诫命。许多儿童与青年，因沉浸于自然界有福的感应，以及人间友爱的交谊，便将诫命永志毋忘了。」（「教育论」第四章）
3. 理想的素质
清晰的音调─明白的吐字──「真诚礼拜的福气之大，更难有适当的言辞来形容。人若以灵和悟性歌唱，天上的音乐家就会同唱这首感谢之歌。那将一切恩赐加给我们，又使我们能与他同工的上帝，也期望祂的仆人练习发声，以至他们的演讲与歌唱都可以使众人听得清楚。诗唱得好，不在乎声音宏大，乃在乎音调清晰，发音正确，吐字清楚。大家都当用时间练习发音，以至颂赞上帝时可以清朗和谐，而不致粗厉尖锐刺耳。唱诗的才能本是上帝的恩赐;所以当为荣耀上帝而用。」（「传道良助」42章）
构成有效音乐的因素──「音乐可以是为善的大能力，但是我们并没有对崇拜的这一部份善加利用。唱诗通常都是随兴行之，或为满足特殊情况，并且在另外时候，唱诗的人跟不上，音乐就失去了对在场之人心理的适切影响。音乐必须拥有美，情感，与能力。要让崇拜与赞美诗歌的声音高扬，若可行，可以使用乐器帮助，让荣耀的和声上升到上帝那里，成为蒙悦纳的奉献。
「但是有时要歌唱者接受训练，遵守工作秩序，比改进祷告与教导的习惯还难。许多人要依照他们自己的方式行事。他们反对别人的意见，对接受领导感到不耐。但在崇拜上帝的聚会需要成熟美好的计划，在对主的敬拜中，常识是好的。」（「传道良助」原文1892年版原文325面）
有效的感情──「在人声中有着热情与音乐，学习者若决心努力，就能养成说话与歌唱的习惯，成为他为基督赢得生灵的能力。」（「布道论」原文504面）
不在音量，而在好的音质──「歌唱还可以大大改进。有人认为，他们唱的声音愈大，制造出的音乐就越多。但是，噪音并非音乐。好的歌唱如同雀鸟的音乐，是悦耳的，是在控制中的。我在本会的一些教会里，听过一些独唱，完全不适于在主的殿中聚会时用。拖长的音，与那在歌剧中常听见的怪音，天使也不喜欢听。他们喜欢听自然的声音唱出的简单的赞美诗。那些每个字都以乐音清楚地唱出的歌，正是他们加入我们一起唱的歌。他们从心中用灵与悟性唱出副歌。」（「布道论」510面）
庄严与敬畏的态度──「从众人心中所发出清晰的歌的旋律，乃是上帝用以拯救生灵的工具之一。整个聚会都应在严肃敬畏的态度中进行，如同在主的临格之下（「教会证言」卷五403面）。
旋律与清晰的歌词──我高兴见到音乐的元素带入了赫得司堡学校。在每所学校里，教授歌唱，都为急需。应该有比如今表现出来的更大的培养声音的兴趣。学会用优美音调清楚唱出甜蜜福音歌的学生就可成为十分好的歌唱布道家。他们必找到许多机会，使用上帝赐给他们的才干，将音乐与阳光带到许多因罪与悲伤，痛苦，成为黑暗的寂寞之处，对那些鲜有特权进入教会的人歌唱。
学生们啊，要出去到大路与篱笆那里。要努力进到较低阶级，与努力进到较高阶级的人那里；进入穷人与富人的家，有了机会，就问：「你喜欢我们唱歌给你听吗？我们喜欢与你一起歌唱。』之后，当心灵被软化，就可能路已经打开让你献上简短的祷告，求上帝赐福。就少会有人拒绝。
这样的事工乃是真正的传道工作。上帝要我们每一位都悔改，并学习热心参与布道工作。祂必赐福这项为他人作的工作。我们就必见到祂的拯救。」（Review
and Herald, Aug. 27, 1903）
上帝托付人的一种才干──歌唱的人声乃是上帝托付人的才干之一，用以荣耀祂。公义之敌在他的工作中大大使用这项才干。那原本是上帝的恩赐，心灵的福乐，被败坏了，误用了，成了撒但的工具。声音的恩赐，若献给主，为祂的圣工服务，就是一种福份（怀氏书简62,1893）。
诗班与会众唱诗──在聚会中，可以选出一些人唱诗。让歌唱用弹得巧妙的乐器伴奏。我们并不反对在本会圣工中使用器乐。聚会的这一部份要小心进行，因为它是用诗歌赞美上帝。诗歌不可总是由少数几个人唱。要尽可能经常让全会众加入（「教会证言」卷九144面）。
唱诗──唱诗不应只由少数人唱，应鼓励全体加入歌唱（怀氏书简157,1902）。
再论乐器──要将歌唱的才干放进圣工里。使用乐器完全不该反对。这些乐器古时宗教仪式中也使用。崇拜者用琴，钹，赞美上帝。音乐应该在我们的聚会中有其地位，能增强兴趣（怀氏书简132,1898）。
1905年全球代表大会中的器乐──我高兴听见这里的乐器。上帝要我们用它们。祂要我们用心，灵，声音在世人面前尊祂的名为大（Review
and Herald, June 15, 1905）。
4. 不理想的素质
用尖叫唱出赞美诗中的圣言──音乐构成天庭中对上帝崇拜的一部份。我们应该在赞美诗中努力尽可能与天上的诗班和谐一致。我常因听见未受训练的声音，在极高的音上尖叫，感到痛苦，那简直是用尖叫唱出赞美诗中的圣言。为了那严肃的，快乐的对上帝的崇拜，使用那些尖锐的，粗励的声音，是多么地不适宜。我渴望塞住我的耳朵，或逃离那个地方。当那痛苦的唱诗结束时，我才快乐。
那些使歌唱成为崇拜上帝的一部份的人应该拣选适合的音乐，不是丧礼的音符，而是快乐的，但是严肃的旋律。声音可以并应该是控制，柔软，与压抑的（时兆，June
22,1882)。
无方言或不和谐──我看见人人都应用灵歌唱，也用悟性歌唱。上帝并不喜欢方言与不和谐。正确总是比错误更蒙祂喜悦。上帝的子民歌唱的愈正确，愈和谐，祂就愈得荣耀，教会愈蒙福，非信徒愈受到好影响（教会证言卷一146面）。
用灵也用悟性歌唱──若可避免，不要雇用世俗的音乐家。要聚集那能用灵也用悟性歌唱的歌者。你有时所作额外的眩耀，乃是不必要的开支，是不该要求弟兄们负担的。你会发现，一段时间之后，非信徒也不愿意为这项开支奉献金钱（怀氏书简51,1902）。
5.
宗教音乐成了撒但的陷阱
A。目击者描写1900年印第安纳帐棚大会中的音乐
压倒性的冲击──在那里进行的这项运动（圣洁肉体运动）伴随者一种大能力。因为所演奏的音乐，它几乎可以将一切在其范围内，还有些许良知，坐在那里还有最低认可的人带进来。他们有一架风琴，一把低音提琴，三把小提琴，两只横笛，三个铃鼓，三个法国号，一个大鼓，以及其它我未提到的乐器。他们所受音乐的训练，就像你听过的任何救世军诗班所受的训练一样。实际说来，他们振奋人的努力，完全是救世军方法的翻版。当他们演奏高音时，你就完全听不见会众唱的词，或听见甚么，只听见那些半神智不清的人的尖叫声。在呼召到前面接受代祷之后，几个带头的人总是来到前面，领其它的人来。然后，他们又开始演奏乐器，直到你听不见你自己的思想。在这样紧张的兴奋之下，他们就一次又一次使大部分会众来到前面（S.
N. Haskell report to E. G. White, September 25, 1900.）。
舞曲与圣言──我们有一个大鼓，两个铃鼓，一个低音大提琴。两只小提琴，一只横笛，两只小号，一架风琴，与一些人声。他们使用"Garden
of Spices"作歌本，演奏舞曲为圣言伴奏。他们没有使用本会的诗歌本。只在
Breed与Haskell牧师讲道时，才在开会与散会时唱本会诗歌本的诗；但是所有其它的歌，都是选自其它诗歌本。他们大声喊「阿们！」，与「赞美主！」「荣耀归主！」。如同救世军礼拜时一样。它打搅人心。......「可怜的羊群真是弄胡涂了。」（Mrs.
S. N. Haskell report to Sara McEnterfer, September 12,
1900.）
活泼的歌与自我引发的狂热──我参加了1900年九月在Muncie举行的帐棚大会。我亲眼看见这些人狂热的兴奋与活动。在营地各处有无数的小组在争论。当这些人在大的帐棚中聚会时，他们使用乐器，如号角，笛子，弦乐器，手鼓，风琴，与一个大鼓，使自己高度兴奋起来。他们喊叫，用乐器伴奏唱活泼的歌，直到他们真正变成歇斯底里。我许多次在早晨这种聚会之后看见他们到进食的帐棚时还在颤抖，如同患了病一样。──Burton
Wade account to A. L. White, January 12, 1962.
B。 怀爱伦对1900年印第安纳帐棚大会的评论
使感官混乱的喧闹──你所描写在印第安纳发生的情形，主已指示我在恩典时期就要结束之前就会发生。每一样粗野都会表现出来。会有喊叫，击鼓，音乐，跳舞。理性的人的各种感官会变成如此混乱，他们已经不可信赖能做出正确的决定，而这被称谓圣灵的感动。
圣灵从不用这种方法，用吵杂的喧闹，启示祂自己。它是撒但的发明用以掩饰他各种巧妙的方法，使这时代的纯洁，真诚，提拔人，使人高贵与满足的真理变得无效。一月份让我知道的带进我们帐棚聚会中乐器的使用，不如在崇拜中没有音乐。这时代的真理改变人心的工作中不需要这种东西。嘈杂的噪音震撼感官，败坏了那些行得对时的福份。撒但工具的各种能力与噪音混合，像是嘉年华会，却说这是圣灵的工作。不可鼓励这种崇拜。1844
年那个日子过去不久，这同样的影响也曾进来，同样的表现。人兴奋了，被一种认为是上帝的能力所推动。──Letter
132, 1900, to S. N. Haskell. (Published in Selected
Messages, Book 2, pp. 36, 37.)
接受「适当演奏的音乐」成了撒但的陷阱 ──一月间在我面前呈现的许多声音及那样乱的噪音，与圣灵毫无关系。撒但在其中做工。这样的音乐若是奉献得对，就能赞美与荣耀上帝。但他却将它的效果变成了像被毒蛇螫咬。
这些过去发生的事，将来也必发生。撒但必会用演奏的方式将音乐变为陷阱。上帝呼召有圣言与证言放在他们面前的祂的子民去研读，去思想，并谨慎防备。清楚确定的亮光已经赐下，让人人都能明白。但是那发痒的欲望要创新，结果就有了各种新奇的道里，并大大摧毁了那些若将主赐给他们对真理的信心坚持到底就会成为善方军兵之人的感化力。──Letter
132, 1900 to S. N. Haskell. (Published in Selected
Messages, Book 2, pp. 37, 38.)
（在印第安纳的）这些人，乃是被属灵的幻觉迷惑了。──Evangelism,
p. 595.
噪音非成圣的凭据──主已指示我，这在印第安纳的运动，与过去的一些运动性质相同。在你的宗教聚会中，有一些节目与我在论到过去那些运动时提到的相同。.....有着大的兴奋，有噪音与混乱。人分辨不出笛子的声音与瑟的声音。有人看来像进入异象，倒在地上。另外的人则在跳跃，舞蹈，与喊叫。.......
在印第安纳举行聚会的方式，带着噪音与混乱，不会让那些有思想有学问的人接受。这些表现中没有甚么能说服世人认为我们拥有真理。单单噪音与喊叫并非成圣或圣灵沛降的凭据。你们那狂野的表现只在非信徒心中造成厌恶。这样的表演愈少，对演员与对一般人也都愈好。...
在这个时代，当主的工作崇高地屹立，纯洁，不参杂任何迷信与神话时，许多这样的运动会兴起。我们需要防备，与基督保持亲密连结，使我们不致被撒但的计谋所欺骗。.
主要祂的聚会有秩序与纪律，不要激动与混乱。我们现在还不能精确地描写我们这个世界将来的情景，但是我们知道这个，就是这个时代，我们必须儆醒祷告，因为主的大日已经近了。撒但正聚集它的军队。我们需要思考，安静，思想启示的真理。激动并不能帮助人在恩典中长进，成为纯洁，心灵成圣。.......
上帝呼召祂的子民行在一致的圣洁与清醒之中。他们应该十分谨慎不用古怪的作为，混乱，喧哗，误表与羞辱圣洁的真道。这样行，非信徒会被误导，认为基督复临安息日会乃是一批狂热之辈。因之，造成岐视，阻止生灵接受这个时代的真理。当信徒讲说耶稣里的真理时，他们显明一种圣洁的，明智的安静，而非一团混乱。──--General
Conference Bulletin, April 23, 1901. (Published in
Selected Messages, Book 2, pp. 33-36)
6. 世俗音乐的诱惑
先知学校里没有华尔兹或轻率的歌──圣乐的艺术（在先之学校里）乃是殷勤培植出来的。听不见那赞美人，使人分心不注视上帝，轻薄的，轻率的歌曲，只听到那赞美创造主，高举祂的名，述说祂奇妙作为的神圣严肃的诗歌──Fundamentals
of Christian Education, p. 97.。
撒但施行掌管时──在﹍﹍﹍有一种社交集会，性质完全不同，是一种羞辱本会教会与机关的娱乐性派对。他们鼓励炫耀衣着，炫耀美丽，自我满足，欢乐，与无聊。撒但被款待为上宾，并擒获了那些光顾这些集会的人。
这样一批人的情况显给我看了。聚集的那些人是自称相信真理的人。一个人坐在乐器那里，倾倒出来的歌让天使哭泣。那里有欢笑，有粗鲁的笑声，有丰富的热情，与一种感动。但是那种快乐乃是只有撒但能制造的一种。这是一种一切爱上帝之人都会以之为耻的热情与迷恋。他准备参与者去接受不圣洁的思想与行动。我有理由认为，一些参与这情景的人，已经从这可耻的行为衷心悔改了──Counsels
to Teachers, p. 339。
错用的音乐──我见到各处自称相信真理的青年男女的轻薄，感到惊异。上帝似乎不在他们的思想里。他们的心思充满了无聊的事。他们的谈吐空洞。他们有对音乐敏感的耳朵，撒但知道要刺激甚么器官，会使人的思想活泼，专注，与受迷惑，而不爱慕基督。人心对上帝的知识，想在恩典中长进之属灵的渴望没有了。
我蒙指示，青年必须有更崇高的立场，将上帝的圣言，当作他们的谋士与导师。青年人有各种严肃的责任，而被他们轻忽了。将音乐带进他们的家中，而不激励他们追求圣洁与灵性的长进，已经成为工具将他们的心思转离真理。轻浮的歌曲，与流行的音乐，似乎正合乎他们的胃口。乐器演奏夺去了他们祷告的时间。
音乐，不滥用时，是个大福。但若错用，则是一个可怕的咒诅。他使人兴奋，但并不带给人只有基督徒能在施恩宝座前陈明他的需要，流泪呼求天上的力量以敌挡恶者猛烈试探时才能得着的力量与勇气。撒但正在领导这些青年俘虏。啊，我能讲甚么引领他们打破他蛊惑的权势呢！他是个巧妙的蛊惑者，要带领他们步向沉沦──Testimonies,
Vol. 1, pp. 496-497。
撒但用它为敲门砖──永恒的事物青年人一点也不注重。上帝的天使带着泪写下那些口称基督徒之人的言行。天使到那边一个屋子周围飞翔。青年人正在那里聚集，正有声乐与器乐演奏。基督徒正在那里聚集，但你听见的是甚么呢？一首歌，一首适于在舞厅里唱的轻浮的歌谣。看哪，那些纯洁的天使收聚他们周围的光，黑暗吞没了那屋子里的人。那些天使正飞离那个地方。他们的脸露出悲伤的表情。看哪，他们正在哭泣。这景象我曾多次在遵守安息日之人中看见，尤其在﹍﹍﹍﹍。
音乐占有了本应该用于祷告的时间。音乐成了许多自称守安息日的基督徒崇拜的偶像。撒但不反对音乐，只要他能利用它作管道，作为进入青年人心思的敲门砖。
只要能达到使心思偏离上帝与浪费本应献给为上帝服务的时间，无论甚么，就都适合他的目标。那能发出最强影响力，使最大多数人沉迷在快乐的迷惑中，因他的能力瘫痪的，就是他的工具。从好处想，音乐是福份，但它常常被撒但利用作为最引人的诱惑工具。音乐滥用之时，就会导致未悔改的人骄傲，虚荣，与愚拙。当容许其在敬拜与祷告时进行，它就是个可怕的咒诅。
青年人聚集在一起歌唱，虽然自称是基督徒，却常常因他们轻浮的言行与音乐的选择而使上帝与他们的信仰蒙羞。圣乐不合乎他们的口味。我蒙指引到上帝圣言中人未注意到的明白的教训。在这些所默示圣言的审判之下，那些不听从的人就被定罪﹍﹍Testimonies,
Vol. 1, pp. 585-586。
低级的歌与淫荡的姿势──在常去的娱乐的场所中，最危险的地方是戏院。它非但不是常被人说是道德与德行的学校，反倒是道德败坏的温床。各种坏习惯，与罪恶的习性因这些娱乐而更加强固了。低级的歌，与淫荡的姿态，表情，败坏想象力，使道德堕落。
养成看这种表演习惯的青年人，必不持守原则。那在地上最强烈毒化想象，败坏宗教感动，使对平静乐趣与宁静生活的喜爱变为迟钝的，莫过于戏院的娱乐。每一次的放纵都会更加强对它的喜爱，如同饮酒使酗酒的欲望增强一般──Testimonies,
Vol. 4, pp. 652-653。
以色列受外邦的音乐迷惑──巴兰知道以色列的兴盛靠赖遵守上帝的律法。没有其它办法咒诅他们，只有引诱他们违犯律法一途。他就决定他要让巴勒得着赏赐与升迁，唆使摩押人采用甚么办法使以色列人遭受咒诅。他叫巴勒宣布一个庆贺拜偶像的节日使偶像得尊荣，他会说服以色列人来参加，使他们喜欢庆贺的音乐。那时再有最美丽的米甸女子诱惑以色列人违犯上帝的律法，败坏他们，再影响他们向偶像献祭。这个撒但的计谋大大地成功了──Spiritual
Gifts, Vol. 4, p. 49.。
他们受了音乐和舞蹈的蛊惑，为异教妓女的美色所引诱，就放弃了他们对耶和华的忠贞──「先祖与先知」41章。
具有宗教气氛的音乐娱乐──我蒙指示，不是每一个拥有真理知识的家庭都将真理付诸实行。每一个有影响力的才能都要为了聚集生灵到基督身边而神圣地珍惜。青年男女，不要以为你们的音乐娱乐节目，如在﹍﹍地方正在举行的，乃是蒙悦纳的传道工作。有一种不同的灵已进入其中。这个灵是我们在三十年前曾经对付过的灵。那时，我们在伯特克勒已经有过明确地证言反对它。
应该鼓励本会的一切聚会之中，都具有清楚的宗教特质。已有亮光一再清楚地赐给我。三十年前，当一些人要聚集举行歌唱晚会之时，求爱侣的心允许进入，使生灵大受伤害，一些人一直未康复。──Manuscript
57, 1906.
世界娱乐的危险──主的工人参加世界的娱乐乃是不安全的。在音乐方面与世俗联合，一些守安息日的人认为无害。但是，这样的人乃是处在危险境地。撒但就是这样引领男女偏离正道，这样控制人心。仇敌的工作，如此狡猾，似是而非，使人不怀疑他的诡计。许多教友就贪爱娱乐，胜于爱上帝。──Manuscript
82, 1900.
7. 世俗的音乐
可接受世俗音乐的素质──雾约一个小时还未散去，日光未穿透它。那时那些要在此地下船的乐手们，就演奏精选与精美的音乐款待不耐烦的客旅。它不像前一晚那样刺耳，而是柔和的，使感官感到真美的，因为它是真正的音乐。──Letter
6b, 1893, pp. 2, 3. (Written of the landing in New
Zealand in February 1893.)
在瑞士听见的美丽的器乐演奏──在同一个晚上，道路对面不远处有美丽的音乐，有烟火。有一个大的啤酒园，为市政府所有，也为市政府所经营。这所花园花草树木十分引人，高大的树木提供美好的荫凉之处。有数百人坐的座位，座位前有一些可调整的小椭圆桌子。乐队奏出了那最美丽的器乐演奏。──Manuscript
33, 1886.
一个无法描写的音乐会──我们有一个无法描写的音乐会。唱歌的有九人──荷兰人，或德国人，或法国人，我不能分辨。歌声美，十分怡人。我想是一个主日学的旅游。──Letter
8, 1876.
8. 音乐演奏者
炫耀的心──以音乐为娱乐，若行之合宜，不会有害，但它常常是罪恶的源头。在社会如今的状态中，不仅青年人的道德标准低落，连那些年长的，有经验的人也是一样。极为危险的是粗心，特别关心你所关爱的，以致引起嫉妒，猜忌。音乐的才干常常培植骄傲与炫耀的欲望，歌唱者对上帝敬拜的心微弱。它非但不能引领人心记念上帝，反而常常使人忘记祂。──Letter
6a, 1890.
为炫耀唱歌──给一个音乐事工领袖的劝勉──我被带到你的几个歌诗练唱中，让我看见那存在队员心中的感情........。上帝所要的是心灵的服事，外表与口头的都只不过是响的钹，与鸣的锣而已。你们的歌唱乃是炫耀，不是要用灵与悟性赞美上帝。心灵的状态显露了自称虔诚之人的宗教本质。──Letter
1b, 1890. (Evangelism, p. 507.)
得罪上帝的音乐──炫耀并非宗教，也非圣洁。那在上帝眼中最厌恶的，莫过于演奏乐器的人并未献身，只是以音乐炫耀，所演奏的音乐不是从心里献给上帝。那在上帝眼中最甜美，蒙悦纳的，乃是藉克己，高举十字架，跟随耶稣而谦卑的心。我们没有时间用在这些只取悦于感官的事情上。需要的是仔细审查己心。我们要带着眼泪，破碎认罪的心，亲近上帝，好让祂亲近我们。──Review
and Herald, November 14, 1899. (Evangelism, p.
510)
上帝接纳的音乐──在﹍﹍﹍地方带进崇拜的繁文缛节必须尽力避免。....音乐只在心灵成圣，心灵藉之柔软，圣洁，才蒙上帝悦纳。但是许多喜爱音乐的人却对在心中发出音乐献给上帝的事，一无所知。他们的心已经追随「他们的偶像」去了。──Letter
198, 1899. (Evangelism, p. 512)
9.
给一个敏感的诗班指挥的证言
触及音乐与音乐家许多层面的信息
我蒙指示见到S弟兄的情形。他若不进入与主更亲密的关系，就会成为教会的担子。他是自欺。他的行径若受到质问，就会觉得受到伤害。若他以为另一个人比他更受重视，他就会感到自己已受到伤害。......
S弟兄的音乐知识丰富，但是他所受的音乐教育，其性质只适合舞台，不适合严肃的上帝崇拜。在宗教聚会中，唱诗与讲道同样是对上帝的崇拜。任何培植出的怪异与特殊，都会吸引人注意，与破坏那圣乐应该有的严肃重大的感动。歌唱中任何古怪，奇异的东西会使宗教聚会中严肃与神圣性减低。
使用身体没有益处。以任何方式与宗教崇拜相关的东西，都应该是尊贵的，严肃的，与感人的。上帝不喜欢自称代表基督的传道人将他们的身体用为表演，做出不端庄，不文雅，粗鲁的姿势。这一切都娱人，激发那些想看古怪，让人激动事物之人的好奇心，但是这些事却不会提拔看见之人的心灵与思想。
歌唱也是如此。你使用了不尊贵的姿态。你尽力使用了你声音的力量与音量。你掩盖了那比你的声音更具音乐性与更优美的声音。这种身体的锻练，以及那粗暴的高声，使地上与天上的听众。都不觉得悦耳。这项歌唱不好，上帝不悦纳，不认为是完美的，柔软的甜蜜的音乐。有时在我们聚会中看见在天使中，也没有这样的表现。这样粗鲁的声音与姿态在天使诗班里是没有的。他们的歌唱不会刺耳。它是柔和的，悦耳的，没有我看见的那种辛苦的努力。它不勉强，不紧张，不需要身体的锻炼。
S弟兄不知道多少人喜欢，多少人厌恶。一些人看见歌唱中一些不文雅的动作无法抑制那不太神圣的思想，与轻浮的感觉。S弟兄是表现他自己。他的歌唱没有影响力征服人心，与感动人。许多人参加了那些聚会，听到讲坛上讲出的使他们受感思想严肃的真理，但是许多时候，那唱诗的方式却不能加深所受的感动。那些表演，身体的扭曲，与紧张的，勉强的，不愉快的外表，出现在上帝的殿中，看来是这样的不合适，如此滑稽，消除了人心所受严肃的感动。那些相信真理的人，不再像唱诗之前重视了。
S弟兄的情形不容易处理。他像一个未受教育，不受管教的孩子。当他的行径受到质疑之时，他不但不视为福份接受责备，反而让他的感情胜过他的判断力。他变得灰心，甚么也不愿意作。若是有一样事情他要作而不能按照他的意思去作，他就完全不肯帮助了。他未曾热切的负起工作责任，改善他的工作方式，反而屈服于他那令天使远离，而让恶天使包围他的狂野的感情。领受在心中上帝的真理会开始感化人的生命，使之文雅，成圣。
S弟兄认为歌唱是这个世界中最伟大的事，并且认为他歌唱的方式最伟大。你的歌唱天使诗班完全不喜欢。试想像你站在一个天使乐队中，耸起肩膀，扭动身体，鼓起你最大的声音，强调歌词，在天使面前表演的，该是甚么样的音乐与和声啊！
音乐源于天上。音乐中有大能力。那使伯利恒平原的牧人们及遍布全世界人心欢欣的是一群天使发出的歌声。达到那位纯洁和谐化身的我们的赞美，乃是音乐。蒙赎之人最后得着不朽坏赏赐的时候，是在音乐与得胜诗歌之中。
在人声中有着一种特别神圣的素质。它的和声及其在控制下的上天激发的感情超乎任何一种乐器。声乐是上帝给人的一种恩赐；是一种当人心充满上帝的爱时没有任何一种乐器可与之相比的乐器。用灵歌唱，与用悟性歌唱，也是上帝殿中崇拜聚会外加的大福份。
这项恩赐如何被人糟蹋？当音乐成为精美，圣洁时，它在打破偏见的障碍，与不信的硬心上，会大有功效，成为使人悔改的工具。只了解歌唱的初步是不够的。但是有了知识，还要与上天及天使有联系，好使天使能借着我们歌唱。
你的声音已经在教堂中听起来如此大声，如此粗暴，伴随着不太美的手势，使得那更柔和的，更细腻的，更像天使的音乐听不见了。你是唱给人听，不是唱给上帝听。当你的声音提高超过全会众时，你思想的是你所引起的人的激赏，你对自己的歌唱的确有过如此高傲的想法，使你认为你应该因为使用这项恩赐获得酬劳。
爱得人的称赞是你人生的主要动力。这是基督徒的不良的动机。你要像小孩一样得人称赞与宠爱。在你自己的性情里，需要许多争战。你要胜过你天性的缠累，度一种舍己的生活，已经是一项艰辛的努力了。──
Manuscript 5, 1874.
怀氏著作托管委员会
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