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人死后、往何处？
在末后“灵魂不死”与“招魂术”要大行其道，迷惑多人。它是撒但的最为恶毒的伎俩之一，因许多人只信“眼见”，只追逐所谓的“神迹”，却不晓得圣经的真道，也不认识上帝的大能。这样，许多人就会因眼见撒但及恶天使所“扮演”的“神迹”而盲目跟从异端、邪术、邪教。 许多弟兄姊妹都知道人死后是没有灵魂的，也知道灵魂不死的危害。但却从末认真的从圣经中去切身寻找凭据。因此，本站特推荐此文。此文虽长，但却甚为详细，望爱慕真理的人仔细一读。不要作“我知道在这个网站有这方面的内容，待用到时再去查吧。”那是一种懒惰和对信仰不负责任的态度！愿此文对您有所助益！ 慕义生 荐
关于人死后的情况，除了上帝在圣经中所作的启示外，世人的一切观念、猜测和想象，都是靠不住的，而且是有害的。世人的种种错误看法，不外乎两个极端：
一个极端是不相信永生或审，认为“人死如灯灭”“一死了之”：
对持有这种错误看法的人，惟愿他们能明白圣经的启示：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9:27）。“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:29）。因此人惟一的希望在于信主悔，求主赦罪，靠主行善。正如经上所说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）。
另一极端是：相信人死后仍有知觉，或谓身体虽死，“灵魂”不死。甚至还能向人显灵，并由此而产生出种种荒谬的邪道和迷信的行为：
例如给死人念经、超度、烧锡箔、置殉葬品、祭祀敬拜死人以及交鬼、招魂、关亡、过阴等巫术。其实所谓死人的“显灵”，无非都是出自鬼魔的假冒与欺骗人的，圣经中对此一向严厉禁止。（你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的上帝将他们从你面前赶出。申18:10-12.）（利19:31.20:6,27）。
尤其令人警惕的是：在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某些教派中，竟然也有采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。下文中将详细提到。
那么上帝所默示的圣经中，关于人死后的真实情况是怎样说的呢？可分两点来介绍：
人死后的情况
第一点，圣经中明确告诉我们：人死后，人的气被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念都完全停止活动。
因此圣经上说人死后是“毫无所知”的，不再有悔改、追求和作工的机会，每一个人都必须抓紧和善用今生的时机，为永生的将来作成更好的准备。有关经文，我们等一会将作详细介绍。
人被造时的本质 为了更好了解人死后的情况，我们先从人被造时的本质说起。经上说：“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）。这末了一句按原文直译是：“他就成了活的尼弗希。”希伯来文“尼弗希”这个字，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命，并有一百多次直接被翻译为“人”。因此上面的经文应译为：“他就成了活的人”。
由此可见人被造时的本质：上帝首先用泥土造了人的身体。接着，上帝又“将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的人。”
人死时的实情 那么，人死时的情况又怎样呢？经上说：“你（上帝）收回他们（包括义人罪人和动物）的气，他们就死亡，归于尘土。”（诗104:29）。另一处又说：“他的气一断，就归回尘土，他所打算的（原文是他的思想），当日就消灭了。”（诗146:4）。
由以上两处经文可见，人死时，人的气被上帝收回，身体归于尘土，心思意念也都完全消失了，或说停止活动了。因此，人死后是毫无所知的。
气和灵是同一个字 还有，上面两处经文中的“气”，原文是“如阿”，也可译为“灵”。灵和气在新约或旧约圣经原文中原是同一个字。
当人死时，无论义人或恶人的“气”或说“灵”，都是要被上帝收回、保存的；各人的“气”或说“灵”，代表着各人的心灵、品格和特性，将来在各人复活时，仍要还给各人的。正如主耶稣所说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28,29）。再说，人的“气”或说“灵”，在离开身体，被上帝收回时，是没有思想意念和知觉活动的。上面的经文已明确指出了这一点。从下面的经文中还可进一步得到证实。
两个重要经节
传道书12:7论到人死时的情况说：“尘土仍归于尘土，灵（原文是如阿，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。”
传道书3:19-21又说：“因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死，气息（原文是如阿）都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵（原文是如阿，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也是如阿，也可译为气）是下入地呢。”
由此可见，人和兽有同样的气息（原文都是如阿，也可译为灵），它们在离开身体后，都同样是没有思想意念、知觉活动的。所不同的是：人死后，人的“气”或说“灵”，是往上升，被上帝收回保存，因各人的“气”或说“灵”所代表的各人的心灵、品格和特性，在将来各人复活时，仍要还给各人。“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28,29）。义人要在主复临时复活、升天、和主永远同在（帖前4:16,17）；恶人要在一千年后基督第三次降临时，复活、定罪、被扔入火湖毁灭。（启20:5,11-15）。而兽死后，兽的气（或说灵）是下入地，也就是让它们消失，因兽以后不会复活了。
讲到这里已可清楚明白：人死时，人的气或说灵，被上帝收回，人的身体则归回尘土，人的思想意念、知觉感情都消失了，或说停止活动了。因此人死后是毫无所知的。
怀爱伦说：“所谓的灵，也就是各人的特性仍归于上帝，在那里保存着。在复活之时，各人仍具有他自己的品格。”（主必定快来293页）。
人死后毫无所知
关于人死后毫无思想、知觉的情况，圣经中还有许多明确的训示，例如 ：
传道书9:5-6说：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。．．他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。他们在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。”
传道书9:10接着又说：“凡你所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”请注意，本节经文中提到的“阴间”，原文为“希耳”（SHEOL），实指埋葬死人之地（坟墓）。因此英文圣经钦定本在此处译为坟墓。
关于人死后毫无所知，没有思想，不能言行的情况，大卫也明确提到。他说：“耶和华阿，求你转回搭救我，因你的慈爱拯救我，因为在死地（原文为：在死亡中）无人纪念你，在阴间（英文圣经译为坟墓）有谁称谢你。”（诗6:4-5）。
大卫又说：“我被害流血，下到坑中，有甚 么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实么？”（诗30:9）。 诗篇中又说：“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）（此寂静中指坟墓）。
另一篇中又说：“你岂要行奇事给死人看么？难道阴魂（按原文和英文圣经应译为死人）还能起来称赞你 么？岂能在坟墓里述说你的慈爱么？岂能在灭亡中述说你的信实么？你的奇事岂能在幽暗里被知道么？你的公义岂能在忘记之地被知道么？”（诗88:10-12）。
犹大王希西家在病危中得蒙上帝医治后，作诗感谢上帝时也说：“原来阴间（英文圣经译为坟墓）不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实。只有活人，活人必称谢你，像我称谢你一样。”（赛38:18,19）。
从本节经文中词句的并列对比用法可见，所谓“阴间”“死亡”和“下坑的人”，都是指同样的意思。因此所谓“阴间”，实际上也就是指埋葬死人之地，也就是坟墓。（参启20:13,14）
此外，圣经中还有许多经文指出：人死如睡，对周围一切情况都是毫无所知的，直等到复活时醒起。如先知以赛亚说：“死人（原文作你的死人）要复活，尸首（原文作我的尸首）要兴起，睡在尘埃的 啊，要醒起歌唱，……地也要交出死人来。”（赛26:19.参但12:2.约11:11-14.帖前4:13-16）。
人死后的所在
第二点，圣经上还明确告诉我们：义人死后不是立即进“乐园”，得赏赐，（乐园实指天上的圣城，上帝宝座的所在，参：林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入“地狱”，受死刑，（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参：太5:22.25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。
因如以上所述，人死后，人的“气”或说“灵”，虽然被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的，人的身体则进入坟墓（或说阴间）中，等候复活。正如主耶稣早就清楚告诉我们说：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见他（指基督）的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28,29）。
因此，按照圣经的观点，人死后都是先要进入坟墓（或说阴间）中，等候复活，接受赏罚。现在让我们引证一些经文：
一，先祖雅各是蒙上帝特选的列祖之一，是肯定能进天国的，（创28:14.太8:11），然而他并不认为自己死后就能立即升天堂，而却是先要“下阴间”去安息。例如他说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”（创37:35.44:29）。
二，义人约伯也持有同样的信念，他在痛苦的磨难中祷告说：“惟愿你把我藏在阴间（英文圣经译为坟墓）；存于隐秘处，等你的忿怒过去。愿你为我定了日期（即指末日复活的日期）纪念我。”（约14:13）。
三，希西家王也持有相同的信仰，他在重病痊愈，蒙主应许延长十五年寿命后回顾说：“我说正在中年之日，必进阴间（英文圣经译为坟墓）的门，我余剩的年岁不得享受。”（赛38:10）
四，天上的使者也是这样应许先知但以理的：“你且去等候结局，因为你必安息（指主里安睡），到了末期你必起来享受你的福份。”（但12:13）。
五，先知大卫王也是把自己得赎的盼望放在将来复活之日，说：“至于我，我必在义中见你（上帝）的面，我醒了（指复活）的时侯，得见（或作得着）你的形像，就心满意足了。”（诗17:15）。这也正如使徒约翰所指出的：“主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约一3:1-3）。
六，大卫肯定是能够得救的（赛9:6,7.路1:31-33.徒20:30），然而他死后并没有立即升到天上。正如使徒们论到大卫死后的情况，所明确指出的。使徒彼得说：“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。……大卫并没有升到天上。”（徒2:29,34）。
七，不但大卫如今还在坟墓中安息，并没有升到天上，而历代来得救的众先祖、众先知、众使徒也都是这样。
正如使徒保罗所指出的：“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”（来11:13,39-40）。这“更美的事”也就是指不久将来基督复临时，他们将要和我们得救的众圣徒一同被提升天，和主永远同在。（帖前4:16-17.林前15:22,23,50-53）。
八，使徒保罗也明确指出，义人得救的盼望，乃在于末日的复活。他说：“因为死人若不复活，……就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前15:16-18）。
九，主耶稣也早已指明，义人的得赏赐是在复活之时。正如主说：“到义人复活的时侯，你要得着报答。”（路14:14）。义人的升天是在主复临时。正如主说：“……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。我在那里，叫你们也在那里。（约14:1-3）。
经上也说：“因为主必亲自从天降临，……那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。”（帖前4:16,17）。
十，同样，恶人受刑罚也不是在死后，而是在复活之时。正如主亲口所说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28,29.参但12:2）。恶人被投入火湖是在千禧年后。（启20:5,7-15）
复活的盼望
以上我们已经根据圣经的启示，查考了人死后的情况。现在我们要继续查考复活的盼望。 根据以上的查考我们已经知道：人死后毫无所知，先在坟墓中安息，等待以后的复活。而且义人得赏赐，罪人受刑罚，都不是在死后，而是在复活之时。只是义人和罪人将要按照不同的次序和时间复活。现在分三点来查考：
第一点，关于义人的复活：
经上明确启示，在基督复临时，义人要首先复活。
使徒保罗告诉我们说：“但各人是要按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”（林前15:23,50-52）。“因为主必亲自降临，．．那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16,17）。这一次的复活也被主耶稣称之为末日的复活。主说：“吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。”（约6:37-40,53-54）。这一次复活也被使徒约翰称之为：“这是头一次的复活，其余的死人（指灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死（指硫磺火湖的毁灭）在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:5-6）。圣徒复活后将要得到像主耶稣那样“荣耀的身体”，（腓3:20,21.约一3:1-3），在上帝的国里“发出光来，像太阳一样。”（太13:43）。他们要作上帝的祭司，并和基督一同作王，直到永远。（启20:6.22:3-5）。
第二点，关于罪人的复活：
主耶稣早就指出，罪人将来也是要复活受刑的。（约5:28,29）。经上也明确告诉我们，一切的罪人将要在基督复临以后，千禧年结束，基督第三次降临时复活。如上面引证的经文中所指出：“其余的死人（指所有灭亡的罪人）还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）。罪人复活后继续受到魔鬼的迷惑，围攻圣城，最后经受白色大宝座的审判，而被投入硫磺火湖后永远毁灭。（启20:5,7-15）。
第三点，关于三次特别复活：
除了上述提到的全体义人和恶人的二次复活外，还有三次特别复活。
第一次特别复活的人是摩西，（参犹9.太17:1-4）。
第二次特别复活的人是一群圣徒，发生在基督被钉后，复活时。“到耶稣复活以后他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27:50-53）。
第三次特别复活发生于基督复临前夕，正如预言中早已指出的：“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12:1,2）。其中的义人是指接受三天使信息，热切等候主来，而在主里安睡的人。（启14:13）。其中的恶人是指那些杀害主耶稣的人，以及历代以来迫害圣徒、敌挡真理的最凶恶的敌人。（太26:64.启1:7）。
关于人死后的情况和复活的盼望，我们就查考到这里。最后再来解释个别几个疑难经节。
疑难经文的解释
也许有人对以上查考和研究的结论，基本上已经接受了，但一想到还有个别几个疑难经节，便仍感困惑。现将这几节经文一一解答如下：
（一）关于主耶稣对十字架上悔改信主的强盗所说的话：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）。
这句话按照原文原意，应译为：“我今日实在告诉你，你将来要同我在乐园里了。”
有两方面理由：
一，基督当天死后，并没有进入乐园。因乐园在三层天上，其中有上帝的宝座，还有生命树的果子，实际上也就是指天上的圣城新耶路撒冷。（林后12:1-4.启2:7.22:1-2）。
基督死后并未升到乐园中去，而却是安息在坟墓中，正如他自己所说的：“约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太12:40）。所谓“三日三夜”是犹太人的习惯说法，实际上也就是指第三日。因犹太人计算时间的习惯，是把头尾两日那一部分都算作一日。（参：斯4:16的“三昼三夜”也就是5:1的“第三日”．又如：太27:63的“三日后”，也就是27:64的“第三日”）。
再者，圣经预言也指出基督死后是进入了“阴间”（即指坟墓）。因预言中“讲论基督复活说，他的灵魂不撇在阴间（宜译坟墓），他的肉身也不见朽坏。”（徒2:31.诗16:8-10）。
因此基督死后并未进入乐园，朝见天父。甚至第三日复活之晨，向马利亚显现时，基督也仍未升到乐园里去朝见天父。因他当时对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。”（约20:17）。
二，十字架上的强盗当天日落前也没有死。打断腿是防止他们在安息日放倒十字架时逃走。（约19:31-32中的尸首，原文是身体）。即使这强盗当天死去，也只能安睡在坟墓中，等候主来时复活升天。（约14:1-3）。
（二）关于财主和拉撒路的比喻，记在路加福音16:14-31节中。主耶稣在路加福音15到16章中一连讲了好几个比喻，这仅是其中的一个比喻。对比喻主要是吸取它的属灵教训，至于比喻中的情节并不一定是真实的。
例如财主和拉撒路的比喻主要是教训人，无论善恶将来都有报应，而且人死后不再有悔改的机会。 至于比喻中某些情节，并不是真实的，因明显地和圣经的启示相违背。
例如比喻中说：拉撒路死后，“被天使带去，放在亚伯拉罕的怀里”，就明显不是事实。因圣经上说人死后是毫无所知，不会活动的，而且义人得赏赐也不是在死后，而是在复活之后。又如比喻中说，财主死后“在阴间”受火刑痛苦，也明显不符合事实。因主耶稣一直明确指出：恶人受火刑的地点不是在阴间，而是在“地狱”裹，（可9:43,44），被称为“地狱的火”（太5:22），也就是指将来的硫磺火湖。（启20:7-15）。受火刑的时间也不是在死后，而是在千禧年结束后，恶人复活受刑时。那时撒但、邪灵与恶人一同被投入火湖，经受长短不同时间的火刑，而先后焚烧成灰，永远毁灭。（玛4:1-3.结28:11-19）。
（三）关于保罗所说的一句话：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而我在肉身活着，为你们更是要紧的。”（腓1:23,24）。
“根据原文「与基督同在」也可译为「与基督相同」”。因此本句话按原文可译为：“情愿离世与基督相同”，意思就是：“情愿像基督一样离世”（意指在罗马监狱中为主殉道），“因为这是好得无比的……”。关于这一层意思，保罗在书信后面表达得更清楚：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。”（腓3:10-12）。
由上述可见：保罗的意思并不是“情愿离世与基督同在”，而是“情愿像基督一样离世”，也即“和他一同受苦，效法他的死”。这才是“好得无比的”。（参腓1:29太25:10-12）。况且保罗的盼望也并不是在于离世后即与基督同在，而是在于将来的复活，即如保罗以上所说：“或者我也得以从死里复活”。“因为死人若不复活，．．就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前15:16-18）。
再者，保罗在其他书信中也明确指出：圣徒与基督永远同在，不是在死后，而是在基督复临时，圣徒从死里复活后：“主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前4:16-18.约14:1-3）。
假如有人仍要坚持原来的译意：“情愿离世与基督同在”，那么这种“同在”只能被体会作在基督里睡了的意思。（帖前4:13-18）。人睡着时是毫无所知的，照样圣徒死后也如此。直到基督复临，从死里复活后，才真正与主永远同在！
（四）关于彼得论到基督所说的一句话：“他藉这灵（即指圣灵）曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人。当时进入方舟藉着水得救的不多，只有八个人。”（彼前3:19,20）。
这里提到：基督曾藉着圣灵，通过挪亚的口，“去传道给那些在监狱里的灵听。”（参彼前1:10,11）。我们所要特别注意的是：此处所谓“在监狱里的灵”（灵原文为「普纽玛」，也含有「心灵」的意思），不是指的死人，而是指的活人，正如本处经文中接下去所指出的：他们“就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候不信从的人”。因为挪亚预备方舟时的那些不信从上帝的罪人，表面上自以为自由自在、任意妄为、不受约束、犯罪作恶、肆无忌惮，实质上他们的心灵早已完全被罪恶所捆绑，被撒但所拘禁，而成为“在监狱里的灵（心灵）”。
其实不但在挪亚时代的罪人是这样，而历代以来一切陷入罪恶中的罪人也都是一样。基督传道救灵的使命，也正是为要将这些“在监狱里的灵”，从罪恶的捆绑与撒但的拘禁中救拔出来。正如基督亲口宣告自己的使命说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。”“被囚的出监牢。”（路4:16-21,赛61:1.42:6,7）。
至于彼前4:6所说：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。”应正确解释如下：
“就是死人也曾有福音传给他们”，是指他们过去活着时，也曾有福音传给他们，而不是指他们死后有福音传给他们。因为圣经上明确告诉我们，人死后是“毫无所知”的，不可能再有福音传给他们，也不可能再有悔改的机会的。（传9:5-6,10.诗146:4.104:29.诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.赛38:18-19.26:19.但12:2.约5:28-29）
“要叫他们的肉体按着人受审判”，是指他们肉体的死亡，因为死亡是世人因罪所共受的审判。经上说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）。而信徒虽然悔改了，但他们的肉体仍免不了这一次的死亡。（参约11:25-26）。
“他们的灵性却靠上帝活着”，是指他们所获得的属灵生命将得蒙上帝的保守（参约11:26），他们将要在基督复临时从死里复活，被提升天，和主永远同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.约14:1-3)。
（五）关于“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下有为上帝的道，并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要到几时呢？”（启6:9,10）。
此处的“灵魂”原文为“普苏开”，主要的意思是生命，有时指人的生命，有时指动物的生命。因此应改译为“生命”。“祭坛”象
征主钉十架之处，也象征圣徒为主殉道之处，有主和圣徒的血流在祭坛底下，因古时燔祭牲的血都倒在祭坛底下。经上又说：“因血里有生命。”（利17:11）。故此，祭坛底下有殉道者的“生命”向上帝呼冤，正如古时上帝对该隐所说“你兄弟的血，有声音从地里向我哀告”，是一样的意思。（创4:10）。生命呼冤和血发声哀告，都是一种比喻的说法，而绝不是说人死后还会呼冤哀告。
这一象征说法告诉我们：过去罗马帝国，特别是罗马教会在中古黑暗时代，无论在光天化日之下，或黑暗的囚室之中所残杀的无数圣徒，虽然无人为他们伸冤，甚至他们自己也不求上帝为他们伸冤，反倒效法主耶稣的榜样，求主饶恕杀害他们的敌人；然而他们的血，他们被害的惨情，上帝也都早已看到、听到了，并且时候一到，上帝的审判就必来临。
（六）关于司提反殉道时所说：“求主耶稣接收我的灵魂。”（徒7:59）。
此处的“灵魂”原文为“普纽玛”，意思是：灵、心、心灵，或风、气、气息。在此处应改译为“灵”，或“气息”。正如前面已详细解释，人死后，人的“灵”，或说“气”所代表的各人的心灵、品格、和特性，是要被上帝收回、保存的，因将来上帝还要使人复活的。但人的“灵”，或说“气”在离开身体后，是没有思想、知觉活动的。
（七）关于帖撒罗尼迦前书5:23提到的“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
这实际上是说明人的生命的三方面表现。其中的“灵”原文为普纽玛，也可译为心灵。心灵是思想的深处，人的心灵被圣灵洁净了，人的思想、言语、行为也都成为圣洁。若有基督的灵住在人的心灵中，人就会变得像基督。若有撒但的灵住在人的心灵中，人就会变得像魔鬼。因此人的好坏可以差别极大。而动物的生命中却没有心灵的表现，不能与上帝相交，因此动物的性情都相似，好坏差别不大。
其中的“魂”原文为普苏开，原意为生命，也可译为心，一般是指人的思想、情绪说的。动物也具有低级的思想、情绪活动。其中的“身子”，显然也包括人的言语、行为活动在内。
但必须注意的，当人死后，人的气，或说灵被上帝收回后，人的心灵、意念、言行等等活动也都完全停止了。因此人死后是没有知觉的。（返回）
在上文中，通过圣经的查考，我们已得出三点结论：
（一）人死后，人的“气”或说“灵”被上帝收回，人的身体归于尘土，人的思想意念、知觉感情都停止了活动。（诗104:29.146:4.传12:7.3:19-21）。因此人死后是“毫无所知”的，直到复活时醒起。那时，各人的气或说灵所代表的各人的心灵、品格和特性，也必归还各人。（传9:5,6,10.诗6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.赛38:18,19.26:19.但12:2.约5:28,29.帖前4:16-17）。
（二）人死后，人的气或说灵虽被上帝收回保存，但却是没有思想意念、知觉活动的。因此义人死后不是立即进“乐园”，得赏赐（乐园实指天上的圣城新耶路撒冷，上帝宝座的所在，参林后12:1-4.启2:7.22:1-2）；罪人死后也不是立即入“地狱”，受死刑（地狱实指千禧年后的硫磺火湖，参太5:22.25:41.启20:7-15）；而都是先要在坟墓（或说阴间）中安息，等候复活时醒起，接受赏罚。正如主所说的：“你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见他（指基督）的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28,29）。（另详参：创37:35.44:29.伯14:13.赛38:10.但12:13.诗17:15.徒2:29,34.来11:13,39-40.帖前4:16,17.林前15:16-18.路14:24.赛26:19.但12:2）。
（三）全体义人复活、升天和得荣耀，是在基督复临时（林前15:16-23,50-52.帖前4:16,17.启20:5,6.约6:37-40,53-54.14:1-3）。全体罪人复活、定罪和被毁灭，是在千禧年结束后，基督第三次降临时（启20:5,7-15.林前15:24-26）。此外，还有三次特别复活，即摩西的特别复活（太17:1-4.犹9），主耶稣复活时部分圣徒的特别复活（太27:50-53），和基督复临前夕大艰难时期中“多人的复活”。（但12:2.太26:64.启1:7.14:3）。
“灵魂”的实质
今天我们要进一步研究“灵魂”的实质和“招魂术”的真相。
所谓“灵魂”的观念，原是属于古今各种异邦邪教的迷信观念，认为人死后，灵魂却不死，不但仍有知觉，甚至还能显灵和人交往。
这种荒谬的迷信原是出于那“说谎之人的父”，魔鬼的假冒。
起初上帝就曾明确警告人类始祖不可吃禁果，说：“因为你吃的日子必定死。”撒但却欺骗始祖说：“你不一定死（原文是你必不会死）。”（创2:17.3:4）。
为了“证实”他所说的谎言，加强他对人类的迷惑，他从古至今仍不断地进行他的欺骗、迷惑人的工作；藉着“招魂术”，又称为“关亡”、“过阴”、“显灵”等交鬼的巫术，众鬼魔竟冒充死人的名义，甚至伪装死人的声音、容貌、姿态，显示于人前，并以明显的异能奇事骗取人的信任，以虚假迷人的谎言牢笼罪人的心灵，使他们终于在犯罪灭亡的道路上越走越远，还自以为死后仍有补救之方。于是人死后灵魂不死的迷信观念，以及随之而产生的种种危害人的异端邪道，充斥于各异邦邪教，并流传于街头巷尾。
炼狱的谬道
尤其令人警惕的，在自称为信奉基督的罗马天主教，以及早已身受罗马教谬道影响的基督教某一些教派中，也竟然采纳了古时各异邦邪教中有关灵魂不死和招魂术的异端邪道。特别是罗马教发明的炼狱等谬道，以及披着基督教外衣的招魂术的兴起，更是危害无穷。
如罗马教认为：一个人只要信而受洗，作了他们的教徒，将来就再也不会下地狱了。即使以后他们犯了罪，没有悔改而死了，他们的“灵魂”也不会下“地狱”受火刑，而是要进入“炼狱”中去忍受一定时期的痛苦，以炼净自己的罪恶，然后他们的灵魂仍要升入“天堂”享福。天主教还宣讲：“炼灵（意即炼狱里的灵魂）不是常常在炼狱里受苦，有时候天主差他们到世上受苦，也显出来叫人看见。”“有时候他们在世上加恩典给我们，我们理当相帮他们。”又说：要为他们“祈祷、做哀矜、行各样善事”，并“为他们献弥撒、领圣体、得大赦”，为要“相帮他们，减少他们的炼苦，使能够早些升天堂，他们就为我们祈求。”（引自天主教出版的「教理详解」一书）。
披着基督教外衣的招魂术
显然，这种种毫无圣经根据的迷信谬道，也早已在不同程度上影响了基督教某些宗派的看法，并也特别为末后“披着基督教外衣的招魂术”预备了道路。
现在欧美各国，以至于基督教世界普遍兴起的“披着基督教外衣的招魂术”，实是自古以来形形色色的关亡、过阴、降灵等交鬼的巫术，在基督教世界的重新翻版，是撒但邪灵在末后时代欺骗、迷惑人的杰作。
所谓死人的“灵魂”显现，并和活人说话，实质上都是出自堕落的天使，也就是众鬼魔的假冒、伪装和欺骗人的勾当，为要引诱人听从“鬼魔的道理”，而在罪中永远沦亡。（提前4:1.帖后2:9-12.太24:4-24）。
宗教改革家的看法
怀爱伦曾指出：“灵魂不死的神学理论，乃是罗马教从邪教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路德马丁把它列在「那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈」之中。论到所罗门在传道书中所说死人亳无知觉的话，这位宗教改革家评论说：‘这又是一个凭据，证明死人是毫无知觉的……那里没有知识，没有智慧……’”。
另一位宗教改革家“殉道者廷达尔”也公开承认，他不信人死后立刻升到乐园享福，或立刻下入地狱受苦。他说：“这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说肉体复活的道理是虚空的了”。（善恶之争第33章）。
所谓“灵魂”的原文词意
由以上所说可见，灵魂不死的迷信观念，本是发源于“那说谎之人的父”魔鬼，和各种敬拜偶像、信奉鬼神的邪教。
再说所谓“灵魂”一词，也原是属于邪教的迷信字眼。其实在圣经的原文原意中，根本就没有过像灵魂这样迷信的词意。但可惜由于翻译圣经时，将原来不应译成“灵魂”的原文字意，也误译成灵魂，从而造成今日阅读译文圣经的人思想上的困惑、混乱和误解。为了对圣经译本中出现的“灵魂”或“魂”的原文字意，有正确的理解，现在将圣经中直接、简接有关灵魂的几个原文字意作一介绍：
一，旧约的“尼弗希”和新约的“普苏开”
旧约圣经中译为“灵魂”的希伯来字，主要都是尼弗希（NEPHESH）。
这一个字在旧约原文圣经中共用过755次，只有21次被误译为“灵魂”，但却有197次被译为“生命”、“性命”、或“命”，有时指人的生命，有时指动物的生命。（如创1:20.9:4,5.12:13.利17:11-14.箴12:10.伯2:4,6.诗31:13.56:13）。另有106次译为“人”，（如创14:21的“人口”,民5:6“那人”,31:19“人”,申10:22七十“人”,结18:4“人”），115次译为“我”（41次）、“你”（2次），“他”（20次），或“自己”（34次），（如王上19:4.赛46:2.利11:43都译为“自己”，结18:4译为“他”），11次被译为“尸体”（民5:2.9:6,7,10.利19:28），7次被译为“活物”等（利11:46.）。
此外还有167次被译为“心”（如创34:3.传6:7.歌1:7），35次被译为“意”、“欲”、“性”、“心灵”等，（如申4:9.诗106:15译为“心灵”，申23:24.诗105:22.耶34:16.译为“意”，箴23:2.译为“贪”）。另有少数被译为其他一些和上述相似的词意。
根据以上的统计可见，“尼弗希”这个字的原意是指生命，并经常被译为“生命”“人”和“心”。因“人”是生命的具体所指，“心”是生命在思想情感方面的表现，都和生命联为一。
又由于“尼弗希”也经常用来指动物的生命，如创世记1:20说“水要多多滋生有生命的物”，9:4说“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃”，利未记17:11说“因为活物的生命是在血中”，箴言12:10说“牲畜的性命”，此外，尼弗希也曾多次被译为“活物”等，故此可见，在“尼弗希”的原意中，并无不能死，或死后仍有知觉的像“灵魂”那样的迷信含意。
旧约圣经中21次将此字译为“灵魂”显然是完全违背原文字意的。其实这21次“灵魂”都应改译为“生命”，或少数改译为“心”，意义就更为确切了。如诗22:20说：“求你救我的灵魂（应译为生命）脱离刀剑。”又如诗23:3说：“他使我的灵魂（应译为生命或心灵）苏醒。”
在新约圣经中译为“灵魂”的希腊字主要是“普苏开”（PSUCHE）。
这一个字在新约原文圣经中共用过105次，只有22次被误译为“灵魂”，2次被误译为“魂”，但却有44次译为“生命”“性命”或“命”。有时指人的生命，（如太2:20.6:25.可3:4.路9:24.约10:11），有时指动物的生命，如启示录8:9提到“海中的活物”，原文即“海中有生命（普苏开）的物”。另有一次译为海中的生物，启示录16:3说：“海中的活物都死了。”原文即“海中的活的普苏开都死了。”此外，另有9次译为“人”（徒2:41.3:23.7:14.27:3.罗13:1.彼前3:20），18次译为“心”（如太11:29.12:18.26:38.弗6:6.徒14:2,22.15:24.路2:35），其他11次译为和上述相类的其他词意。
由以上的统计可见，新约希腊文中的“普苏开”相当于旧约希伯来文中的“尼弗希”，主要的意义是指“生命”“人”和“心”。又因“普苏开”也被用来指动物的生命，及动物的本身，可见此字的原意并无不能死或死后仍有知觉的像“灵魂”那样的迷信含意。因此新约圣经中有22次将此字译为“灵魂”，2次被译为“魂”，是完全违背此字原意的。其实应该全部改译为生命，或少数改译为“心”，意义就更为确切了。如雅各书5:20说：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂（应译为生命）不死，并且遮盖许多的罪。”又如彼得前书2:11说：“这私欲是与灵魂（应译为心灵或生命）争战的。”
二，旧约的“如阿”和新约的“普纽玛”
旧约圣经中还有一个希伯来字“如阿”（RUACH），也要解释一下。
这个字在旧约原文中共用过377次，它的主要意思可分为两组：一组是灵、心、心灵。其中共有124次被译为“灵”，有时指上帝的灵（创1:2.赛61:1.民11:17），有时指邪魔的灵（王上22:23.赛19:14），有时指人的心灵（诗143:3.赛57:15）。另有4次直译为“圣灵”（民27:18），8次直译为鬼魔的“魔”（撒上16:14-26,23.18:10.19:9.士9:23），4次直译为“心灵”（伯10:12.17:1.箴18:14.赛57:15），还有49次直译为“心”（书2:11.撒上1:15.诗13:2.赛54:6.但2:1）。另有2次直译为“性”。
“如阿”的另一组意思为风、气、气息。它们和灵相似，都是看不见的一种力量的表现，所以原文中为同一个字。主耶稣也曾以“风”来代表圣灵，（约3:7,8）。旧约中“如阿”有98次被译为“风”（创3:8.8:1.出10:13.14:21），11次译为与风相关的“方”（结37:9），18次译为“气”（诗104:29.146:4.18:15.伯4:9），15次译为“气息”（创7:22.传3:19），2次译为与“气息”息息相关的“生命”。还有少数经节译为与上述各词意相近的“精神”（士15:19），“怒气”，“人”（3次），“我”“他”（各1次），以及其他相似的译意。
此外，“如阿”在旧约中也有一次被误译为“灵魂”，一次误译为“魂”。（诗31:5传3:19-21）。实应改译为“灵”或“气”。其实，传道书3:19-21中告诉我们，人和兽有同样的“气息”或说“气”（原文是“如阿”，也可译为“灵”），“这个怎样死，那个也怎样死”，而且接着所说“人的灵”和“兽的魂”，其中的“灵”和“魂”原文也都是“如阿”，也都可译为“气”或“灵”。由此可见，兽也具有“如阿”，难道兽也具有“灵魂”么？可见“如阿”这字并没有像“灵魂”这样迷信的含意。
在新约希腊原文中，也有一个字“普纽玛”（PNEUMA），意思相当于上述旧约希伯文的“如阿”。
“普纽玛”在新约原文中共用过385次，它的主要意思也是灵、心、心灵，或风、气、气息。其中共有171次译为“灵”，有时指上帝的灵、基督的灵，也就是圣灵（弗4:30.路4:18.彼前1:11.罗8:9），有时指鬼魔的灵，也就是邪灵，（启16:13,14.约壹4:1），有时指“服役的灵”天使（来1:14），有时指人的心灵（路1:47）。另有80次直译为“圣灵”，（太4:1.12:31.约3:8.徒10:19），36次直译为“鬼”（太8:16.路10:20），2次直译为“鬼魂”（徒23:8,9），10次直译为“心灵”（约4:24.太26:41.可14:38.路1:80.罗1:9.7:6.8:10），28次直译为“心”（可8:21.徒19:21.罗12:11罗2:29.林前4:21.彼前3:4.路9:55.提后1:7.罗11:8.加6:1.太5:3）。
另外还有些经文将“普纽玛”译为“风”（约3:8.其中风和灵在原文中为同一字），“气”或“气息”（太27:50.徒12:23.帖后2:8）。此外“普纽玛”在新约中也有9次被误译为“灵魂”，一处2次被误译为魂。其实应将它们改译为灵、气息或生命，或是心和心灵。
三，旧约的“尼沙玛”
旧约圣经中还有一个希伯来字“尼沙玛”（NESHAMAH）也可略为一提。此字在旧约原文中共用过24次。在中文圣经中有10次译为“气”，11次译为“气息”，1次译为“人”，2次译为“灵”，但却没有1次译为灵魂。
以上原文字义统计数位元，主要参照：圣道阐微，圣道查经课，和SDA英文圣经字典。列举的经节主要参照英文圣经字典，希腊文、英文字典，和中文经文汇编等。
三点总结
总之，通过上面五个原文字义的研究可知，没有一个字含有像“灵魂”这样迷信的含义。因此中文圣经中的所谓“灵魂”，实质上不外乎是这样几个意思：
（一）中文圣经中的“灵魂”原文绝大多数都是希伯来文的“尼弗希”和希腊文的“普苏开”，一般都可翻译为生命。
如基督说：“那杀身体不能杀灵魂（应译为生命）的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂（应译为生命）都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28）。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命，凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”（太16:25,26）。以上二处经文提到的灵魂和生命在原文中都是同一个字。过去不是有人很喜欢讲“灵魂最宝贵”么，那就希望他们今后改讲“生命最宝贵”，或“灵命最宝贵”！
（二）中文圣经中的“灵魂”有一小部分原文是希伯来文的“如阿”和希腊文的“普纽玛”。其中有四个经节的“灵魂”应改译为“灵”或“气息”（也可引伸而译为“生命”）。
一是诗篇31篇5节说：“耶和华阿，．．我将我的灵魂（应改译为灵或气息）交在你手里。”二是司提反殉道时的最后祈祷：“求主耶稣接受我的灵魂（应译为灵或气息）。”三是主耶稣临终前大声祈求：“父阿，我将我的灵魂（应译为灵或气息）交在你手里。说了这话，气就断了。”这里所说的“气”字和上面的“灵魂”在原文中为同一个字。四是希伯来书12章23节提到的在上帝那里有“被成全之义人的灵魂”，按原文也应译为灵或气息。
从以上几处经文可见，人死时，人的“灵”或说“气”，代表各人的心灵、品格和特性，是要被上帝收回并保存的，因将来上帝还要使人复活，还给各人的。但是必须强调的是：各人的“灵”或说“气”，在离开身体后是没有思想知觉的，也不会活动的。
传道书早就清楚指出，人死后“尘土仍归于地，灵（原文为「如阿」，也可译为气）仍归于赐灵（或说赐气）的上帝。”（传12:7）。并且“死了的人毫无所知。”（传9:5）。传3:19,21还指出：“这个怎样死，那个也怎样死，气息（原文为「如阿」，也可译为灵）都是一样，人不能强于兽，．．都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵（原文是「如阿」，也可译为气）是往上升，兽的魂（原文也是「如阿」，应译为气，或灵）是下入地呢。”这是因为人死后，将来还要复活的，而兽死后就不再复活了。由此可见，人的“气”或说“灵”，在人死后是没有知觉的。
诗篇中也早已明确指出：“你（上帝）收回他们的气（原文为「如阿」，也可译为灵），他们就死亡，归于尘土。”(诗104:29）。另一处又说：“他的气（原文为「如阿」，也可译为灵）一断，就归回尘土，他所打算的（原文为他的思想），当日就消灭了。”（诗146:4）。
（三）中文圣经中的“灵魂”另有一小部分应当译为心或心灵。不论他们的原文是希伯来文的“尼弗希”或“如阿”，或是希腊文的“普苏开”或“普纽玛”，都可译为心或心灵。
例如彼得前书2章11节说：“这私欲是与灵魂（原文为普苏开，应改译为心灵）争战的”。又如哥林多前书7章34节说：“要身体、灵魂（原文为普纽玛，应改译为心灵）都圣洁”。又如帖撒罗尼迦前书5:23提到的“又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”其中的“灵（原文为普纽玛）与魂（原文为普苏开）与身子”，在“吕译新约初稿”中就被改译为“灵与心与身体”。也可更确切地改译为“心灵、意念与身体”。
“招魂术”的真相
通过以上的一切查考研究，我们已可看明，在圣经的原文字意中，根本就不存在类似“灵魂”这样迷信的观念。所谓人死后“灵魂”不死，甚至还能向人显灵的说法，是完全错误的，不符合圣经启示的。
这实际上都是出于魔鬼的假冒和欺骗人的作为。因此所谓招魂术，又称为关亡术、过阴术、降灵术，实质上也就是上帝在圣经中一贯严厉禁止的交鬼的巫术。正如摩西在经上所吩咐：“你们中间不可有．．交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，……耶和华你的上帝从来不许你这样行。”（申18:10-14.利19:31.20:6,27.赛8:19,20）。
魔鬼假冒的撒母耳
古时扫罗王曾违背上帝的命令，去寻访交鬼的妇人，要为他招来先知撒母耳，其实招来的所谓撒母耳完全是魔鬼所假冒的，结果促使他更快灭亡。我们怎么知道扫罗所招来的撒母耳是鬼魔假冒的呢？
首先，圣经一系列经文已明确告诉我们：“死了的人毫无所知。”既不会思想，也不会说话和行动。因此所招来的撒母耳必然是假的。
第二，圣经上明说：“扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦、或乌陵、或先知回答他。”这是因扫罗有罪不肯悔改。（撒上28:6）。既是这样，上帝又怎可能容许先知撒母耳去见扫罗，并藉他的口说话呢？假设他死后有知觉的话。
第三，扫罗对交鬼的妇人说：“求你用交鬼的方法，将我所告诉你的死人为我招上来。”难道先知撒母耳会听鬼招唤，出现在这样的埸合中么？何况上帝在圣经中是以死刑严厉禁止交鬼的，行巫术的，过阴的。（申18:9-14.利19:31.20:6,27）。
第四，邪灵假冒的撒母耳是从地里上来的，因当时犹太人都相信，人死后是进入墓地中。而现代披着基督教外衣的招魂术，所招来的信徒都是从天而降的，因为现代人相信信徒死后是立即升到天上的。可见鬼魔的作法也是前后矛盾，随机应变的。
第五，鬼魔假冒撒母耳说的话，表面上似乎很对，讲的话也部分应验，实质上却充满了撒但害死人的毒气，促使扫罗更加灰心、绝望和灭亡。其实如果扫罗肯悔改认罪，寻求上帝，上帝也会赦免他的。
第六，假冒的撒母耳对扫罗说：“明日你和你的众子，必与我在一处了。”这是一种危险的欺骗，使人以为善恶不分，死后都是一样。
第七，经上明确指出扫罗求问的是交鬼的妇人，而不是耶和华，这也成了他灭亡的原因之一：“这样扫罗死了，因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命令。又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。”（代下10:13,14）。
这件事也特别警告我们末后的信徒，更要远离一切披着基督教外衣的招魂术。圣经预言已告诫我们，末后邪灵要假冒基督名义，施行神迹奇事，伪装死人音容形状，散布欺骗毒害人的异端。（提前4:1.启13:13.16:13-14）。我们务要靠主识别、谨防之。（返回）
附诠一：圣经中“阴间”究竟是指甚么地方？
旧约圣经中的“阴间”希伯来文为“希耳”（SHEOL），实指埋葬死人的地方，也就是指坟墓的意思。
英文圣经钦定本中大都将它们译为坟墓（参传9:5-6,10.伯14:13.诗6:4-5.赛38:18-19）。先祖雅各，义人约伯，蒙上帝神奇医治的希西家王，以及灵感的诗人大卫王等，都认为他们死后要进入阴间，或说坟墓中安睡，直等到将来主来时复活时升天。（参创37:35.44:29.伯14:13.赛38:10.诗17:15.徒2:29,34.路14:14.约14:1-3.帖前4:16-17）。
新约圣经中的“阴间”希腊原文为“哈地斯”(HADES)，相当于希伯来文“希耳”，同样是指埋葬死人的地方，就是坟墓的意思。
最好的一个例子是使徒们引证诗篇上的预言论到耶稣死后也在阴间安息，并从阴间复活。彼得和十一使徒高声说:“大卫既是先知，……就预先看明这事，论到基督复活说，他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏，这耶稣上帝已经叫他复活了。”（徒2:30-32,22-32.诗16:8-10）。主耶稣自己又说，他死后要三日三夜在地里头（太12:40）。可见，使徒们和大卫所说的阴间，也就是主耶稣所说的地里头坟墓。
由以上所说可见，所有的人死后，都是先要在阴间，或说坟墓中安睡，直到复活后接受赏罚。正如主耶稣自己所宣告的：“你们不要把这事看作稀奇，时候要到，凡在坟墓里的都要听见他的声音就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29）。只是义人和恶人复活的时间不同；圣徒是要在基督复临时复活升天（帖前4:16-17.约14:1-3），罪人是要在一千禧年后复活受审，扔入火湖中永远毁灭（启20:5-6,7-15）。
至于路16:19-31所说的财主在阴间的火焰中受痛苦的说法，完全是比喻中的说法，并不是真实的情况。对比喻主要是吸取其中的属灵教训。可参看以下有关人死后情况的释疑。
附诠二：圣经中“地狱”究竟是指甚么地方？
主耶稣说：“在地狱里，……虫是不死的，火是不灭的。”（可9:47-49）。这显然是一种象征的说法。
这里所谓的“地狱”是新约圣经中出现的名词，它的希腊原文为“革暗那”（GEENNA），实为旧约希伯来文欣嫩子谷的译音，在新约圣经中共用了十一次。
至于新约圣经中还有一次所谓的地狱，原文是“他他洛斯”（TARTAROS），为希腊神话中所用的字眼，是指一个幽暗的地方，和人死后的情况无关（彼后2:4）。其他所有的“地狱”原文就是“欣嫩子谷”。“欣嫩子谷贴近耶布斯的南界（耶布斯就是耶路撒冷）。”（书15:8）。犹大王亚哈斯和玛拿西都曾先后在此谷中烧香，并焚烧活人为祭，献给假神。（代下28:1-4.33:1-6）。后来敬畏上帝的约西亚兴起作王时，便“污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火，献给摩洛。”（王下23:10）。他当时吩咐人将那些拜假神之人的尸体，从坟墓里掘出来，烧在他的邱坛上，并还烧了许多动物的尸体和垃圾、藉此污秽这些邱坛。由于要烧的尸体甚多，小虫也不断滋生，“为了防止大量的腐败尸体所能引起的传染病，于是使火焰不断地燃烧着，为要烧尽他们。”（希腊文英文字典）。“后来拉比传说中也声称，城外的欣嫩子谷是一个焚烧尸体和垃圾的地方。”（SDA英文圣经字典）。以致出现了圣经所说的“在那里虫是不死的，火是不灭的”情况。（可9:48.赛66:24）。
后来先知耶利米也得到启示，预言欣嫩子谷将成为“杀戮谷”“埋葬尸首”之地，“甚至无处可葬”。于是欣嫩子谷实已成了末日毁灭、埋葬一切恶人的火湖的预表。（耶7:30-34.19:1-5.32:15）到了新约圣经中，主耶稣更是明确地以“地狱的火”（即“欣嫩子谷的火”）来预表千禧年结束时，毁灭撒但、邪灵和一切恶人的“硫磺的火湖”（太5:22.可9:43-50.太25:41.启20:7-15）。
附诠三：将来被称为地狱的火湖是否会永远存在？罪人是否会永远受火刑？
如上所说，新约圣经中的所谓地狱，实是指千禧年结束后在地球上将要出现的硫磺火湖说的。
那时，魔鬼恶天使和所有灭亡的罪人，都将要被扔在火湖中受刑罚，而被焚烧成灰，永远灭亡。（参启20:7-10,11-15.玛4:1,3.结28:16-19）。至于现在未悔改的罪人死后，先是要在坟墓中安睡，等到千禧年后听到基督的命令而复活（参启20:5.约5:28-29），接受上帝最后的执刑审判，再被扔在火湖中受刑毁灭。（启20:11-15）。
基督教中有一些人认为在将来新天新地中，“地狱”也就是硫磺火湖还会永远存在，撒但、恶天使和恶人还将在其中永远活着受苦。这种信念是完全违背圣经的启示和教训的，也是完全违犯上帝慈爱和公义的本性的。连有罪的世人都知道对犯人也要本着公正仁慈，按罪量刑，最重的刑罚也不过是死刑。世人犯罪只有短短几十年，上帝又怎能让罪人永远活着忍受火刑的痛苦呢？如果罪人永远不死，圣经上所说“罪的工价乃是死”（罗6:23），又怎么能兑现呢？而且罪恶不也要永远存在了么？启示录上说：“这火湖就是第二次的死。”（启20:14）。如罪人在火湖中永远不死，火湖又怎能称为第二次的死呢？可见罪人是不可能永远活着受火刑的。
固然，经上称火湖是“永火”（太25:41），但经上也曾称古时焚烧所多玛、蛾摩拉的火为“永火”。（犹7）。又形容焚烧以东的火“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾……”（赛34:9-15）。由此可见，所谓“永火”的意思，实际上就是指用不能熄灭的火，将所要烧的东西烧成灰为止。（彼后2:6）。也正如经上所说：“把麦子（指义人）收在仓里，把糠（指恶人）用不灭的火烧尽了。”（太3:12）。
再说，圣经原文中“永远”的意思，有时固然是指永远无尽的时期，但有时也是指有限的� |