|
|
三、二十年后（注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 自从我们准备这本书稿以来，已有差不多二十年过去了。二十世纪七十年代后期准备这本书的时候，是基督复临安息日会中一段纷乱的论战时期。它是新神学迅速吞噬一个混乱无常的教会的时期。许多背离律法主义原则的人，新神学在他们的心灵和生活中找到了一片沃土。很悲惨的是，许多看出律法主义的无能力之人被欺骗去接受一种建立于反律法主义（或译“唯信主义 ”）之上的神学――是一种错误的神学，主张救恩没有神圣的条件。这种谬误所导致的信仰，认为得胜的基督徒生活是不可能的并且在救恩中毫无诫命。它导致的观念是：成圣在使人有资格承受永生中不起任何直接的作用。但这种新神学和律法主义一样对救恩有致命的危险，无数的人已被卷入了它的控制之中。
好几万基督复临安息日信徒读过本书。该书对许多人都是一种极大的祝福，他们避开了当时如此狡猾地提出的那邪恶教义。但在随后的岁月中，撒但精炼了他的欺骗。在每次接连不断的摇动中，更多的人陷入到他的网罗中。这本书现今比起初成书时更加切题。所以我们决定留下不改变其特别的内容。因为该内容回答了杰克·西奎拉（Jack Sequeira）长老的著作，如《永远的福音的动力》和《超越信仰》（或译《难以置信》）两本书中中对于“基督·我们的义”之宝贵信息的挑战，这信息也珍藏于1888年明尼阿波利斯总会会议所赐的信息之中。这些信息的目的是一方面保护我们脱离律法主义，另一方面，保护我们脱离反律法主义。
很不幸，由杰克·西奎拉长老和1888年信息研究委员会所推荐的信息，虽然可能打算的很好，但没有呈现1888年所提出的由怀师母所支持的信息 的原貌。西奎拉长老和1888年研究委员会的推荐者主张：
1. 整个人类2000年以前在髑髅地上都得救（称义）了。（杰克·西奎拉长老《超越信仰》太平洋出版协会1993.P8） 然而圣经说我们是因信称义： “我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5：1）
2. 成圣并不造成我们适合于天国的资格。（杰克·西奎拉OP.CIT.P36） 但圣经宣称： “主所爱的弟兄哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（帖后2：13）
3. 我们失去称义的唯一途径是自愿的、持续不断的拒绝它。（杰克·西奎拉OP.CIT.P8） 而圣经明说我们仅仅由于疏忽就会失去称义： “我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了。”（来2：3）
4. 有两种称义(1).法庭上的（法律的，司法的或临时的）称义.（2）因信称义。 但灵感之言清晰地说明只有一种称义――那就是因信称义，没有信就没有义（就是称义的意思）： “我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝和好。”（罗5：1） “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2：8）
5. 救恩的本质是所谓的“在基督里”的主题。这种观点把救恩的“在基督里面”这个方面从“基督在里面”分离了。这是另外一种支持唯独得救的称义的方法。 但耶稣自己明确而详细的把救恩中的“在基督里面”和“基督在里面”这两部分放在了一起： “吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6：56） “就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他，你们却认识他，因为他常与你们同在，也要在你们里面……到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（约14：17，20） “你们要常在我里面，我也常在你们里面，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不常在我里面，也是这样。”（约15：4）
6．“在基督里面”并不涉及生命的改变，尽管圣经的观点确实很清楚，杰克·西奎拉说： “上帝已经合法地使所有人都在基督里称义了。”(OP.CIT.P34) “如今，那些在耶稣基督里的就不定罪了，他们不随从肉体，只随从圣灵。”（罗8：1， 粗体另加，以示强调） 但圣经说，在基督里的人，他的生命必然随之发生改变： “……若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17， 粗体另加，以示强调）
7．当我们犯罪时，我们既不失去称义也不被定罪。 在恩典下跌到，落在罪中，并没有剥夺我们的称义，也没有带来咒诅。（杰克西奎拉.OP.CIT.P166） 我们每一次犯错或落入罪中，上帝都没有拒绝我们，我们若相信每一次犯罪都失去了在基督里的称义，我们就完全地废掉了因信称义的真理。（同上.P104） 但圣经说： “因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。”（多3：11） “弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判，看哪！审判的主站在门前了。”（雅5：9）
有许多其它随之而来的错误被当作上帝宝贵的真理来教导。我们力劝读者们不仅要仔细地查考该书中的灵感建议，而且我们也鼓励他们 学习怀师母关于“基督·我们的义”这个信息方面的一些最清楚的论述。这些内容可以在《给教牧人员的证言》P89--98；《信息选粹一》P225—405；《信息选粹三》P156—204中找到。
你会发现在怀爱伦的论述中找不到一处以上这些错误的论述。假如上述杰克西奎拉这些论点中的任何一项对于耶稣的救恩是极其重要的，那么在怀爱伦的论述中就必定会重点提及。
上帝的子民中有些人曾能识别出福特教训的错谬，却陷进了所谓“新神学”所铺张的新的、更老练的网罗，这是一个可悲的现象。对于那些想进一步了解杰克·西奎拉长老和1888年信息研究委员会提出的错误见解的人，我们竭诚向你推荐本书作者所著的《布道的窘境》。该书对于这些错误提供了圣经答案。该书识别出了杰克·西奎拉长老和1888年信息研究委员会的著作中所提出的论点并不是建立在真正的基督复临安息日会的教导上，而是立足于福音派和现代加尔文神学之上，这种理论毫无上帝圣言和预言之灵的支持。
我们为这一代的读者们祷告，愿本书在帮助引导上帝的子民通过撒旦的雷区中显为宝贵，如同二十年前的一代人一样。我们每一位可以持守纯洁的永远福音，因为我们是忠心的，永远的福音会引领我们到耶酥得救的恩典和诸原则之中。他的恩典通过这些原则根植于我们的心灵和理智之中，以便使我们为救主耶酥基督即将再来作好准备。
在世界的历史中，我们正处在需要一种纯正的福音和一班纯洁的百姓的时刻，愿上帝祝福读者们进入永远的救恩。 |
|
