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五、对上帝话语的怀疑 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文）
我们所深爱的教会几乎在其信仰的每一项要道上都严重地分裂了，这并不是秘密。有洞察力的教会领导和成员越来越少诉诸于评估，以致认为分裂只是一件语义学上的事情。现在很容易看出解经上的清楚且不能相容的分裂。 有些人相信圣经是一贯准确的，有些人对于圣经在历史学及科学领域内有怀疑。对于这两等人的区分并非语义学上的划分。第二等人这样说“圣经在它的意图上是完全的”。这种说法意味着圣经在导向救恩上（它的意图）是可信赖的，但是由于它不是一本历史或科学教科书，所以它一定在这些领域内（指历史或科学）存在不符事实的错误。单单从语义学上，是不能区分那些相信圣经和预言之灵清晰阐述天上有一个真实的圣所的人以及那些相信天上不存在一个实际的圣所的人。同时，单单从语义学上，也是不能区分那些宣称基督在升之天后就开始了至圣所的服侍之人以及那些持守上帝明显的真理——基督升天之后在圣所中服务而于1844年才开始其至圣所侍奉之人。而且，有些人接受预言之灵毫不含糊的解释：大罪人是指过去、现在、将来的教皇权（见《善恶之争》原文第50，266页，在第三章和十五章），而有越来越多的复临信徒接受了实际上是来自耶酥会的解释：大罪人只是将来在末时要显现的一位要人，这种分裂不能用语言学来解释。有些人主张创世纪中的创造周发生在几十万年之前，这与预言之灵的解释相矛盾，预言之灵的精确阐述（超过30次）使我们确信这个事件大约在六千年之前发生。这不能降低为只是在语言学层次上的区分。毕竟，这是关于因信称义，救赎的实质及在二十世纪七十年代和八十年代安息日会信仰领域内最激烈的分裂。 降至其基本的区别，基督复临安息日会的信徒现在在“当一个人被圣灵赐与能力时，完全的顺从是否是可能的”这个问题上是分裂的。有些人谦卑的相信上帝的应许：“以色列所剩下的人，必不作罪孽”（番3：13），有些人相信“无罪的生活确实是一种狂想”（福特博士，时兆，澳大拉西亚版，1978年二月）［注：“狂想”的原文为Chimera【希腊神话】客迈拉：一种通常被描绘成狮子、山羊和蛇的组合体吐火的雌性怪物，1973年国际版的《英语辞典》解释为一种虚构的怪物，一种不可能而且愚蠢的怪想］，竭力认为这两种区分是在语义学领域内是可以解释的这种人是轻率而毫无感知力的。 没有圣经经文可引用来肯定“完全顺服耶和华的律法是不可能的”这种新复临教义的观点。怀爱伦的著作中没有一个段落会证实这个主张。那么在一个主张真理唯独建立在“耶和华如此说”的教会中，怎么会有“重生的基督徒不能完全顺服”这种观点呢？复临信仰并不教导行为是功劳的基础或者救恩的基础，而是接受唯独基督的功劳是人类得救赎的基础这一圣经原则。然而圣经明确指出成圣对于人预备进天国是极其重要的，并且是人得蒙救赎的条件。劝说复临信徒接受那种错谬的趋势有多种因素。本书将揭示其中的部分错谬。 首先，由于神学家们在神学领域内所受的正规教育，人们一直以来对于神学家们的观点令人吃惊的尊敬。其中的理由是，他们在神学领域内是专家，所以在神学范围内的那些未曾受训的人应该听取那些神学专家们的看法。这个观点在表面上似乎是令人信服的，然而这却是撒但似的欺骗，它来自于一个一直相信“唯独神父［祭司］们才能明白和解释圣经”之原则的教会，这是一个最令人吃惊的发展。更加令人困惑的事就是，坚持这种严重错误的人宣称他们是站在改正教的传统之中。然而对祭司们垄断解经的最大抨击之一，就是改正教徒们主张所有的信徒都是祭司。历代以来，就是这些神学家们几乎毫无例外地成为了背道的先锋。这对于那些认真的基督复临安息日信徒是一个严肃的警告。 可能是在我们教会内部教育高水平化而导致人们加深了对神学家们是真理来源的依靠。我们相信一位受过培训的摩托修理师最适合于修理我们坏了的摩托车。我们相信一位受过培训的牙医最能减轻我们牙齿的病痛。在这种思想的训练下，我们会盲目的相信在神学领域的培训易于使一个人拥有圣经真理的知识。 这种观念几乎完全忽视了全部神学悲惨的历史，事实上只有极个别的神学家传讲过真理，大批的神学家们能言善辩的敌对上帝圣言中最清晰的真理。教义领域的每一条异端邪说，从星期日的神圣性到死后灵魂立即升天，都能看到有一些神学家们的支持。如果真理唯独来自于神学家们的正规研究，那么毫无疑问，研究了十七年之久的耶稣会神父们将是对上帝的事情的具有安全的指导了。然而尽管有这种详细的研究，这些人却几乎完全忽视了对圣经正确的理解。其中的原因之一是人们往往多注意人对圣经的说法，而少研究圣经本身。 所以在宗教改革时代，路德发出攻击： “……学者们所倡导否定上帝的空洞哲学，反对哲学家们和神学家们对民众长期的控制性影响”（GC126《善恶之争》第七章）是必需的。 今日像以前一样，基督复临安息日信徒确实需要受到提醒： “上帝之所以不常拣选有学问和有地位的人去领导宗教改革的运动，乃是因为这等人专赖自己的信条，理论和神学，并且觉得自己无需受上帝的教导”（GC456《善恶之争》第二十六章）。 所以神学不像摩托修理和牙科，不是那些有最大正规培训之人的独占领域。在圣经研究的领域内，对于正常的研究结果有一个唯一的例外。人们若非被圣灵引导，就不会持续不断的研究圣经，并会得出与圣经教导相反的结论。所以我们会有一个清楚的、看似矛盾的、但实际上是正确地结论： “上帝有时呼召一班没有受过多少学校教育的人去传扬真理，这不是因为他们没有学问，而是因为他们能虚心领受上帝的教导。他们乃是基督门下的学生，他们的谦卑和顺服使他们成为伟大。（同上） 所以难怪： “及至这个信息［第三位天使的信息］以最大的能力传开的时候，上帝要用卑微的器皿为祂作工，他要引导那些献身为祂服务之人的意志，这些工人的资格多半出于圣灵的恩膏，而少由于学校的训练（GC606《善恶之争》第三十八章） 于是，基督的应许将在极大的程度上得以实现： “只等真理得圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”（约16:13） 第二种导致我们许多的百姓接受错谬的趋势是：运用许多与要点有很少关系或毫无关系的参考资料作为原文的证明。退一步说，通常当读这些经文时，它们的参考资料对所坚持的观点是浮夸肤浅不足信的。我们许多子民没能效法白瑞恩（Berean）高尚的榜样，藉着仔细研究圣经来证实教义的主张，引导许多人接受这主张“唯有圣经”的有效性。我们确实应该坚持引用所有的证据性经文，而不是仅仅提供参考资料。 改正教的解经观点通常建立在正确的原则之上，即无结论的经文应根据更加清楚和明确的经文来解释。然而在我们教会现今的教义剧变之中，却经常采用恰恰与之相反的解经法。人们经常试图运用无结论的预言之灵段落和圣经章节来解释清楚明确的圣经和预言之灵的灵感阐述。这种错误无效的解经法是最具有欺骗性的，在根本上，他们只是试图驳倒最清晰的启示的话语，籍此来适合神学家们的偏见。 许多支持新复临教义的人大声宣布美善的改正教原则：唯独圣经，然而对他们的阐述仔细研究之后，会使人得出结论：他们更加遵循“唯独神学家”的原则。所以通过直接或间接引用著名神学家的话，上帝的真理经常被搞混乱了。 基本上毫无疑问，我们教会真正的问题集中在这个可悲的事实上：我们许多的神学家不仅坐在误导人的神学家们的脚下，而且已经不知不觉的吸收了他们的错谬。正象该说神圣罗马帝国既不神圣又不罗马一样，新复临教义，既不新，又不复临。它是被重新带入上帝教会的改正教古老的错误，是当改正教在1844年变为巴比伦时，上帝的真教会曾强有力的拒绝了的教义。 |
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