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七、人能停止犯罪吗？ （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文）
通常，新复临教义为了防护其“人不能停止犯罪”的观点而引用以下的经文： “因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加5：17）[错用加5：17的一个例子就是：“然而因为肉体总是阻止人们做他们愿意做的（罗7：14－25，加5：17），所以唯有藉着罪的赦免他们才能完全律法。甚至他们的善行都包含着人类的不完全。（结论，1978年9月）] 使用这节经文作为人不能停止犯罪的证据是对圣经的一种歪曲。因为保罗在这里所教导的恰恰与这种主张相反。当这节经文不从它的上下文中被独立出来时，其主张就能欣然地被接纳。 “我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的，但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”（加5：16-18） 这样就给读者没留下任何疑问，随后保罗列出了肉体的行为并毫不含糊地说： “……行这样事的人必不能承受上帝的国。”（加5：21） 然后保罗列出了圣灵的果子，并宣称： “……这样的事，没有律法禁止。”（加5：23） 这明显是对于加5：18的一个参考性支持，保罗最后声称： “凡属基督的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了”。（加5：24） 虽然新复临教义以一种否定的方式回答了本章标题中所提出的问题，但上帝宣布的答案是“YES”. 彼得对任何人被圣灵充满时都会停止犯罪这一点毫不怀疑： “基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光阴。”（彼前4：1-2） 彼得特别详细地列出了那种不能停止犯罪之人的品格，那些停止犯罪的人和那些不能停止犯罪之人的对比是如此明显，以致无法被误认。 “他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（彼后2：14-15） 犹大和雅各都受灵感的启示记录了所指示的应许：人能够而且必须停止犯罪。 “那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无庇，欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的上帝。”（犹大2：4） 注意犹大在这里指示他的读者来到能力之源者面前。 肯定人不能停止犯罪是否定上帝的能力。人们千万不要被我们有罪的本性被保留直到这必朽坏的变成不朽坏的时候这个现实所搞混。基督将祂的能力提供给人类，去过一种从罪的束缚中释放的生活。 雅各对读者们的劝诫肯定地表明了他的人能从所有的罪中止息的蒙启示的信仰。 “所以你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。”（雅各1：21） 一个持续犯罪的人是罪的奴仆，并在律法的咒诅之下。圣经中从来没有说那些在罪中的人不在律法之下。这个应许唯独赐给了得胜者，然而经常有些一直在罪中生活的人误称他们不在律法之下。这样一种观点是多么具有欺骗性啊！当我们向自我死去时，我们就脱离罪而得以自由。让我们看一下前面所引用的经文，并注意放在这应许之前的条件： “因为知道我们的旧人和他同钉十安架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人是脱离了罪。”（罗6：6-7） 保罗也声称： “……作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归于上帝。”（腓1：10-11） 许多宣扬新复临教义的人，忽视了这些无法反驳的圣经话语，通过寻找敬虔之人的榜样去否认最清楚的信息，这些人在其生命结束时，还认识到自己是个罪人。让我们明确地理解这一点，一个人对自己是义的这种状态的评价，可能与上帝的标准有巨大的不同。没有一个停止犯罪的人会认识到他已经达到了这种状态的事实，更少自夸如此。我们越接近基督，就越感到不配，直到我们去掉自我，以致我们在自己里面看不见任何好处。 约伯的经历说明了这个事实。在他没有犯罪的基础上，上帝宣称他是个完全人。甚至撒旦也不能反驳这个评价，想要通过阐述约伯的顺从只是因为上帝丰富的赐予来贬低这个评价。听一下上帝对于撒旦所说的话以及上帝所说约伯之完全的基础： “耶和华问撒旦说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1：8） 这里有一位已停止犯罪的人，上帝的见证是如此强大以致不能被否认。但是约伯自己的评价是什么呢？他声称完全了吗？答案和答案的基础已给予了我们，我们仔细地读一下： “我虽有义，自己的口要定我为有罪，我虽完全，我口必显我为弯曲，我本完全，不顾自己，我厌恶我的性命。”（伯9：20-21） 所以讨论一个人对于自我完全的自我评价是一种没有意义的做法，自相矛盾的是每一位声称完全的人肯定没有达到他的声明，但每一位达到完全的人却完全没有注意到这个事实。 保罗的自我评价，经常地被引用，也必须根据这个来检验： “这不是说，我已经得着了，已经完全了……”。（腓3：12） 对于这节经文的注释，怀姐妹显明属天的评价是完全不同的，她进一步强调所有完全的基督徒在他们通往天国的道路中的态度。 “且让天上的使者记录保罗为真道打那美好的仗所得的胜利吧！且让天庭为他稳步奔走天程，并因他仰望奖赏以致于丢弃万事看作粪土而欢喜快乐吧！天使固然乐意述说他的胜利，但保罗并不矜夸自己的成就。保罗的这种态度，也正是每一基督徒在天路上奋勇前进，并努力追求永生冠冕时所应持有的态度。”（使徒行述原文 562页，第55章） 近年来，人们往往多次被问到这样的问题：“哦，你认为自己完全了吗？”这样的一个问题被用来试图否认圣经的主张，即一个充满圣灵的人能停止犯罪。但是根据预言之灵，这样的一个问题是多么的不恰当，提出这个问题显示出彻底地对于圣言中有关自我评价之完全的缺乏理解。 在上帝的教会中经常听到的一个相关的问题是：“哦，你认识谁是完全的？”这个问题经常被用来混淆人的局限性和人们品行缺陷的区别。没有人具有完全的体力、智力和灵性的能力，但是所有的人通过住在里面的基督的能力可以达到道德的完全。由失丧的人提出来的没有人停止犯罪的结论试图原谅他们自己的罪，所以当所罗门王从他“在虚度之日中所见过的”（传7：15）揭示结论时，他得出了与今日我们教会中的有些人相同的结论。他得出了我们“不要行恶过分”（传7：17）的结论，和时常行善而不犯罪的义人世上实在没有（传7：20）的结论，还有其它错误的观点。 难怪所罗门不得不承认： “我曾用智慧试验这一切事，我说：“要得智慧”，智慧却离我远。” （传7：23） “我转念，一心要知道，要考察，要寻求智慧和(.万事的.)理由。又要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。”（传7：25） 人们只能对主的仆人今日所讲的感到惊奇，他们说在主来之前没有人能停止犯罪。当一位其它信仰的牧师这样讲时，怀师母很严厉地遣责了这种没有圣经根据的错误。要是听到在安息日会内部讲坛上热忱地宣扬同样的错谬时，怀师母将会感到多么难过啊！ “我对于布朗长老在律法的问题上采取的立场感到惊讶。一位承认是圣经的学生和老师，却断言没有人曾遵守过上帝的律法，也没有人能遵守它，这是令人难以置信的。”（《时兆》，7月18日.1878/引自《评论与通讯》，7月13日，1978） 保罗肯定明白意志的职能是顺从和义的中心: “岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死，或作顺命的奴仆，以致成义。”（罗6：16） 我们若不完全地屈服于内住基督的能力，我们就自动地把我们的意志降服于撒旦。
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