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十一、爱，救恩的伟大条件 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文）
由于好行为不是人类救恩基础的一部分，在它的救恩中没有功劳，那么它在基督徒生活中的作用是什么呢？好行为提供了救恩的条件。怀姐妹阐明了这一点，在1893年琼斯长老倾向于陈述一种不平衡的福音时，她劝告琼斯： “你几次重复说：行为无用，所以没有条件。在这种解释之下提出这件事，我知道人们的思想会混乱，对于信心和行为的关系就不会接受正确的印象了，所以我决定写信给你，你对这件事的阐述言辞太强烈了。我们接受称义、成圣、基督的义是有条件的。我明白你的意思，但你在许多人的心中留下了一种错误的印象。‘虽然好行为不会使一个人得救，但一个人如果没有好行为，就绝不能得救。’”（I SM 377信息选萃卷一） 这是个神圣的、看似矛盾实际上是正确地说法，像圣经中所有的奥秘一样，它建立在上帝无穷的知识、智慧和信实之上。 历代的基督徒都坚持救恩对于那些全心全意爱耶稣的人是确实的保证。这项真理是不可否认的。圣经证实了爱是救恩的伟大条件。 “忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是(.主.)应许给那些爱祂之人的。”（雅1:12） “我亲爱的弟兄们请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么。”（雅2:5） “如(.经上.)所记，‘上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’ ”（林前2:9） 圣经没有教导一种无条件的救恩。 “基督确实在重价的珠子的比喻中教导我们：虽然看似矛盾，但拥有基督就是白白接受一个花去我们一切的礼物：我们不能作甚么，只能更感恩的接收这个礼物。”（吉莉安·福特，《基督人性的救世学含义》，第5页。）（注：吉莉安·福特，亦是新复临教义的倡导者和支持者，其《基督人性的救世学含义》一书将上帝的救恩写成是无任何条件的救恩。） 这样讲与上帝圣言的证言不一致，我们必须完全地爱基督，否则救恩不会为我们所拥有。 有些基督徒在接受对基督之爱的条件中，完全的误解了这种爱的含义。他们对救主表达了一种感情的依恋，相信一种不效法祂的榜样的生活仍是符合爱的条件。没有一种概念会比此更加误导并潜在损害基督徒蒙福的希望了。我们会检验救恩的其它条件，正如圣经所列出来的，为要钻研符合伟大条件的爱基督的真正含义。 在以上所引由保罗所写的文章中，他引用了以赛亚的话，事实上，这篇文章列出了另外一种条件，当然与爱是同义的： “从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候祂的人行事。”（赛64:4） 所以真的爱基督要求要热切盼望基督再来，保罗证实了这个： “从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”（提后4:8） 献身给基督并不仅仅预先假定一个献身的愿望要看见主再来。除非一个人全心相信祂、祂的生活和品格，才能说这个人真正爱基督。正如圣经中很生动的描述一样。没有真正信心的爱，根本不是爱，所以信心被列出来作为救恩的一个条件。 “上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给(.他们.)，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（ 约3:16） “他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。”(徒16:31) 而且，没有人会达到伟大的条件，除非他敬畏[尊敬]上帝，所以上帝对于将亡之世界的最后信息的第一句话就是 “敬畏上帝……”（启14：7） 可能没有其它圣经章节比大卫最令人感动的诗篇103篇更生动地揭示了这个条件。 只看一下其中三节： “天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”（诗103:11 ） “父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人。” (诗103:13) “但耶和华的慈爱，归于敬畏祂的人，从亘古到永远。祂的公义，也归于子子孙孙。” (诗103:17) 其他的条件，在圣经中列出来了，每一条都显明了真爱耶稣的更深的意义。下面只引出两条： 1） 象耶稣所行的去行。 “我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（ 约一1:7） 2） 全心全意的侍奉耶稣。 “撒母耳对百姓说，不要惧怕。你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉祂。”（撒上12:20） 许多基督徒欣然接受圣经中所列出的这一条件或者那一条件，然而却可悲地运用对于一个条件有限的认识作为满足其它条件的托辞。的确，大多数基督徒忽视了最重要的一条，这就是对上帝诫命的顺从。 怀著中充满了对这个问题的大范围内的澄清： “但是有许多被基督的优美和天国的荣耀所吸引的人，却畏缩不前，不肯履行那使这一切归于他们所有而必具的条件……要弃绝他们自己的意志，以及他们所拣选的爱好或追求的目标，必须作一番牺牲的工夫，而他们对此便踌躇不前，犹豫不决，结果仍废然而返。” (MB 143《福山宝训》第6章) “得永生的条件古今是一律的－－现在与始祖在乐园内未犯罪时一样－－就是完全顺服上帝的律法，完全行义。若上帝能让这条件删改或减轻，而仍赐永生与人，那宇宙间的乐境必难保全。”（SC 62《拾级就主》第7章） 旧约圣经所提示的品格标准，与新约圣经所提示的并无二样。这个标准并不是我们所不能达到的。在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础。上帝已妥作安排，使我们能与祂相似，而且祂必为一切不以刚愎意志阻拦他恩典的人成全这事。（MB 76《福山宝训》第3章） 得永生的条件是永远相同的。生命，永远的生命是给予所有遵守上帝律法之人的······在新约之下，得永生的条件和旧约之下相同――完全的顺从（7BC 931圣经注释卷七） 人既重生，他的心就得与上帝和谐，并与他的律法相符。当罪人心中起了这种变化时，他就已出死入生，出罪入圣，不再违背叛逆，而是服从效忠了。（GC 468《善恶之争》第27章） 我们年轻时，一次在我们家乡澳大利亚纽卡斯尔市的主街道上散步时，我们在街道的拐角处碰到了一群非常热心传福音的人。这些良善的人自称福音渔夫，是一群普莱茅斯弟兄会的信徒。演讲者重复的主题是一个极大的应许： “当信主耶稣基督，你和你一家都必得救”。（徒16:31） 演讲者一直在劝说：“唯独相信！”没有人怀疑他的确保的正确性，因为圣经确实把这个列出来作为救恩的条件。过了一会儿，有一个助手走过来，开始和我们一起工作。他很快得知我们是复临教友，立即展开了一场即使重生的人也无能遵守上帝诫命的讨论。我们当然否定这个观点。最后我们中的一位问他是否想成为一位圣徒：“想！”他回答到：“我是一位圣徒”。我们随后指出启14：12节列出的圣徒品格特有的顺从。这节经文突然激怒了这位传教士，他大踏步的离开我们说：“遵守安息日，下地狱去吧！” 三十年前发生这个故事时，我们做梦都没想到在上帝的教会中也需要防御这个观点。几乎不可能发现否定完全顺从的可能性的复临信徒。 耶稣自己说： “你们若爱我，就必遵守我的命令。”（ 约14:15） 除非是对上帝律法产生顺从的这种爱，否则就达不到上帝救恩的伟大条件。所以当耶稣对那少年官提出这个伟大的条件时，祂是在要求那少年人全心全意的爱祂： “有一个人来见耶稣说，夫子，(有古卷作良善的夫子)我该作什么善事，才能得永生。耶稣对他说，你为什么以善事问我呢，只有一位是善的，(有古卷作你为什么称我是良善的，除了上帝以外，没有一个良善的)你若要进入(.永.)生，就当遵守诫命。”（太19:16－17） 有些人提出了这段经文的一种根本没有正确表达原意的解释。这种思想学派提出耶稣在这少年人面前提出了一种达不到的目标，为了使他完全依赖于基督的救恩。这种解释确实歪曲了圣经。当然我们不可否认基督试图破坏这个少年人的自恃并向他指出耶稣是其救恩的唯一希望。然而，在力劝顺从时，若是少年人完全除掉自我，基督就再应许顺从成为现实。提出基督期望这个人继续在罪中就会否认完全仰赖基督的可能性。这个观点既不符合逻辑，也没有圣经的美德。接受这种前提将会否认由住在里面的基督的能力而达到伟大条件的可能性。我们若不能遵守诫命，根据约14：15节的证言，那么我们就不能爱基督。 顺从律法和爱基督是同义词。顺从意味着爱，爱意味着顺从。然而有多少人却主张没有顺从的爱啊！我们听到有些人这么说：“哦，我们不能顺从，我们必须做的是全心的服侍耶稣。”这样的人没有认识到服侍耶酥就是顺从祂。 “遵守祂的法度，一心寻求祂的，这人便为有福，这人不作非义的事，但遵守祂的道。”（诗119：2－3） 显然，与耶稣全心相连的关系就是爱和顺从地生活。这节经文也确实向我们保证走耶稣的道路意味着充满圣灵的顺从生活。 对于那些敬畏上帝的人也是同样的。 “但耶和华的慈爱，归于敬畏祂的人，从亘古到永远。祂的公义也归于子子孙孙。就是那些遵守祂的约，记念祂的训词而遵行的人。”（诗103:17－18） 三十年前在纽斯卡尔那位劝说我们需要“唯独相信”的人，否认这种信仰涉及到顺从，提出的是一种假信仰，我们从圣经中得知这个赝品的存在是相当明显的，因为我们蒙告知： “鬼魔也信，却是战兢。”（雅2:19） 由于魔鬼没有任何希望得救，所以必须有一种不保证得救的信仰形式。主并没有留下可以让我们怀疑达到救恩条件的信仰本质。 “凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生。凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守祂的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了。并且祂的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢。不是那信耶稣是上帝儿子的么。”（约一5:1-5强调另加） 所以上帝见证了真正的信仰是唯独存在于有对上帝的爱，遵守诫命，得胜时，这些都是相同的意思。任何否认这些特征的信仰都是假的。所以： 凡爱上帝的人将会通过遵守诫命而显示他们带着祂的记号。（证言卷六 265） 所以，遵守诫命，虽不是救恩的基础，却是救恩的条件。这样我们回到爱，伟大的条件。同样我们可以说：“顺从是适合进天国的伟大条件，因为顺从和爱是同义的。”在圣经中多次强调了这两个条件。它们甚至被保存在十条诫命中作为伟大的条件，在第二条诫命中上帝应许： “爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出20:6） 没有一位真信永存之律法的人能公正的否认完全顺从的可能性，以及对上帝的爱是适合天国的伟大条件。否认任何一项都是对上帝宝贵怜悯的误解，并使祂在髑髅地上的牺牲对于我们的生命无效。因为髑髅地为悔改的罪人提供了赦免和过得胜生活的能力。 在申命记中，这两个伟大的条件在实际的以色列人面前几次得以高举，引用一处如下（另见申8：6，11：1，13：4，19：9，26：17，28：19）： “所以，你要知道耶和华你的上帝，他是上帝，是信实的上帝。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。”（ 申7:9） 约书亚对上帝的子民讲话时，他列出了这个伟大条件的许多方面。我们在属灵的以色列人中同样的也能发现这些要求，这并不少于实际的以色列人。 “只要切切地谨慎遵守耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命，律法，爱耶和华你们的上帝，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他。”（书22:5） 在祂对于我们无法测度的爱中，上帝在祂的要求中没有留下任何疑问。救赎的计划是简明的，我们犯了罪，罪的工价是永远的死。在犯第一个罪之后，我们也无法做什么以致于配得救恩或以任何方式促成救恩。不考虑在第一个罪之后我们生命的质量，若是上帝没有将祂的儿子提供给我们作为替代，我们的生命将是无望的。但上帝确实使所有人白白得到借着基督的功劳而来的救恩。但是在我们的生活中，借着住在里面的基督的能力，有要获致的救恩的条件。虽然这些对于人类的救恩没有提供功劳或基础，但是如果没有它们，我们就不能得救。 “我们若照祂的命令行，这就是爱。……”（约二1:6） 上帝也提供给了这个条件，没有祂的能力，我们就根本不能服侍祂，也不能顺从祂。所以不仅救恩供给的功劳是完全属祂的，而且达到这个伟大条件的所有的能力也是如此。所以，在善恶大争夺战中，耶稣不仅通过祂的死向宇宙显明其无限的大爱，而且借着祂的死为与祂的神性联合起来的人提供了神圣的能力，证明人能遵守上帝的所有神圣的律例。 虽然这些条件对我们的得救不提供任何功劳或基础，但是若没有达到这些条件，它们将把我们驱逐出天国。 “那些没有以真正的敬虔实践真理的人，躲避那经常对于真信徒的责备，决不会进入天国”（时兆 1898年六月二日）
在地球上达到这些条件是对于救主完全的生活和得救的能力在上帝每一儿女经历中的一个神圣的见证。 |
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