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十三、重生 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文）
为了支持顺从上帝是不可能的这个错误，新复临教义声称，在悔改后旧的本性还存在。对于这些错误的每一条，没有一处预言之灵支持这种主张，圣经和预言之灵充满了必定发生一种本性的变化之不可驳倒的证据。在许多重要的立场中，新复临教义看起来缺少上帝特别的证言的支持或者与上帝特别的证言相矛盾。 在政界中有一个我们很熟悉的手段，某些集权国家否认他们公民的基本权利，但在他们的国家名字里加上“民主的”头衔，所以我们有（某某）民主共和国或（某某）人民共和国。但没有民主，不是真正的人民代表的统治。在一个有真正民主的国家中，没有一个人主张将“民主”纳入他们国家的头衔之中。相似的，真正的基督复临安息日信徒的观点很坚强的建立在圣经上，没有必要经常为这个不言而喻的事实去辩解，虽然我们不应该忽略它。 所以我们反复说到新复临教义不能找出有效地圣经经文来证明旧的本性（属肉体的心灵）在悔改之后仍存留。虽然无数次说到这个观点，它也决不会使错误变成真理。例如，对于 “圣经中教导一个人在顺服之后仍会有一个罪的本性吗？”这个问题，下面提供了三个基本的错误： “（降服）不是荣耀变化，归顺给人带来圣灵，一种新本性的属灵的种子。然而旧的本性，先前所有的还都存在。”（福特博士，“在途中的回答”[Answers on the Way] 太平洋出版社1977，P131） 包含在这个回答中的三种错误是： 1）归正带给人圣灵 这是一种客观主义者的主张，他们视归正为上帝法定的行为，全无经历。但上帝说是圣灵引导人归顺： 那使人知罪的乃是圣灵。罪人若响应圣灵苏醒人心的感化力，他就必被领到悔改的地步，并注重顺从神圣条件的重要性。（使徒行述第5章 13段） 2）归正带来新本性的属灵的种子 反映出一些改革神学家的观点，即归正不是重生，而是撒种或真理的栽植，这种观念经常被用来否认重生是发生在归正之时，而主张重生发生在归正之后的某个时期。但基督教导直到我们重生了，我们的救赎才能得到保证。撒播真理的种子不是重生，唯有种子在生命中成长起来，归正才会产生。 “耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和(.圣.)灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:5） 谁会辩论说归顺之人没有确保永生？ 3） 但是他以前所有的旧的本性还存在。 这种完全无圣经根据的陈述由许多脱离上下文的歪曲原意的经文所“支持”，但上下文刚好教导了与他们所声称的在这个答案中所显示的相反的一面。例如：“从肉身生的，就是肉身。”（约3:6） 并不意味着在归顺之后我们的本性毫无改变，因为接下来的话语是：“从灵生的，就是灵”。 同样，加拉太书5章17节“因为情欲和(.圣.)灵相争，(.圣.)灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。（加5:17）”被引用脱离了16节最清楚的阐述： “你们当顺著(.圣.)灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加5:16）”。 还有罗马书8：7节的引用脱离了8：6节的内容： “罗8:7原来体贴肉体的，就是与上帝为仇。因为不服上帝的律法，也是不能服。8:6体贴肉体的，就是死，体贴(.圣.)灵的，乃是生命，平安。” 这些内容的每一方面在本章以后更进一步的讨论，让我们看一下解释本性变化的四段强有力的经文： “我们众人既然倘著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” （林后3:18） “因为知道我们的旧人和祂同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。”（罗6:6－7） “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36:26－27） “就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照著上帝(.的形像.)造的，有真理的仁义，和圣洁。”（弗4:22－24） 即使在这个主题上只有这些经文，它们也足够驳倒“旧的本性（属肉体的心）在归顺之后依旧存留”这种错误。属肉体的心――通过骗人的情欲而败坏，而属灵的心，在真正的义和圣洁中由上帝的形象而造，这是很明显的对比。 怀姐妹完全支持重生的圣经基础： 基督徒的人生不是旧生活的修正或改良，而是本质的变化，要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生活。（历代愿望 172第17章） 我们可以看出两种本性不同的区分点在于心灵，我们在心灵中被更新，保罗在他给罗马人的信中很明确地指出了这一点。 “不要再使自己适应这个世界的模式，只要让你们的心重新被造并让你们整个的本性因此改变。”（罗12:2据NEB版直译） 所以我们又看到这里强调了本性的变化，这种变化的过程是通过圣灵的能力重新创造我们的心。一个不可否认的见证是 ，真正的悔改带来了本性的改变这个事实。当保罗劝诫我们“当以基督耶稣的心为心”（腓2：5）时，毫无疑问他提到的正是这个问题。 对于在重生时出现的本性的变化的有些混乱，是由于许多人没有觉察到属肉体的心和堕落的本性在预言之灵著作中的用法的区别： 怀姐妹很清楚的列出了属肉体的心的显著特征： 属肉体的心发现不了默想上帝话语的喜乐。（FE 182《基督徒教育的基本原理》第23章） 属肉体的心渴求与这个世界一致，顺从这个世界。(FE 311同上第41章) 属肉体的心不能明白这些（属灵的）奥秘。（4T 585证言卷4） 属肉体的心违背祂的旨意。 （4T 13证言卷4） 确立了什么是属肉体的心，通过引用一段提到基督的本性的文章，我们看一下“堕落的本性”这个词的意思： 取了我们堕落的本性，祂（基督）显明人类藉着祂所赐下的恩典，藉着与上帝的性情有份，有何等的事情要成就！显明了祂所能成就的。（关于《评论与通讯》办公室，以及博特克勒工作的特殊指导。1896年5月26日，13页） 怀姐妹多次强调基督具有堕落人类的本性，若是这与属肉体的心相等，就会暗示基督渴求世俗化和违背天父的旨意。但圣经指出祂有种种的能力去抵抗撒但的网罗和要这样行的种种愿望。 “……祂也曾凡事受过试探，与我们一样。只是祂没有犯罪。”（来4:15） 很明显的是，虽然基督具有堕落的本性，但祂一定不具有一个属肉体的心，堕落的本性和属肉体的心显然不能相等。 当我们思考下面的蒙启示的话语时，我们的理解就会提升： 当属肉体的生活停止，而属灵的生活开始时，就获得了何等的胜利啊！评论与通讯12月2日，1975 不像堕落的本性，属肉体的心在今生中必须止息，由属灵的心所代替。怀姐妹说我们应该： “教导他们（年轻的人）属肉体的心必须死”。（2SG 262灵恩卷2） 当我们理解属肉体的心不是堕落的本性时，这变得完全可以理解，因为堕落的本性一直存留至荣耀变化时。 罗马书8章列出了属肉体的心的准确的特征，这与预言之灵的教导一致。“原来体贴肉体的，就是与上帝为敌，因为不服上帝的律法，也是不能服。”（罗8：7） 这是属肉体的心的第一个特征――对于抵抗试探（顺从上帝的律法）无能为力。 保罗同样的列出了属肉体的心的第二个属性，犯罪的愿望： “因为随从肉体的人体贴肉体的事”（罗8:5） 保罗更深的对比了属肉体的心和属灵的心： “体贴肉体的[这个词的希腊字原文常被译为肉体或情欲]，就是死，体贴(.圣.)灵的，乃是生命，平安。”（罗8:6） 基督徒不是一个属肉体的心，而具有一个属灵的心，保罗随后很清楚的说明了这一点： “如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属(.圣.)灵了……”（罗8:9） 这种从属肉体的心到属灵的心的转变产生了一种人的道德本性的改变： “让你们的心重新被造，你们的整个本性因此改变”。（罗12：2《新英文圣经版》） 我们看到了启示的两种来源――圣经和预言之灵――联合起来见证了属肉体的心的特征：一是没有能力遵守上帝的律法，二是缺乏这样做的愿望。圣经和预言之灵都指明了悔改的基督徒不具有属肉体的心，而是变成了一种属灵的心。 在基督和一个悔改的基督徒身上有一个什么样的堕落本性呢？让我们在预言之灵中寻找答案： “那时人类的体力，智能和道德价值已经受到四千年的退化，而基督承受了堕落人类一切的软弱。”（《历代愿望》117第12章） 由于亚当的罪的结果，人们所拥有的堕落的本性是在体力，智力，和道德力上的明显的退化。 但是如果他们一旦屈服于试探，他们的本性就必变得那么败坏堕落，以致他们自已里面再没有抵抗撒但的能力或意向了。 （参看 PP53《先祖与先知》第3章 之内容“他们的本性已经因罪而败坏了，抵抗邪恶的能力已经减弱，他们已经开了门路，使撒但更容易地接近他们。而在无罪的时候，既然屈服于试探；如今在自觉有罪的情形之下，就更没有能力保持自己的纯正了。”） 撒但声称这种在能力上的缩减阻止了人去遵守上帝的律法。而基督证明了具有这些软弱和意志上的不利因素的人能遵守上帝的每一条诫命。这是余民教会给予人类的最伟大的最后信息之一。 注意到上面所引用的这个词汇‘Degenerate’堕落（意为退化），基督具有一个堕落（退化）的本性。 “儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。”（来2：14） 我们具有一个退化的[堕落的]本性，这一直存留到荣耀变化时。那些属肉体的人有一种没有更新的本性，而那些属灵的人有一种更新的本性，我们必须清楚地区分这三个词――堕落的、没有更新的、和更新的。堕落的本性一直存留到荣耀变化时，即人的肉体的软弱和我们智力上的局限性以及道德的无价值性被除去时。然而我们堕落的本性不能阻止我们的更新。基督证明了一个具有堕落本性的人不需要处于没有更新的状态，祂证明了下面这种主张完全是错误的： “在一个不完全的肉体中的完全的行为是不可能的（福特博士，时兆，澳大利亚版，1978年2月） 在更新的人和未更新的人之间的重要区别不在体力、智力的才能和道德价值里。而是在思想和意志里。意志必须不断屈服于神圣的旨意。更新的人呼喊： “我的上帝啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗40：8） 没有更新的人没有真正的愿望去行上帝的任何旨意，而他试图使他的失败合理化。 真正的区别是重生，由圣灵而生。保罗说： “如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗8：9） 严肃的事实是新复临教义通过限制居住在里面的圣灵的能力而消弱了重生的经历，耶稣对尼哥底母说： “我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国”约3：5。 所以水的洗礼和圣灵的洗礼对于救恩是极其重要的。对我们来讲，勤奋的寻求上帝的话语为了用耶和华准确的话语来代替人的观点是相当重要的。水的洗礼是称义的象征。在以弗所，保罗宣扬了这个真理。他宣称： “约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是基督耶稣”（徒19：4）。 彼得在给犹太官长讲了几分钟后，说出了顺从上帝高于顺从人的主张： “我们为这事作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（徒5：32） 正如我们所看到的，顺从不能由有属肉体之心的人提供。但是在重生时改变的心改变了这一切。那么心灵的改变就是最重要的。难怪今日许多主张对上帝律法的顺从是不可能的人发现教导属肉体的心和属灵的心必须同时存在是最重要的。这阻止了完全顺从的任何可能性。所以下面阐述： 不是福特而是怀著声称我们具有一个属肉体的本性直到主再来。（福特博士给拉赛尔·斯坦迪什的信.1976年6月7日） 当然，这种话怀姐妹一句都没有讲过。当一再要求这种陈述的证明时，（福特博士给拉赛尔·斯坦迪什博士的信1976年6月22日）所提供的唯一的陈述是： ……务须保持对属肉体之心意的持续抗战。（《教会证言》卷二2T，479） 用这么一句话作为属肉体的心持续存在的证据在逻辑上等同于主张一个受警告要经常防备疟疾疾病的人有这种病的。这提供了另外一个例子，利用意义不明确的话语来试图否认预言之灵确切的、不可驳倒的话语的影响力。 然而，尽管缺乏支持我们的本性不改变的证据，新复临教义还是遣责了下面这种观点： “我们相信时，基督赐给我们一个新的本性，旧的本性己处理为一个死的。”（吉莉安·福特，基督人性的救世学含义，第9页。） 新复临教义错误的理论也遣责下面的真理： 我们在今生中能够而且必须达到完全。既然基督在我们的肉身中能过一种无罪的生活，那么我们也能，我们就达到了不再犯罪的程度。（《教会证言》卷二2T，479） 上面引的是本书作者在其它（错误的）福音的标题下列出来的。 记住，因为新复临教义对罪的观点没有圣经根据，所以上面的观点被新复临教义所遣责。 彼得的话是多么不同，值得重复： “基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了，你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度余下的光明。”（彼前4：1-2） 请注意接受基督的心如何再次被引用作为得胜生活的关键。所以约翰能诚实地向我们保证： “因为凡从上帝生的就胜过世界。”（约一5：4） “我们知道凡从上帝生的，就不犯罪。”（约一5：18） “凡从上帝生的就不犯罪。”（约一3：9） 如果我们宁愿相信人造的理论——旧的本性在悔改后与属灵的本性共存——这样就会阻止我们过完全得胜的生活。所有这些完全清楚的圣经经文都必须被忽视。 所以保罗劝诫： “又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”(弗4:23-24) 他并没有意指属肉体的心和属灵的心同时存在，而是说要向着属肉体的心死去。灵感之言的应许是多么令人激动! 基督赐与了祂的圣灵作为神圣的能力去战胜所有先天遗传的或后天培养的邪恶倾向，并在祂的教会中印上祂的品格。(<评论与通讯>1908年11月19日) 当然许多其它预言之灵的阐述能被用来支持这些美秒的经文，但是需要注意得是，那些赞同新复临教义的人经常拒绝接受来自预言之灵的任何陈述，用这样的话作为他们拒绝的开场白:我想弄明白，以便使你不会误解我，我确实相信怀爱伦的著作，但 …… 记住基督所显明的“我们在人的肉体中能过一种无罪的生活”这一真理受到了谴责，预言之灵的一句话(以及许多其它的话)彻底地使这种谴责无效。 耶稣来世显示出人被圣灵充满能遵守上帝的律法。（MS1 1892年怀氏文稿） 再次讲述了圣灵的洗的必要性： 作为基督复临安息日信徒，我们必须决定是否愿意相信圣经提出的阐述是欺骗，怀姐妹是否是一位冒充内行的人，上帝是否以某种方式显示给我们比过去的先知更精确的真理。作者们没有这种错觉。在圣灵感动之下，由上帝的男女先知们所提出来的真理，取代了所有人的推理，我们相信： 基督作为一个人战胜了试探。每一个人都可以得胜，正如祂得胜一样。（MS1 1892年怀氏文稿） 若这样的阐述不是真理，那么约翰这么告诉我们时，他就不在圣灵里了： “人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约一2：6） “凡向祂有这样指望的，就洁净自己，象祂洁净一样。”（约一3：3） “小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（约一3：7） 所以在重生时有更新。重生带来了心意完全的改变，显然，当自我被弃绝时，上帝才能使他成为新造的人。（历代愿望280第28章） 怀师母在鞭策上帝的子民完成上帝的工作时，说： 兴起并派遣具有一种责任感的使者，在他们心中没有自我的偶像，自我的偶像是所有罪的根基，必须被钉死。（9T.27证言卷9） 在其它的阐述中更加强调了这种挑战。在关于孩童成长的资料中，怀师母指出自私是万恶之根。（教育论226） 对于自私的消除必须是上帝的工作。 “人心通过圣灵才会变为纯洁，借着圣灵，信徒变得与神圣的本性有份。基督赐下祂的灵作为一种神圣的能力去战胜所有先天遗传的和后天培养的邪恶倾向，使祂的品格印在祂的教会之上。”_（ML46 今日的生活） 旧的习惯、先天遗传的倾向、以前的习惯，必须放弃；因为恩典不是继承的。重生由新的动机、新的品味、新的倾向组成。——(6BC 1101圣经注释卷6)
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