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十四、基督的本性 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文）
关于这个主题可以写大量的书。但这一章将是简明的，因为在预言之灵中如此清楚而准确地列出基督的人性的主要特征，没有必要地详述这项真理。毕竟，大家都同意基督拥有一个双重的本性，人性的和神圣的。在人性的领域内，有争议。许多随从被奥古斯丁教义所包装的虚谎的人，教导基督的本性是未堕落的，误解了我们救主真正的人性。而奥古斯丁的观点建立于人有原罪的错误前提之上，这很自然地导致他错误地推出基督不具有人内在的堕落本性，正如我们在其它领域内多次所看到的，在怀爱伦的著作中，那些对于基督人性的非结论性的阐述，倒被用来否认预言之灵具有决定性的清楚阐述。 （注：作者的意思是说，在怀著中，有许多地方讲论基督的人性。但是，一些内容不是具有决定性的，不是结论性的，而另一些则是清楚的明了的，是具有决定性的阐述。可是，许多人，他们用那些非结论性的阐述来否具有决定性的结论性阐述。） 无疑，我们本会的一些出版物的严重错误极大的削弱了这个主题。正如在1915年版的《家庭范围内的圣经阅读》中所说的，基督本性的美妙真理60年前已被从编辑中删除了。《复临信徒对于教义问题的回答》有怀姐妹对于基督本性美好阐述的收集，但是偏重于读者对于所列出来的标题的解释（见650面）。在许多的例子中，正如我们所看到的标题与真理相矛盾。 很明显的是，复临教会内首先接受奥古斯丁的“基督以未堕落的本性降世”观点的团体是二十世纪初印第安纳州的“神圣肉体”的人们。复临先贤赫士格长老不得不对付这种邪说，这种邪说对于圣经真理的攻击看起来甚至和今日所听到的谴责相同。 当我们声明我们相信基督以堕落的人性降生时，他们『“圣洁肉体”的人们』就会把我们描绘成相信基督犯过罪，尽管事实上我们如此清楚的陈述我们的立场，以致看起来好像没有人可能误解我们。但是在这一特别的方面，他们的神学观点似乎仍是这样：他们相信基督取了亚当堕落之前的本性。（SN.赫士格。给怀爱伦的信 1900年1月25日） 让我们首先声明，真正的复临信徒的立场不会也不可能阐述基督发展了一个属肉体的心的概念，因为祂从没有屈服于试探。经常地，当预言之灵说我们能像基督一样能顺服时，会加上这样的话：“当被圣灵充满的时候”。从来没有宣称一个未被更新的人能遵守上帝诫命中的任何一条。所以整个预言之灵的宗旨是唯独更新的基督徒才能顺服。主张基督以一个堕落的本性而出生是准确的。但是因为祂无罪的生活，所以祂没有必要经历重生（基督总是宣称充满顺从的能力并且唯独喜爱遵行上帝的旨意）。基督没有犯罪的意念，因为祂生下来像我们重生一样――完全的被上帝的圣灵所控制。 耶稣基督在凡事上是我们的榜样。祂开始生活经历其阅历，并结束其记录，带着成圣之人的意念。祂在凡事上受过试探，正如我们所受的，然而因为祂保持意志的降服和成圣，祂从未向行恶或显示反抗上帝作最轻微的让步。（特别证言1894年10月29日） 我们是以同样堕落的本性出生的，但生下来有恶的倾向，所以发展了一颗属乎肉体的心灵。但当我们在重生得以改变时，我们的属肉体的心就被属灵的心所代替。是的，基督因其堕落本性的软弱饱受折磨。对于祂来讲，顺从比在伊甸园中的始祖更加困难――但是通过住在里面的圣灵，祂顺从了。 当这些事实得以理解时，那些被引用来“证明”基督有超乎我们之上的优点的许多预言之灵的阐述，在支持这个观点上完全地失去了力量（也就是说，预言之灵的观点根本不支持这个错误的观点）。 为什么基督的本性对我们理解福音的主题是如此重要呢？这是至关重要的。因为我们所相信的影响了我们对真理的理解。为了支持人不能完全顺服的观点，新复临教义发现有必要歪曲基督具有一个与我们不同的本性，所有的人同意基督确实完全的顺从，若是基督以一个我们所拥有的本性全然顺服了，那么对于犯罪之人来说，他们继续犯罪就没有借口了。当然，新复临教义的一个主题是我们持续犯罪直到基督复临。 让圣经清楚的讲述一下耶稣的本性： “儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉著死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。（祂实在不是取了天使的本性，乃是取了亚伯拉罕后裔的本性）所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:14－18） “道成了肉身住在我们中间”（ 约1:14） 我们可以看到，当提到祂的本性时，圣经清楚地阐述基督是亚伯拉罕的后裔。在罗马书中，保罗甚至越过了好几代人告诉我们： “论到祂儿子，我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的。”（ 罗1:3） 上个世纪有些人如同今日许多的基督徒一样，发现相信基督具有一个堕落的本性是困难的。怀姐妹清楚的答案是： 有些信寄给我，断言基督不可能具有与人类相同的本性，因为果真如此，祂就会在相似的试探下跌到。然而假如祂不具有人类的本性，祂就不可能作我们的榜样。假如祂不带有我们的本性，祂就不可能受试探，与我们所受的一样。（信息选粹卷1，408页） 但唯恐有任何疑问，怀姐妹清楚地讲述明白，以致没有任何疑问： 唯有通过救赎主替代堕落的亚当，救赎的大工才可能实现。（评论与通讯，1814年2月24日） 很自然地，怀姐妹从来没有偏离基督的本性与祂的堕落的祖宗相同的真理。 尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管祂屈身俯就人类，取了我们堕落的本性，天上的声音依然宣布称祂为永生上帝的儿子。（历代愿望112页第11章） 在祂道成肉身之前，耶稣对天使们说： “祂要取人类的堕落的本性。”（早期著作150） “按照上帝的计划，基督将要取堕落人类的本性和形状。”（属灵的恩赐 卷4，115） 而且，怀姐妹以清楚的没有人能误解的话语，明确地否认了基督具有亚当未犯罪之前所拥有的未堕落的本性。 “在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没有临到他身上。他还是个健全无缺，身心元气十足的壮士。在他周围还有伊甸园的荣美，而且每日都能与天上的圣者交往，可是在耶稣到旷野与撒旦交战之时，情形就大不相同了，那时人类的体力智力和道德价值已经受到四千年的退化，而基督承受了堕落人类一切的软弱。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。”（历代愿望117第12章） 这是对这个问题有决定性的阐述。它不允许两种解释。一千句非结论性的陈述也不能否定一句清楚明白的，令人信服的阐述。 不幸的是，很多人接受关于基督本性的非结论性的阐述，得出了直接与预言之灵和圣经相反的结论。预言之灵和圣经为教义的证据直接提供了所要求的、必需的、详细的说明。让我们看一下对于这个主题的另外一段无可辩驳的话： “上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园中尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱，何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性，像亚当的每一个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果，这种后果在祂属世祖先中窥见一斑，祂带着这种遗传来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。”（历代愿望 49页第4章） 上帝又一次提供给我们一个明白的“耶和华如此说”！而且，也向我们提供了基督接受我们的本性的原因。 在第一段的引文中，我们得知基督若不取我们的本性，祂就不能把我们从罪恶的深渊中救出来。在第二段的陈述中，我们得知祂希望给我们一个无罪生活的榜样。这是目前在我们教会中所看到的善恶之争的关键。 当新复临教义宣称“在今生中无罪确实是一种妄想”时，（福特博士，时兆，澳大利亚版。1978年2月）它一定试图破坏基督本性的真理，因为通过取了我们的本性，在其堕落的条件下，基督超越了任何辩论，显示出当一个人在住在里面的圣灵的能力的控制之下时，在今生中无罪不是一种幻想。一旦理解了基督的人性，顺从在今生中是不可能的这中谬论将永远的被揭露出来。 让我们明白没有什么可比宣扬背道的最后的中心主题更符合大仇敌的计划，因为撒旦完全知道： “祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。” （来5:9） 所以宣传完全的顺从是不可能的就是否认基督的恢复工作，而这恢复工作正是在人类恩典结束时品格的盖印工作。 另外一段预言之灵值得我们注意。在对于基督作为我们的榜样和撒旦的一直流行的谎言的一段强有力的评论中，主的仆人说： 上帝的独生子作为一个人来到我们的世界，向世界显示出人能遵守上帝的律法。撒旦，堕落的天使曾宣布在亚当的不顺从之后，没有人能遵守上帝的律法（SM1，1892年怀氏手稿，另见《时兆》1893年4月10日） 基于上面的阐述，提出两个问题是恰当的： 1） 如果基督具有一个不同于我们的本性，祂能真正地证明我们能遵守上帝的律法吗？ 2） 撒旦曾声称在亚当堕落之后，顺从是不可能的。如果基督取了亚当堕落之前的本性，祂能拒绝撒旦的卑劣的谬论吗？ 当然，这些问题本身已有答案。三分之二的天使和在其它世界上的受造之物已很充分地显明具有未堕落的本性的生灵能够顺从。但是撒旦把他的手指向了另外一群以前从来没有存在的生灵――具有堕落本性的人。他一直声称这样的人不可能顺从，暗示对于这样的人要求顺从显示了上帝的不公义。这样，通过撒旦的见证，（他试图控告说，）上帝在要求（具有堕落本性的人去做他）不可能（做到）的事情。 那些支持这种可耻的主张的人，不管讲的话多么好听，都对耶和华的公正投掷了诽谤。耶稣来到这个地球上，通过以人的本性过一种完全地生活显示出撒错误的主张毫无根据。荣耀的真理是如果我们愿意撇弃自我，让圣灵完全进入我们的心，那么耶稣的生活就是上帝提供给我们的一种示范…… 为了混淆这个问题，预言之灵的非结论性的话语经常被用来解除不可驳倒的话语的影响。可能没有什么比下面的话语更多的被运用，更多的被误用了： 不要把祂『基督』作为一个带有罪恶嗜好的人展示在人面前。（圣经注释 卷5，1128页） 我们要注意到这句话没有讲到任何有关基督的本性的问题。不像其它上面所引的《历代愿望》中的话，这句话本身没有讲到基督是取了我们的本性还是亚当未堕落的本性。这个事实极大的限制了它作为一项有关基督的本性的证据的用途，忽视了这个事实，许多复临信徒就已接受它作为基督具有与他们不同的本性的一个明确的证据。毕竟，我们“充满了对罪的倾向性”是合乎逻辑的，所以基督一定是具有一种不同的本性。 从这句话中我们能推论出唯一一个事实――基督没有罪的嗜好。这句话没有回答这个问题：这种说法是否与拥有一个堕落的本性相一致。正如我们将要看到的，它肯定是，作为基督具有与他们不同的本性的辩护，这句话完全失去了影响力。 提到人类，怀姐妹写下了下面令人惊讶的话语。 我们不必保留一个罪恶的 嗜好。（圣经注释，卷7，943页） 对于那些不明白这句话的人，这与基督有关的阐述一定看起来多麽不同。这是预言之灵一个明确的证据，具有堕落本性的人不需要有罪的嗜好。这并不是意味着神圣肉体，因为我们若再一次从神圣的能力中转离，我们又会陷入我们犯罪的习惯之中。 怀姐妹随后引用了一段圣经，这段经文美妙的列出了由于重生加快而来得真正的变化: “你们死在过犯罪恶当中，他叫你们活过来，那时，你们其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者得首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们以前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随从肉体和心中所喜好得去行，本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，你们得救是本乎恩。祂又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上”.（以弗所书2：1－6） 怀姐妹继续评论到： 我们既与上帝的本性有份，各样先天和后天犯罪的倾向就都从品格上剪除，我们也成了一种为善的活力。时时向神圣的导师学习，日日分享祂的本性，我们就与上帝合作克胜撒但的试探……这样，我们就与基督一同坐在天上（评论与通讯1900年4月24日在圣经注释卷7，943） 这是必须履行的，如果我们恰当的理解了荣耀的真理，失去了对罪的嗜好，正如基督没有罪的嗜好一样时，我们就会完全地体会了重生的能力和重要性。怀姐妹以另外一种方式阐明了这一点： 没有唯独通过神圣能力才有的改变过程，原来对罪的倾向就会以其所有的力量留在心中，打造新的锁链，强加给人一种人力所不能打破的奴役。（布道论192页） 当我们认识到基督取了我们的本性很愉快的遵行了上帝的旨意时，我们就能更加有洞察力地明白下面的内容： 我们若愿意，祂就会使我们的思想和目的同祂一致，使我们的意念完全符合祂的旨意。以致当我们顺从祂的旨意时，也就等于是在履行自己的意愿。这样，我们的意志受到了冶炼，就必以作祂的工为最大的喜乐。当我们以认识上帝为至上的特权来认识祂时，我们的人生必成为经常顺服上帝的一生，由于仰慕基督的品德，并保持与上帝交通，罪恶对于我们就变的可憎了。（《历代愿望》668页第73章） 只要基督复临安息日信徒能再次经历主荣耀的应许，从“改革的”神学家们错误的束缚中挣脱出来，基督就会迅速在他们的生活中完成祂的工作，并且通过他们在世界上完成祂的工作。 当然，我们停下来检验怀姐妹对于“嗜好”这个词的意思时，基督和更新的基督徒都不可能具有犯罪的嗜好就变得显而易见了。 放纵自我、取悦自我、骄傲、和奢侈必须弃绝。我们不能作为基督徒同时放任这些嗜好。（评论于通信1893年5月16日） 所以，我们能充分证明，用基督没有罪恶的嗜好的阐述来支持基督没有取堕落的人性这事是不合理的。 另外一句话也被因这个目的而使用。就表面上来看，这可能看起来是对基督具有一种未堕落的本性的观点提供真正支持的一句话。 “祂（基督）以相同的本性击败了撒旦，在伊甸园中撒旦胜过了这个本性。”（青年导报4月25日1901年） 这句话能为那些说怀姐妹对于这个问题的任一方面都能引用提供证据吗？查考一下怀姐妹对这句话所做的补充，就会驱散了这个问题上的任何疑问，因为她继续说： 基督以祂的人性战胜了仇敌。救主神性的能力被隐藏起来。祂以人性依赖于上帝的能力而得胜。（同上） 怀姐妹在这里所论述的问题并不是耶稣所取人性的种类――堕落的还是未堕落的，而是祂在与试探争斗时用的是人性还是祂自己的神性。她象圣经所做的一样肯定祂唯独用了祂的人性。所以这句话不能被恰当地引用作为关于基督本性的假设的一个或者另一个观点的决定性的证明。 无论一个人研读圣经还是研读预言之灵，所有不可否认的证据都声称基督的人性并不与我们重生之后的本性不同。通过带着这种本性过一种无罪的生活，耶稣证明了：如果我们献出我们的生命毫不保留的被圣灵充满，我们人类能完全胜过罪。 基督具有堕落人类的内在的本性但具有未堕落之人的品格
人性
本站附注:关于先天的罪的倾向(癖性)和后天的罪的倾向(嗜好)之简要说明: ㈠、事实上：世人所具有的“罪的倾向”来自于两个方面，先天的和后天的。 1、因始祖犯罪，代代相传，而遗传而来的犯罪的倾向（本性使然，是一种不顺从的癖性）。 2、人活在在世上，后天因犯罪而形成的罪的倾向（也可称为罪的嗜好，犯罪的经验）。
㈡、对于耶稣，他具有先天的“罪的倾向”，但祂没有后天养成的“罪的倾向”（嗜好）。 1、由于遗传的原因，祂具有犯罪堕落之人的先天而来的“罪的倾向”。 “上帝的儿子即使取了亚当在伊甸园中尚未犯罪的人性，已是无限的屈辱，何况耶稣所接受的竟是经过四千年犯罪堕落之后的人性，像亚当的每一个儿女一样，耶稣承受了普遍的遗传规律所造成的后果，这种后果在祂属世祖先中窥见一斑，祂带着这种遗传来分担我们的忧患和试探，给我们留下一个无罪生活的榜样。”（历代愿望第4章）
2、但是，基督在出生以后与圣灵同在，他没有发展一颗具有“罪的嗜好”的心。 “当你考虑如何看待基督的人性时，要十分小心。不要在人前把他认作是一个带有罪的嗜好（with the propensities of sin）的人。……但是耶稣基督是上帝的独生子。他取了人的本性，经受了人性所经受的一切试探。他有可能犯罪；他有可能堕落，但是在他里面一刻也没有一个恶的嗜好（an evil propensity）。”（圣经注释，卷5，1128页）
“耶稣基督在凡事上是我们的榜样。他开始生活，经过其阅历，并且结束其记录，带着成圣之人的意志。他在凡事上受过试探，正如我们所受的，然而因为他保持他意志的降服和成圣，他从未向行恶，或显示反抗上帝作最轻微的让步。”（特别证言，1894年10月29日）
㈢、对于后天的罪的倾向（罪的嗜好）的理解： 由于世人出生之后，在没有认识主之前，他犯了许多罪，这样就会收获犯罪的知识，并养成一个爱犯罪的嗜好，就如喝惯了酒的人，有酒瘾一样。这涉及到的是品格问题，是后天养成的。
㈣、我们来看看怀爱伦是否支持“罪的倾向”分为“先天的和后天的”之说法： 我们既与上帝的本性有份，各样先天和后天犯罪的倾向就都从品格上剪除，我们也成了一种为善的活力。时时向神圣的导师学习，日日分享祂的本性，我们就与上帝合作克胜撒但的试探……这样，我们就与基督一同坐在天上。（评论与通讯1900年4月24日在圣经注释卷7，943） “使人心洁净的乃是圣灵。藉着圣灵，那有信心的人得与上帝的性情有分。基督已赐下他的灵作为一种神圣的能力，要把一切遗传的和自己所养成的犯罪倾向予以克制” （今日的生活，二月 属灵的生活，二月十一日 改造我的品格）
简要总结 在以上的信息中，怀姐妹警告我们不要断言基督带有“罪的嗜好”。同时，怀姐妹表达了这样的事实：基督有遗传而来的罪的倾向。我们要分清，她所谈到是两个方面：即基督的品格，和基督的本性。 问题的关键就在于此：基督和人类之间全部的差异不在于本性而在于品格。我们虽然拥有堕落的本性，但是我们不必保留“一个罪的嗜好”。这“罪的嗜好”是指后天发展而来的品格上的恶的性质，我们可以靠着圣灵的内容而剪除它。 |
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