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十七、上帝使不义的人称义吗？ （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 有些没有完全认识到新复临教义的错误的人，还是赞同它对称义的强调。毫无疑问称义是至关重要的，我们怎么强调它的重要性都不过分。真正的基督复临安息日会信徒不可能接受称义不比成圣重要的观点。两者对于救恩都是极其重要的，讨论那一个比较重要是无用的。 新复临教义理论的严重问题是它制造出了一种“称义”的赝品。它的中心主题是上帝使不义的人称义。这直接与圣经相矛盾，上帝在圣经中直截了当地说： “……我必不以恶人为义。”（出23：7） 然而这句话被忽视了，所以人在自己的罪中得救而不是从罪中脱离才得救的错误神学被保存了下来。许多人对下面的事实感到糊涂困惑：我们是不敬虔的，死在我们的罪恶中，我们就这样来到上帝面前，伴随着上帝在这种条件下不会使我们称义的事实。 许多次我们派传教士去远方布道，为要使外邦人悔改，然而在他们继续他们外邦的不义的习惯时，即使我们用这些词汇(上帝称他们为义)表达传教士努力的结果，也并不意味着这些人就真的是悔改了。我们十分恰当的理解是,在悔改时这些外邦人的不义习惯必须是停止的。 然而为了维护这个错误的理论，有些追随新复临教义的人采纳了下面的话语，例如说上帝“……称罪人为义……”（罗4：5）来说明人继续在罪中时，还能无罪的站在上帝面前。而保罗却是在毫不疑惑的回声应和基督的思想： “……我来本不是召义人，乃是召罪人……”（太9：13） 早些时候，保罗在他给罗马信徒的书信中，已经为他们阐明了这个问题，他指出： “……乃是行律法的称义”（罗2：13） 在好几个世纪之前，上帝就已宣布： “定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”（箴言17：15） 免得有人对顺从伴随着称义产生怀疑，上帝就这个问题特别赐给了我们信息。 “恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。” （赛55:7） 饶恕和称义是同义词，主在这里告诉我们，必须从罪中脱离是称义的一个条件。怀姐妹简要的指出不顺从的人不会称义。这样就摧毁了新复临教义“基督在我们还不敬虔时就使我们称义”这种无圣经根据的主张。 “真正敬畏上帝的人，不会继续违犯上帝的任何一条诫命。当人犯了罪就被律法定为有罪，而律法对于他乃是一种束缚的轭，不论他自称为基督徒与否他都没有成义，意思就是没有蒙赦免。”（ML 250页《今日的生活》9月3日） 这就是： “我们什么都不必作，只要感恩地接受这种礼物”（吉莉安·福特，《基督人性的救世学含义》第5页）的主张不被灵感的启示所支持： “在称义产生之前，上帝要求心灵的完全顺从。”（信息选粹卷一.366） 这美妙的真理与下面的话语是多么的不同啊！ “祂（基督）想要在那些罪人的心中成为一位客人，因为祂是一位使不敬虔的人称义的上帝”（福特博士，《生活，一个气泡还是一个鸡蛋？》在青年帐篷大会上的证道，澳大利亚，新南威尔士，Sawtell，1974年10月） 圣经和预言之灵的见证对于任何相信的人是太明白了而不容怀疑。基督使一个人称义时祂也改变了他的生活。祂并不使我们在罪中称义，而是除去我们所有的罪——为了授与我们称义。上帝清楚的指出，人不单要告白罪，还必须伴随着顺从上帝。缺少这个标准的任何告白都是一种假冒的告白。 “遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。” （箴28:13） 称义的美妙真理不是描述出一位无能为力的天父让我们继续伏在罪中，而称这样一个不敬虔的人为义，而是宣布了我们全能，上帝的强大的救赎能力，祂能够赐给人真正从罪中得以洁净，在一个救赎的程序中使我们称义和圣化。这就是我们为什么受到下述警告的原因之一： 许多人犯了尽力详细地阐明称义和成圣之间的细微差别的错误。（6BC 1072圣经注释卷6） 由于太强烈的分离称义和成圣，我们很难理解： “……但人若不因信祂的宝血而得重生，罪恶就不得赦免，同时也就没有财宝给任何行将沦亡的生灵了。”（《基督比喻实训》第8章） 在基督里我们是义的，通过基督所赐与的义使我们成义，上帝宣布我们是义的，并以公义对待我们。（信息选粹卷一，394） 主的仆人已给予我们一幅在人的悔改中，基督的替代工作和更新工作的完整图画，这是伟大的复临真理。 基督已为我们开了一条逃亡之路。祂在地上生活，遭受了我们所要遭受的种种困苦试炼。祂过了一种无罪的生活。祂为我们而死，现在情愿担当我们的罪，并赐给我们祂的义。如果你把自己献给祂，接受祂为你的救主，那么不管你以往的生活如何有罪，因祂的缘故，你就算为义。基督的品格代替了你的品格，你在上帝面前被接纳，好像你没有犯罪一样。不但如此，基督还改变了你的心，祂因信住在你心里。（《拾级就主》第7章）
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