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十八、成圣 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 由于称义和成圣对于救恩都是极其重要的，二者都是上帝宝贵的、完全的礼物，推测二者哪一个更重要是不明智的。然而我们都同意若没有前面的称义，就不可能有成圣。 新复临教义提供了一种“成圣“的赝品，它不是唯独因信，而是由部分的信心和部分我们自己的行为组合而成。这种错误的成圣观点与“完全的顺从是不可能的”这一错误的前提是一致的，因为任何依赖于人的努力都不可避免的导致失败。很可以预期在预言之灵中没有任何证据支持这种信仰。 从这种错误的推测中，新复临教义的支持者们总结出成圣不是福音的一部分，也不是因信称义的一部分。所以我们被告知： “与新约有明显的差异的复临信徒经常用的“因信称义”这个词语包括“成圣”。（吉莉安·福特，《基督人性的救世学含义》第10页） 同一位作者又声称： “其它（假的）福音说：……因信称义包括了称义和成圣。（吉莉安•福特，《基督人性的救世学含义》第8－9页） 更深的强调了这一点，它又声称： 真正的福音对于因信称义是这样说：“因信称义是唯独称义”。（吉莉安•福特，《基督人性的救世学含义》第8－9页） 圣经告诉我们福音“……是上帝的大能，要救一切相信的”（罗1：16） 既如此，尽管在基督徒的生活中成圣的价值理所当然地得到肯定，但新复临教义的成圣是在福音之外，对于救赎本身并有什么重要意义。但上帝的话语告诉我们用救主之死的代价买回我们的“成圣”。 “所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（来13：12） 福音的整个中心一幕包括成圣的供备。成圣，或者将信徒分别出来，正如称义一样是福音的一部分。 在给提多的信中，保罗把称义“脱离一切罪恶得救赎”和成圣“上帝子民的洁净”结合起来，强调基督为二者提供的无比的牺牲： “祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。” （多2:14） 所以圣经见证了福音的关键一幕是把供给上帝子民的称义和成圣紧密地结合起来。所以把成圣从福音中排除出去没有在圣经中找到任何的合法性。 然而许多人受到了成圣需要人的努力的观点影响，因此就无法说成圣是唯独因着信心，但却说成圣也需要这种真正的来到基督面前的努力。没有什么工作比意志降服于基督更重要。这是一个极其重要的称义的前提。然而没有一个人提出称义是信心加上人的行为。所以称义和成圣都要求意志的完全降服，但是这种降服和随之而来的顺从的能力完全是由圣灵提供的。 耶稣的见证使这一点无法反驳，若是没有稼接在基督的生命上，我们就不能结果子。 “……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。” （约15:5） 或许通过查考上帝所赐的成圣的定义就会更加澄清这一点。 成圣就是与我们在天上的父的旨意完全一致。（评论与通讯3月25日，1902年） 新复临教义将成圣看成是远远不能够完全与上帝的旨意一致的一种状态。但怀姐妹对什么是成圣明白无误，因为在同一篇文章中，她随后两次用了不同的话语来强调相同的定义： 遵守上帝所有的诫命就是成圣。证明你自己是顺从上帝话语的儿女就是成圣。（评论与通讯3月25日，1902年） 真理的每一部分多么恰当的提高了所有其它部分。不用费力去给一个神学解释。没有必要对难解的要点作复杂的解释。真理是透明的。我们一旦接受真理，即对于一个重生的心灵完全顺从上帝的话语是可能，那么就很容易深刻的理解灵感的启示。对于新复临教义的信徒们，这引起了难以克服的问题，导致许多人对预言之灵产生了怀疑。 若新复临教义“在今生中无罪是一种妄想”的主张是正确的，那么成圣就是一种荒诞的说法，并且为使我们成圣的基督之死就是没有果效的。 有些人用下面的经文： “……世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23） 来说明人在悔改之后继续在罪中。希腊语在“现在进行时态 ”中的意思是“完整的（unbroken）”“不间断的(uninterrupted)”。它的意思并不是“频繁的(continual)” “一直持续下去”。所以这节经文在希腊语原文中决不能推论出人在悔改后需要继续在罪中的意思，这样一种说法是撒旦的欺骗。 仔细注意下面的话： 撒旦声称亚当的儿女们遵守上帝的律法是不可能的，因而就控告上帝缺少智慧和爱。他们若不能遵守律法，那么律法的赐予者就有过错。在撒旦的控制之下的人重复着这些控告，声称人不能遵守上帝的律法。（时兆 1896年1月6日） 最强列的试探也不能作为原谅罪恶的借口，无论心灵所忍受的压力有多么重，犯罪究竟还是我们自己的行动。地上或阴间所有的势力都不能勉强任何人作恶。（先祖与先知421第37章） 凡像祂一样顺从的人，也能一样宣称律法是“圣洁，公义，良善的。”（罗7：12 ）反过来说，凡是违背上帝诫命的，就是赞同撒旦所说：律法是不义的，是不可能遵守的话。这样，他们就是附合那大仇敌的诡计，而侮辱上帝的尊严。（历代愿望309第31章） 上帝的儿子，天庭荣耀的指挥者，受感于对堕落人类的怜悯，……以人形降世来反驳撒旦所说“上帝赐给了一种人类不能遵守的律法”的谎言。（时兆1902年7月23日） 有些基督复临安息日信徒移向了一种错误的成圣观点，因为他们误解了成圣是一生的工作这个事实的意思。没有花费时间去更深的研究这个问题，他们得出了未经证实的结论。 当一个已知的罪接着另一个罪被得胜时，就越来越接近成圣。在这个观点中，没有一个人曾完全顺从上帝已启示给他的一切，只是在他的生活进程中越来越接近这个目标。确实，知识增长了，上帝启示了越来越多的方面，使我们在其中成长，而且我们将更加完全的反映出祂的样式。但我们是因一个神圣目的（恢复上帝的诫命）而分别出来的，我们的成圣，是能在每天完成的。（下面，我们看看我们的成圣是指什么？） 从来不会完全成圣的观点违背了上帝圣化我们生活的应许。它意味着在今世没有人曾经或者将会成圣。但是当我们查考一下婚宴礼服的比喻时，就会看到：没有一个未圣化的人会进入天国。所以错误的解释成圣是一种毁灭的信息，因为如果它是正确的，它就必导致所有的人都只能进入永远的刑罚，而不是天国。 那么，我们现在怎能得到完全的顺从（成圣）呢，它是一生的工作啊？怀姐妹说： 成圣乃是终生顺从的结果。——（使徒行传561第55章） 下面的引文，对于那些让我们相信一生中持续不断的不顺从（犯罪）的人也会成圣的错误观点，这是一个戏剧性的对照，更进一步的强调了这一点： 要求我有正确的顺从，那些说过一种完全的生活是不可能的人，给上帝投下了不公义、不真实的罪名。——（评论与通讯 2月7日 1957年——一个以前未出版的手稿） 如果我们研究怀姐妹的成圣是一生的工作的论述，我们就会更好的理解其中的意义。让我们查考一下其中之一： 在发育的每一阶段，我们的人生都可以是完全的；但为了实现上帝对我们的旨意，我们应该持续不断地长进。成圣乃是终身的工作，随着我们的机会的增多，我们的经验就必扩大，而我们的知识也必增长。——（基督比喻实训66－67第3章） 这段话非常简明地阐述了这种状况。如果我们正确地理解了完全就是顺从上帝所显明的旨意这个事实，我们才能理解并接受它。所以，成圣是终身的工作，并不是因为我们持续不顺从（犯罪），而是因为在生活的进程中，上帝显示越来越多的祂的旨意让我们去顺从，怀姐妹完全地表达了这个事实。 “成圣是一种持续不断的工作，一种从一个阶段的完全到另一个阶段的完全的一种长进！”（ML250今日的生活） 由于灵感之言许多的陈述，如果一个人接受“在今生中无罪[完全]是一种妄想”这种新复临教义的观点，就必无法正解上面的引文。随从新复临教义的错误的可悲结果是：它们引导人们消弱了自己对于主在末后赐给祂子民之信息（指预言之灵）的信仰。预言之灵被一点一点地放置在一边，因为怀姐妹的著作明显地与新复临教义的错误学说相冲突。先是强调她‘较小的亮光’的地位，然后主张她的作品不能使用在教义上。再后我们就寻求支持没有启示的的话语、星期日的遵守、否定圣所信息、对于因信称义的问题认为神学家们比怀姐妹有更深刻的理解。于是预言之灵的有些书被认为比其它的书更有价值，要么因为它们是后来写的，要么因为它们是注释圣经性的，而其它的书大概可能是说教性的。从这个低的见解上，很容易堕落到接受错误的主张：说怀姐妹的著作绝非圣灵的感动，因为它们是从其他的作家们那里“偷”来的，这些作家们的许多作品都是错误的。很快就完全彻底地谴责了上帝在末后所赐给全世界最宝贵的著作的全部价值，这样预言得到了应验： 撒旦最后的欺骗是使上帝之灵的证言失效。（信息选粹卷一48，信息选粹卷二78） 在现存的百万书籍中，唯独圣经和预言之灵具有神圣启示的权威。 无疑，本书的有些读者很可能已经不知不觉地踏上了这条危险陡峭的下坡路。现在该是我们重新确定我们的位置，重新寻求上帝引导的时候了。所有心灵诚实的人都会看到他们对于预言之灵的信心降低归于他们没有觉察出新复临教义的持续不断发展的错误。而且，对预言之灵的持续攻击无疑只是开始，因为圣经所讲述的同样是对这些错误反驳。这在将来会打开门路去否认圣经明白的话语，但在口头上却承认相信圣经。最后，圣经的“错误”将会被强调，圣经将处于一种被视为属灵的兴趣的一本书的危险之中，而失去了它作为绝对真理的一种来源的力量。所有这些步骤在以前的倾倒的改正教教会中都可以看到。对真理的拒绝经常导致对真理启示的不信任。过去那些在生活中拒绝上帝律法要求的人，这样或那样都拒绝了上帝的话语。那些追随新复临教义的人处在同样的危险之中，他们将是1844年上帝所弃决的那些人的同路人，因为他们拒绝了祂宝贵的真理，这已经打开了摇动之路。 成圣被“并非唯独信心“的观点所淡化，的确，被提出来的新的观点是：成圣一部分靠着的信心一部分靠着人的努力。有些人指控新复临教义实际上忽视了成圣，其实并不是这样。实际是它提供了一种成圣的赝品，曲解了圣经的经文，一节流行的引用经文是： “……就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”（腓2：12） 当然，对此下面的一句话给了我们真正的基础： “因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2：13） 保罗也强调成圣的工作是上帝的工作，他提醒我们上帝的工作是： “在各样善事上成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。”（来13：21） 不过免得有任何疑问，保罗在亚基帕王前为自己分诉时，使之清楚无可辨驳： “……又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（徒26：18） 在下一章中,我们不久就会看到,基督的义袍是称义和成圣,怀姐妹告诉了我们这一点： 这一件由天上机杼织成的衣袍，其中没有一丝一缕是出自人的心裁。（基督比喻实训 311第24章） 如果这不是真实的，那么成圣就不可能是对上帝律法的完全顺从，因为如果功劳依赖于我们自己，它将会使我们顺从的希望降至为零。让我们检验一下新复临教义所主张的人的努力归功于圣化的含义。如果它支持人的工作是人类救恩的基础，那么唯有律法主义的主张会得到认可。然而如果正像上帝所声称，圣化和称义一样也是因着信，那么，律法主义的主张就不能得到考虑。可悲的事实是，新复临教义全然无意间地在基础上是一种律法主义的宗教，因为它看上去要继续强调人的工作作为成圣的关键。 许多人受劝，三天使的信息是唯独由其所呈现的因信称义的信息传扬的。人不能怀疑因信称义的宝贵真理强有力的在三天使的信息中得到呈现，因为： “因信称义……确实是第三位天使的信息。”（评论与通讯4月1日，1890年） 然而，如果我们忽略了同样重要的因信成圣的真理也包括在三天使的信息――永远的福音之中这个事实，我们就会对这些信息盲目。只要看一下第一道信息――它涉及了安息日，成圣的伟大的标记。 藉着不提出同等强调的话，也就是不指出在三天使的信息中强有力地提出了所分赐的义（成圣），并且利用上面所引的话，好像说因信称义是第三位天使信息的全部内容。新复临教义已经能够使有些上帝的百姓确信，永远的福音就是因信称义的信息，并且排除了因信成圣的信息。这是多么一种无力的福音啊！因此新复临教义提供了一种不完全的福音和不完全的三天使信息。请听一下上帝对于三天使信息中所分赐的义的阐述： 一切的权柄都交在了祂的手里，以便祂能分赐丰富的恩赐给人类，将祂自己的义这一无价的恩赐授与无助的人类（也就是说，他将成圣的恩赐和能力给予了世人）。这就是上帝命令要赐给全世界的信息。它是第三位天使的信息，应当被大声传扬，并伴随着圣灵大大的沛降。——（TM 给传道人的证言 P92） 我们先前已看到福音和成圣是内在地联合起来，让我们从上帝的话语中再次强调这一点。 “我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。”（来10：10） “何况基督藉著永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行，使你们侍奉那永生的上帝吗？” （来9:14） 成圣是多么重要！让上帝的话语来决定： “主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝。因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。” （帖后2:13） 确实没有一个人希望贬低这样的成圣，或者提出一位可爱的天父从起初就拣选我们，使我们通过这样的成圣是不完全的。让我们赞美上帝，祂能够并且完全地在人心工作： “圣灵在人心中运行，乃是根据每人的心愿和允诺在他里面培植一个新的性格。“（基督比喻实训 411第29章） 所以我们很容易明白，为什么上帝对于圣徒的永恒命运盖印的最后宣判强调了称义和成圣： “……为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。” （启22:11） 人类必须运用人性的能力，但是唯独基督的能力使之成圣。 上帝不能违背人的意愿而救他脱离撒但诡计的权势。人必须运用他自己的人力，加上基督神力的援助，来抗拒并不惜任何代价以求获胜。简单说来，人必须得胜象基督得了胜一样。这样，靠赖自己的特权――耶稣全能的名所获得的胜利，他就可成为上帝的后嗣，并与耶稣基督同作后嗣。——（《教会证言》卷四原文第32-33面） “……正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉著道，把教会洗净，成为圣洁。” （弗5:25－26） “愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指责。” （帖前5:23） 成圣的生活是以热切的合作为特征，除非藉着住在里面的基督的能力，否则就不能得到。真正的 “成圣的意义乃是习惯于与上帝交往。”（IHP 129一同在天上）
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