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十九、基督的义袍 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 圣经明白的告诉我们，若没有穿婚宴礼服，没有人能进入上帝的国。王必然对于那些没有穿婚宴礼服的人说： “……捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。” （太22:13） 所以我们必须要知道婚宴礼服是什么，因为它是救恩的最重要的条件，怀姐妹以明白无误的词汇表达了这个意思： 比喻中的礼服是象征那真正跟从基督之人纯洁无疵的品格。教会要“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣”“毫无玷污皱纹等类的病”（启19：8，弗5：27）圣经说这细麻衣“就是圣徒的义”，也就是基督的义――就是祂自己那无暇疵的品德，也要借着信心分赐与凡接受祂为个人救主的人。（基督比喻实训 310页第24章） 面对着这个无法和无可辩驳的证据，证言指出衣袍必须包括所分赐的义，有些人采取了这种主张，说怀姐妹在这里用这个词imparted（分赐的，给予的）是非专业性的。当她真正意思是imputed(归于)时，她用了imparted（分赐的）这个词，因为她写给那些不理解imputed(归于)这个词的意思的人。福特博士的评论如下： 例如《基督比喻实训》……她根本没有用归于（impute）这个词，因为它是一部通俗性的作品，不是为教会的成员所著。怀爱伦所用的唯一的单词是第二个，impart(分赐的)，她在那里用这个词不是“注入，灌输”的意思，而是“给予”的意思。（引自 因信称义的第三位天使的信息及其现在的拒绝 P40，Lowell.Scarbrough） 然而在此之前怀姐妹显示出并不缺乏对这两个单词的精确的理解： 我们称义的义是归与我们的,我们成圣的义是授与我们的。第一个义是我们进天国的权利，第二个义使我们适合天国。（评论与通讯6月4日1895年 引自告青年书P35） 《基督比喻实训》出版于 1900年（基督复临安息日会百科全书，1966），在评论与通讯的发表那段话的五年之后，即使有人辩论说怀姐妹在第一次清楚的区分和理解所归与的义和所授与的义的区别之后变得很随便，在这种情况下也是不可能的，因为基督比喻实训中的这句话本身不允许用“归与”来代替“授与”。怀师母正在讲： ……真正跟从基督之人所具有的纯洁无疵的品格。（《基督比喻实训》310） 下面一段讲到： 当初上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊甸园时，他们所穿的，就是这洁白无罪的外袍，他们乃是在与上帝旨意完全相符的景况中生活着。（同上） 在基督的义袍和个人的顺从之间不可分割的关系是清清楚楚的，有人会提出亚当的义是被归与的吗? 怀姐妹进一步说： 基督在祂的人性上己成就了完全的品格，祂也要将这品格分赐给我们。（基督比喻实训311） 但敲响新复临教义的争论之丧钟的事实是： 祂已借着祂完全的顺从使每一个世人都可以遵行上帝的诫命，当我们归顺基督时，我们的心便与祂的心合而为一，我们的意志便合并在祂的意志中，我们的心意就要和祂的心意联合一致，我们的思想也要归服于祂，我们也就要度基督所度的生活了，这就是穿上祂义袍的真义。（基督比喻实例312第24章） 无法否认这样的阐述，个人的顺从、成圣、所分赐的义，这是基督的义袍，怀姐妹并不是粗心的，她并没有混淆，这些词的用法的一致性是不可否认的。 在她的著作里，同样的解释占了主导： 白衣就是基督的义，这义可以成就在品格中。心灵的纯洁，动机的纯洁，乃为每一位用羔羊的血洗净洗白衣袍之人的特征，（评论与通讯7月24日，1888年引自圣经注释卷7 965） 除非他们信靠基督的义作为他们唯一的保证，除非他们以祂的品格为范本，在圣灵中操练，否责他们是赤身的，他们没有穿上祂的义袍。（评论与通讯1月17日，1893年，引自圣经注释卷4，1166）（注：顺便说一下，这是适合于那些质疑1977年第二季度学课《耶稣，一个模范的人》的人深思的一段颇有趣味的话） 看到了“粗心理论”的极大缺陷的其他人，采取了一种同样无意义的观点。在这个观点中，婚宴礼服被解释为代表唯独因信称义的义，但是穿上礼服，或者换句话说穿着礼服就是成圣。（注：这种立场是由罗伯特·布林斯米德1978年2月在维多利亚州的墨尔本向约翰·克利福德博士和拉尔夫·拉森博士在后者的家里表达的） 两个原因反驳了这种用法。1.首先，预言之灵从来没有做过这种区分，因此它缺少灵感启示的根据。怀姐妹确实告诉我们婚宴礼服就是圣徒所拥有的义： 比喻中的礼服是象征那真正跟从基督之人的纯洁无疵的品格。（基督比喻实训310） 其次，即使这个区分是正确的，它也不能改变什么，因为这比喻指出为了得着所赐给我们的救恩，婚宴礼服必须被穿上。因此无论我们接受这种新的观点，还是保持预言之灵所列出来的观点，成圣都同样的被抬高作为救恩的一个必要条件。 本书作者在以前的一本书中写到： “基督的义的义袍，不仅是归与的，而且是授与的。”（克利福德博士和拉赛尔 R斯坦迪什博士所著的《在复临教会澳大利亚分会中因信称义的冲突的观点》 P43） 所以我们承认义袍代表了归与的义和授与的义这个事实。随后，为了证实这个观点，在怀著中作了一项调查，因为在所引用的书中没有证据被引用。在大量的调查之后，通过无数的阐述证实了义袍代表成圣，发现了两段话，用来证实信徒的整个救赎过程被包括在内这个事实。无疑其它的也存在。但所能确定的主要是强调成圣。这是毫无疑问的，因为在圣化之前必须有称义，让我们看一下这两段话： 饶恕和称义是同样的一件事……所以蒙饶恕之后的人穿上基督义的美丽义袍，无瑕疵的站立在上帝面前。（圣经注释卷6.1070） 他（约书亚）自己的罪和他百姓的罪被赦免了，以色列人穿上了“华美的衣服”――基督所归与他们的义。（证言卷五 469） 衣袍代表了所归与的义和所分赐的义的真理，完全摧毁了基督的义放置在污秽的衣服之上的流行的观念。这种观念也就是说：我们能声称在上帝眼中是义的，但里面仍是属肉体的。当然圣经强有力地反驳了这个观点，在约书亚和天使的比喻中，我们被告知： “约书亚穿著污秽的衣服，站在使者面前。”（ 亚3:3） 但是荣耀的变化出现了，因为天使说： “……你们要脱去他污秽的衣服” （亚3:4） 对于这个预表的姿式的意思，我们不会怀疑，天使继续说： “……我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。” （亚3:4） 很明显的,基督的义不会留在不顺从之人的身上。在主复临之前的日子中,没有什么比基督复临安息日信徒受到“救赎和在罪中持续生活是和谐的”这种思想上的迷惑,更加符合撒旦的目的了。当我们认识到基督的义袍既是归与的义又是授与的义的双重事实,以及除了那些拥有义袍的人之外没有人能见上帝的国时,基督完全洁净并更新我们的愿望就充满了我们的心。
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