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二十、律法主义 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 一些真诚的基督复临安息日信徒对于顺从的呼召持有保留意见，确实害怕律法主义的陷阱。对于律法主义的担心是正当的,因为律法主义是福音的否定。然而,这种恐惧可能被用来把律法从福音中分离出来。但耶稣永远支持在福音之中的律法,耶稣从不迟疑地肯定律法是生活中一条极其重要的原则。所以当少年官问得永生的关键时,耶稣回答说: “……你若要进入(.永.)生，就当遵守诫命。”(太19:17) 为了维护遵守上帝的诫命是不可能的这个理论，有些人在这里解释这句话，推断说基督向这个人显示了顺从之完全的不可能性，必须依赖基督作为我们持续不顺从（即犯罪）的替代，而不是依赖基督所赐给的顺从的能力。 怀姐妹又一次澄清了这种错误： 基督同这少年人的事，是给我们上的一堂课，上帝所定的行事为人的规则，是祂每个仆人所必须遵守的。这规则就是顺从祂的律法，不仅是条文上的顺从，而是深入到现实生活中，在品格上表现出来。（历代愿望523第57章） 除了顺从之外，其它的一切不蒙悦纳，献身乃是基督教训的精义。（历代愿望523第57章） 我们更能清楚地觉察到有一种真正的顺从，也有一种律法主义的顺从，或者假冒的顺从。一个是从拥有神圣之爱的心中涌出，另一个源于自我之心，两者之间的区别在于对基督的完全降服。 主的仆人对律法主义的问题作了正确的透视。说到基督与尼哥底母的会面时，怀爱伦评论说： 想靠自己守律法的功德来登天的人，是在尝试不可能的事，一个仅仅拥有严格守法的宗教和敬虔的外貌，是不可靠的。（历代愿望172第17章） 所以，自我之工是律法主义式的,但是信心的工作——那在上帝的能力之下所作的，却并非这样。确实： 人的终局，必须根据他是否服从全部律法来决定，以爱上帝为至上，又要爱邻舍如同自己，这就是必须实行在生活上的原则。（历代愿望498第54章） 在旧约时代，上帝已经阐明了真正顺从的原则，这些原则并没有被基督无限的牺牲所改变。 “我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心，我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”（结36：26-27） 不可怀疑，一个真正的问题是，没有充分认识成圣是唯独因着信心这个真理。这样，新复临教义错误地接受了一种律法主义式成圣观点。它主张成圣包括我们自己的部分努力，运用其错误的观点，他们以律法主义来控告那些遵守上帝真理的人。如果新复临教义假冒的成圣是真理，那么真正的基督复临安息日信仰就是律法主义了。但是当我们认识到，是恩典之工提供了洁净和能力去过顺从的生活这一点时，我们就会看到，在上帝所要求的顺从之条件中，没有一点律法主义。 好行为，正如前面所解释的（见唯独基督那一章）无论是出于人，还是出于上帝的灵，对于救恩都没有功劳，信心的真正的果效也没有任何人自身的自我为中心的成分。这种工作在救赎计划中有三个基本作用： 1）为上帝的品格辨护，反对撒旦的控告：“上帝的律法（品格）是不公义的，堕落的人类不可能遵守。” 2）向男男女女们显示出上帝的爱和能力，以便使他们也能接受并因上帝伟大的救恩工作而欢喜快乐。 3）使男男女女们适合于在天庭中与天使们交往。 我们可以看出信心的果效总是以上帝为中心，从来不是以自我为中心。
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