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二十二、保证 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 没有什么可比耶稣已经接纳他作为祂的孩子的珍贵保证更令基督徒们渴慕。作者们和读者们一样想得到这种保证。但我们必须防备一种保证的赝品，这种赝品对我们失丧的状况起了麻醉作用。如果我们蒙接纳进入天国包括上帝能力所赐的顺从和上帝称义的礼物。那么基于其它任何不及于此的任何“保证”都导致一种危险错误的安全，这必是显而易见的。 因为自以为是的精神是撒旦用来假冒信心的，真正的信心能握住上帝的应许，并结出顺从的果子。自以为是的人也能提出上帝的应许，但他们只是像撒但所做的一样，要利用这些应许来原谅罪恶。本来，信心能引领我们的始祖依靠上帝的爱，服从祂的命令。但他们却（自以为是）擅做主张，以致违反了祂的律法，还指望祂的大爱会救他们脱离犯罪的后果呢。单单要求上天的恩典，而不履行蒙怜悯的条件，这决不是信心。（历代愿望 126第13章） 鼓励良善的男女们去索求救恩，但却降低了顺从的作用，这确实是永远危险的。有些人明白这种教导的危险，明白人们接受这种教导后会永远失丧，然而，看来他们却要对他们的挂虑保持缄默了，这可能是为了取悦于老底嘉的信徒，或者是为了获得地位、或维护地位。 “并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心，来到上帝面前。” （来10:22） 这里的保证是建立在信心的基础上，并不是自以为是，我们要用清洁的水把恶的心和身体洗净。这里没有属肉体的人，而是一位被圣灵所洁净的人。一位通过基督的能力在他的生活中满足救恩之条件的人。我们已知： 顺从上帝的诫命是唯一获得祂恩典的途径。（证言卷四，28） 这样的一句话与新复临教义的观点不一致，难怪有些人漠视预言之灵，因为它否定了他们的观点。但怀姐妹不变地追随圣经。她劝诫说： “任何人不要妄想：自己不必认真努力，而可得蒙上帝宠爱的保证。（MYP 113告青年书第3篇）”时就是这样做的。 新复临教义已经散布了这个不幸的观点：年老的基督复临安息日信徒面对着死亡，饱受“即使在他们生命即将结束的时候，他们也没有保证”这种思想的折磨。这种观点流行，是因为教会教导诫命的遵守在上帝给人类的保证中有极其重要的作用。这些人发现，他们自己离标准太远。他们在接近死亡时，心中有的是恐惧，而不是甜蜜的保证。然而有许多基督复临安息日信徒在他们去世的床上真诚的赞美上帝，这些人在自己的生活中确实没有看到良善，但是带着对基督在他里面所成就的，和基督为他所做的完全的工作的无比信任，他们在对救恩的完全确信中闭上了眼睛。 许多基督复临安息日信徒，在他们的生活中没有完全把自己献给主来支配，这是一个很大的问题。结果，他们是罪恶深重，没有安全感，因为他们认识到他们自己不能获得救恩。有一种危险，新复临教义对这种人提供了希望，因为它宣称救恩的“保证”并不依赖于基督在生活中的得胜。这样就接受了人完全堕落的观点作为他们不能达到上帝的不可改变这条件的理由。有些以“基督为中心”的证道留下了人们能确保基督的接纳而仍在罪中涉足的印象。但是这种证道给那些可怜的灵魂提供了假冒的保证。它并不能带来真正的心灵的满足，也不能赐给在所有真理知识中平安。教牧人员们应该高举基督在生活中洁净罪的能力和祂的赦免，这才是真实的基督保证。 彼得，在得知自己很快就会殉道时，这样证明了他的确保的条件。在叙述了圣灵在生活中的恩赐之后，主张我们可以分享神圣的本性，他继续写到： “所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。” （彼后1:10－11） 这确实是保证！但它是当我们在生活中拥有基督的功劳之时上帝的保证。 这篇文章决定性地说明了，真正的保证是被上帝的发言人所证实的： 这个年迈的门徒以充分的信心劝勉弟兄们：务要在基督徒生活上坚持一生的宗旨。他恳劝他们说：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召与拣选坚定不移，你们若行这几样，就永不失脚。这样，必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”这是何等宝贵的应许啊！当信徒凭着信心朝向基督徒完美品格的极致迈进时，他的希望是多么光荣啊！（使徒信徒533第52章） 作者们垦求在上帝教会中己接受新复临教义的那些同工们，重新评价一下这种教导的危险性。没有什么能比这种不能被宣讲的一种救恩之保证更加永具伤害性，将来一天，许多人将以无比的残酷对待他们的牧人，但他们认识到太晚了，他们已被如此残酷的领入歧途，这难道不令人惊奇吗？ 因为“除非我们承认他是我们的君王并顺服他的诫命，这样才可见证我们对上帝的忠诚，才有真的印记印在我们信心上。”（《信心与行为》第1章） 让我们因祂的保证而感谢上帝，没有人配得保证，但所有人借着祂的称义和成圣的能力，现在都可以拥有它。 |
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