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二十五、在雅各遭难时站立 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 在雅各遭难时才改变我们永恒的命运就太晚了，因为那时我们的宽容时期已经结束。所以此时我们明白那能在耶稣里站立得稳之人的条件是至关重要的，因为一旦我们的大祭司基督出离天上的圣所，要改变我们永恒的命运就必太晚了。 新复临教义宣称，在恩典时期结束后，上帝的子民还将继续犯罪，但是让我们看一下上帝所说的话： “为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22：11） 这里有两件事情要考虑。首先，上帝宣布祂的儿女已经是义的[称义]、圣洁的[成圣]，这里肯定没有“人已经称义，但还没有完全成圣”的证据，因为事实上，人要么圣化，要么没有。其次，这种称义和成圣的状况将会持续，也就是被宣判的人不会改变他对上帝的效忠。 当耶稣完成祂圣所的工作时，人类的恩典时期就结束了。 于是耶稣就停止了祂在天上圣所里的中保工作，祂举起手来，大声说：“成了”……每一个案件都已作了或生或死的决定，基督已经为祂的子民作了赎罪的工作，涂抹了他们罪恶。《善恶之争》第39章（613-614） 有人可能会问，基督停止了祂的中保工作之后，人们所犯的罪怎么能被涂抹呢？再也没有为这样的罪代求的宝血了，所以我们被严肃地警告： 那时，品格不能继续作成或者被改变……义人就是那些遵守上帝诫命的人，他们将永远地从那些践踏上帝律法的不顺从和不义之人中被分离出来。纯洁的矿石和渣滓不再混合在一起。（TM235，236《给教牧人员的证言》第9章） 而且，品格的完全和罪的洁净的工作，将会在恩典时期结束之前完成。注意这些有代表性的话语： 祂来并非要清除我们的罪，去掉我们品格上的缺点，或医治我们性情气质上的毛病。这种工作若要为我们完成，那就在这时以前早已完成了，当主来之前，圣洁的仍旧圣洁，凡保守自己身体灵性纯洁、圣善，而配受尊敬的人，这时要蒙赐予永恒不朽的生命。但那般不义、不洁、污秽的人，却仍要永远如此。那时并没有为他们除掉瑕疵并赋予他们圣洁品格的工夫要作。那位“精炼者”这时并不坐下从事祂炼制的工作，除去他们的罪过与污秽。这一切都要在这宽容的时期中作成，现在正是要为我们完成这番工作的时候。（证言卷二355） 在恩典时期结束之后，再也不作奋斗了，你必须在现在，在恩典的时期中胜过冲动的脾气，否则最后必与上帝分离。（证言卷二430，431） 如果我们的品格上有一点污点，我们中就没有一个人会接受上帝的印记。去纠正我们品格上的缺点，去洁净我们心殿中的每一污秽的工作，是留给我们的。(证言卷五214) 让我们看一下新复临教义当前所教导的： 怀爱伦以多种方式用了“上帝的形象”这个词。例如，在《拾级就主》这本书中它被用了大约12次。怀爱伦明说我们在归顺时接受这形象，并且通过成圣而加深了，在基督复临时将会完全。关于这个主题应该阅读《善恶之争》621页，这里讲到在恩典时期结束之后的大艰难时期，仍存留在我们里面的世俗化成份将被清除。631页说我们仍缺乏信心和勇气，645页说我们灵魂上的缺点唯独在主来荣耀变化时除掉。 在恩典时期结束之前，上帝将有一班子民，他们对祂是如此的忠诚以致于死也不愿有意犯罪。在基督里被检查，并在爱子里蒙悦纳，上帝视他们有祂的完全的形象，但这并不否认腓立比1：6；林前15：51－56；约一3：2；贴前5：22－23的这些清楚的圣经话语。所有这些都告诉我们成圣在必朽的穿上不朽的之时达到了顶点。（福特博士――福特博士对于那些著有错误教义之人的回答，6月10日，1979年） 我们很容易看到这些主张与以上所引述的预言之灵的话语并不和谐。圣经和预言之灵本身以及它们之间的相矛盾是不可能的，所以让我们检查一下在上面引言中所提供的“证据性”的资料，来看他们是否支持福特所提出来的观点。或者，正如在新复临教义中经常是这样的做一样——它是一种对资料的歪曲和误用。 1）善恶之争621页，第39章 “上帝对祂儿女的爱心在试炼最剧烈的时候，和在顺利繁荣的时候是一样坚强而温慈的，但把他们放置于炉火之中是必需的，他们那世俗化的成分必须焚净，使基督的形象可以在他们身上完全反映出来。” 我们注意到这里没有说到罪被焚净，在本章中的这段话的前后段落中很清楚的写到世俗化的成份不能应用于罪。 “照样，在大艰难的时期中，当上帝的子民因惧怕和痛苦而受折磨时，如果他们发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住；他们的信心必因绝望而消灭，他们就再也没有把握祈求上帝拯救他们了。但事实上他们虽然深觉自己不配，他们并没有发现什么隐藏的罪。原来他们的罪已经“先到审判案前”被涂抹了，这时他们自己也想不起来了。“（善恶之争620页） 现今，在我们的大祭司还在为我们赎罪的时候，我们应当追求在基督里得以完全……撒旦在上帝的儿子里面找不到什么可以使他胜过基督的余地。基督已经遵守天父的诫命，所以在祂里面没有罪恶可供撒旦利用，这种条件乃是一切要在大艰难的时期中站立得住的人所必须具备的。（善恶之争 623页） 所以，这又是一种新复临教义运用不清楚的话语去反驳预言之灵清楚的话语的例子，虽然他们可能不是很清楚世俗化的成份是什么？ [尽管这些人可能还存在对于没有得救的亲戚朋友的依恋这种事]，但很清楚的是，不能把它归诸于罪。 （这段的意思是，宣讲新复临教义的人们，可能不是很清楚怀爱伦所说“他们那世俗化的成分必须焚净”这句中“世俗化的成分”指的是什么？但是，无论如何，他们都不能将成圣之人对罪中之亲朋的依恋视为罪。） 2）善恶之争 631页第39章 当他们竭力信靠而等候耶和华的作为时[在雅各遭难期间]，他们就不得不操练信心，盼望和忍耐，这些都是他们在属灵的经验上向来缺少的。 我们注意到这里并没有说到圣徒仍“缺乏信心和勇气”，它只是说在恩典时期结束之前，他们操练得太少。 3）善恶之争 645页第40章 “罪的咒诅所留下的残痕余迹都要完全消除。基督忠心的子民要在“耶和华我们上帝的荣美之中”显现，在意识，心灵和身体三方面反照耶和华的完全形象。“ 这段内容并没有显示出一点证据说明在荣耀变化时，我们意识和心灵上的缺欠被除去，事实上，这段内容限于我们肉体的改变： “祂要改变我们这污秽卑贱的身体，象祂自己的荣耀身体一样。这必死，败坏，丑恶，并一度为罪所污秽的身体，要变成完全，美丽和不朽的，一切瑕疵和残缺都已留在坟墓之中，蒙救赎的子民要吃那久已失落的伊甸园中生命树的果子，便渐渐长成人类在起初的荣耀中所有的身量。”（善恶之争 645页） 这些话是紧接在上一段引言“罪的咒诅所留下的残痕余迹都要完全消除……”之前。 4）.腓立比1：6“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。” 这一点儿也没有暗示在必朽的穿上不朽的时候成圣达到了顶点。这只是保罗确信上帝将会继续祂恢复的工作，直到主的日子。事实上，预言之灵的证据是主的日子就是人类的恩典时期结束之时。 每一位生灵的命运被永远决定的日子即将到来。主的日子飞速地来到。（FE335《基督徒教育的基本原理》第44章） 5）.林前15：51-56“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎间，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的，这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的即变成不死的，那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。” 又一次，一点儿没提到成圣在耶稣再来时达到顶点。事实上，在预言之灵中我们可以正确地看到这段话指人身体状况的改变： 活着的圣徒和复活的圣徒情不自禁地发出长声的胜利呼喊。带着疾病和死亡的迹象进入坟墓中的身体以一种不朽的健康和活力出来了。（早期著作287，另见《救赎的故事》第61章） 6）.约—3：2“亲爱的弟兄啊！我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明，但我们知道，主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂真体。” 哪里又提到或者推论出成圣在主第二次来临时达到顶点呢？事实上，接下来的话教导的恰恰相反——我们现在必须除掉罪： “凡像他有这指望的，就当洁净自己，像他洁净一样。”（约一3：3） “凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”（约一3：6） “凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”（约一3：9） 7）.贴前5：22-23“各样的恶事要禁戒不作，愿赐平安的上帝使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。” 这段话至少提到了成圣，但它指出直到耶稣再来时，成圣才达到顶点吗？对于这一句经文的评论，怀姐妹说： 成圣——多少人理解它的全部意义？人的心灵被肉体上的疾病弄糊涂了，思想需要洁净…… 真实的基督徒获得了一种带来圣洁的经验，他在良心上没有一点罪疚感，在心灵上也没有一点败坏……上帝的旨意已成为他的意愿，纯洁的，提拔人的，精炼的和圣化的。他的面容显示了天庭之光。他的身体是一座适合圣灵居住的圣殿，圣洁装饰了他的品格。（书信139，1898年，圣经注释卷7，909页） 像每一段圣经参考一样，这段话真正列出了（那降服于基督之人）现在胜过罪的需要，以致我们能分享永生。一种使人惊惧的责任落到了那些主张“上帝的子民在恩典时期结束后将继续犯罪”之人的身上，他们是在冒丧失永生之风险。严肃的真理是在恩典时期结束之后，即使一个罪也将是我们没有被永生上帝盖印的证据，所以被拒在在天国之外。在这样的亮光之下来看，在新复临教义和基督复临安息日会信息的任何语义学的不同之处的空谈被完全暴露。当圣徒们在没有中保时仍保持忠诚和信实时，他们将成为上帝神圣品格的辩护。 |
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