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二十六、信心和恩典 （注：文章中凡括号中之内容，是本书中文校对者为方便读者阅读理解而加注的内容，不属于原文） 每一个人都有机会把耶稣的信心据为已有，并在其中成长。当约翰列出上帝圣徒的特征时，他以一种特别的方式把遵守上帝的诫命和耶稣的信心联系起来。 “圣徒的忍献就在此，他们是守上帝诫命和有耶稣的信心的。”（启14：12） 信心和律法的内在关系在保罗和约翰给予罪的不同的、但是是赞美的定义中最能看出来： “……违背律法就罪。”（约一书3：4） “……凡不出于信心的都是罪。”（罗14：23） 当我们认识到除非我们有耶稣的信心，否则我们就不能遵守律法时，这两个表面上相矛盾的定义就变得清晰而一致了。人的罪源于一种与上帝破裂的关系，怀姐妹肯定了这一点： “唯独靠着在基督里的信心罪人才能从罪中得以洁净，才能顺从创造主的律法。”（使徒行述，425页，第39章） 所以信心经常被视为一种难以理解的状况，以现实的词语形容，几乎不能被理解。然而圣经和预言之灵都认为信心是获得基督对于人的牺牲（之救恩）的关键。在更深的意义中，信心代表了一种对上帝信赖的关系。这种信赖的关系随着我们不断学习认识天父而增长。 “可见信道是从听道来的，听道是从上帝的话来的。”（ 罗10:17） 这样，当我们每日与上帝交往，学习明白祂对我们更完全的爱时，我们的信心就会加深，我们的献身就会加强。信心从来不能掩饰无知和疏忽。反而，当我们更认识上帝时，它会成长。 新复临教义似乎把信心从行为中分离出来，他们经常暗示呼召行义和遵守诫命是律法主义，与福音不一致。但是这是一种肤浅的信心观点，正如： “爱若没有表达出来就不能长存。”（MH 360《服务真诠》第29章） 所以，除非在义的行为中表现出来，否则就没有真正的信心。 “原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。” （罗2:13） 使徒雅各看到了在因信称义的主题被提出时所出现的危险，他就努力的显明若没有相应的行为，真正的信心就不能存在。（圣经注释卷7， 936） 正如，若无律法的字面，我们就不能遵守律法的灵意一样。所以，若是没有行为，我们就不能具有信心。有些人认为没有信心可以有行为，所以真正的信心独立于行为，但这是一种致命的欺骗。事实上，信心是它的拥有者只能在服务上帝和服务人中表现出来的信心，所以希伯来书11章只能很容易的被称为行为与信心一样的章节。亚伯若是没有献上更美的祭，他就决不可能拥有信心。摩西若是不选择“与上帝的百姓同受苦害”他就不能拥有信心。 圣经中清楚的详述了上帝的圣徒将会拥有耶稣的信心――一种能够使人具有髑髅地的拯救恩典的信心。 “你们得救是本乎恩，也因著信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。” （弗2:8） 在人类犯罪之后，就赐下了信心的恩赐，因为没有它，就没有人会使自己的心转向上帝。 “当人违犯了上帝的律法时，人的本性就变成邪恶，他与撒旦便是和谐而不是敌对的了。罪人和罪的创始者之间并没有自然的仇恨。二者都是在叛逆之中变为邪恶的。这叛逆者非引诱人跟从他的榜样而得到人的同情和支持，他是决不罢休的，因此堕落的天使与有罪的人类在垂死的挣扎中联合起来了，若不是上帝特地干涉，撒旦和人类将要结成反对天庭的大同盟，整个人类家庭非但不会对撒旦怀有仇恨，反而要与他联合反抗上帝了。”（善恶之争，505，第30章） 信心是称义和成圣的载体。所以对于人的救赎是特别重要的。 “我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和。”（罗5:1） “我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”（ 徒26:18） 正是信心……“使品格改变”。（MB 福山宝训 53） 彼得宣称上帝借信心洁净我们的心。（徒15：9） 福音信息的每一方面都结合在人对于救主的功劳回应的信心上。它包括了人的称义，成圣和得赎。 “真正的信心经常由爱产生，当你仰望髑髅地，你的心对于没有履行的责任不会平静下来，不会安定睡着，而是在耶稣里创造出信心，产生有功效的信心，从自私的污秽中洁净心灵。当我们因信握住基督时，我们的工作只是开始。每个人都有败坏的和有罪的习惯，这必须被剧烈的争战所克服，每个灵魂都被要求攻打信心之战。”（圣经注释卷6，1111） 然而，还有一些被律法判刑的人会为自己的过犯悔改，藉着对基督功劳的信心，使自己的基督徒品格达到完全。（FW 31《信心与行为》第2章） 悲哀的是，今日许多人接受了一种错误的信心的致命的欺骗，它导致许多人相信他们可以继续在世俗之中仍被基督的义所遮盖。这是一种可怕的自以为是。 “信心握住上帝的应许，并结出顺从的果子。擅作主张的人也能提出上帝的应许，但他们像撒旦所作的一样，要利用这些应许来原谅罪恶。本来，信心能引领我们的始祖依赖上帝的爱，服从祂的命令，但他们却擅作主张，以致违犯了祂的律法，还指望祂的大爱会救他们脱离犯罪的后果呢。单单要求上天的恩典，而不履行蒙怜悯的条件，这决不是信心，真正的信心是以圣经的应许和条件为根据的。“（GW 260《传道良助》第7章，另见《历代愿望》第13章） 上帝已为我们提供了信心的真正的试验。 教导我们因着恩典的自由去违反律法的教义是一种致命的欺骗。每一位违反上帝律法的人都是一个罪人，没有一位在已知的罪中生活的人会成圣。（FW 信心与行为 30） 我们得救并不是用顺从赚来的，因为救恩是上帝白白赐给我们的恩典，要我们凭着信心去领受的。但信心的结果，就是顺从。圣经说：“你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在祂并没有罪。凡住在祂里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。”（ 约一3:5，6）这是一个真实的试验。我们若住在基督里，若上帝的爱住在我们里面，我们的感情，思想，目的，动作都必与祂神圣的律法所表现的上帝的旨意一致。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。” （约一3:7）义被上帝神圣律法的标准所定义，正如在西奈山上所赐的十诫所表达的一样。所谓的自称将人从对上帝的顺从的责任中释放出来的在基督里的信心不是信心，而是自以为是。（SC 61《拾级就主》第7章 《又名喜乐的泉源》，中文译本并不准确，此处为对原文的重新翻译） 所以信心的原则体现在耶稣牺牲的供应和律法上。忽视或削减任何一方面都会导致自以为是。如果我们试图在耶稣的供应之外遵守上帝的律法，或者我们主张据有耶稣的功劳，但我们的生活没有被十字架所改变，我们就是在一种错误的安全感中生活，被撒旦所欺骗。 虽然有一等人歪曲了因信称义的真理，忽视去顺从上帝话语所陈明的条件——“你若爱我，就当遵守我的诫命”——而在那些声称相信和遵守上帝的诫命，却又把他们自己放置在敌对上帝宝贵亮光的位置——（他们敌对）那从髑髅地的十字架反射出来的亮光——对于他们来说是这是全新的，这同样是一个大错。第一等人并没有看出在上帝的律法中适宜于所有遵行之人的奇妙的东西。另一等人则对于小事吹毛求疵，忽视了更重要的东西，即上帝的怜悯和爱。（FW15《信心与行为》第1章） 免得这一点被误解，我们必须声明并不是信心使人得救，确实这样会否认基督牺牲的恩典的完全性。信心是运输工具，借着它，耶稣的完全的功劳会归给基督徒们，借着它，基督的十字架成为上帝对于每一位相信救恩之人的能力。信心是基督徒得胜生活的基础。 “因为凡从上帝生的，就胜过世界，使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5：4） 因为信心是人回应救恩的基础，所以撒旦很严历的试验我们的信心，许多人的信心已经被严重地试验，许多人因为没有通过每日学习上帝的话语和知识来增强他们的信心，所以正在动摇。对于粗心的人和老底嘉信徒，信心的试验导致沮丧和不信，对于上帝的子民，它加强了他们对于耶稣的依赖，保护他们与祂更亲密。 “因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐，但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。”（雅1：3，4） “叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼前1：7） 上帝的余民教会正面对着历代的危机，在各处它的百姓都被欺骗和苦难所摇筛。 所有能被摇动的都将被摇出去，那些不能被摇动的会存留下来。（证言卷9 15.16） 坚强的信心无法在瞬间内产生，而是每日依赖于我们上帝的结果。那些看自己和别人的人不仅不能认识上帝，而且被各种异教之风刮走，在逼迫的风云之中如糠粃一样。作者们的呼召是为了让所有的人去注目耶稣，唯独耶稣能在混乱时期保护祂的子民： “仰望为我们信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12：2） 我们现在的力量和将来的希望都集中于基督，而且唯独在祂里面。 |
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