不变的安息日

中心思想：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也枉然。”（太15：9）

由于安息日的重大意义和我们成圣得救的密切关系，所以恶者撒但特别攻击安息日，总设法破坏这神圣的日子，本课要进一步研究安息日是怎样被改为星期日的。有不少的基督徒不明白星期日的来历，就误认为星期日就是安息日并以星期日为主日。看来这道理需要研究明白。

一、七日的头一日

1．圣经中提到的“七日的头一日”是个什么日子？

乃是指一周七天中的第一天，（见创1：5）也就是现今的星期日、礼拜日、或“瞻礼日”的说法。

2.“七日的头一日”圣经共提了几次．有什么记念的意义呢？
　　

共八次。太28:1；可16:1；2,9；路24:1；约20:1,19这六处经文都没有叫我们在这日庆祝记念耶稣复活。只有浸礼才真正表达了我们与主同死同活的意义。第七个经文记在徒 20:7； 11,13这次聚会是在星期六的晚上，因为保罗第二天（星期日）要离开他们，所以和他们谈论一夜直到第二天清晨。第八个经文记在林前16：2这次明显是吩咐信徒有关捐献的事。

二、耶稣复活后多次显现的意义

3．主耶稣复活后曾向人显现几次？

十次连最后显给保罗的一次共有十一次。

（l）在墓边向马利 亚显现（约20： 11－18）。

（2）在路上向妇女们显现（太28： 8－10）。

（3）向往以马忤斯途中的二个门徒显现（路24：13-35）。

（4）向彼得显 现（路24：34）。

（5）当夜向门徒显现（路24：36-43；约20：19-23）。

（6）又向众门徒显现这次多马也在场（约20：24－29）。

（7）在加利 利海边向七个打鱼的门徒显现（约21：1-14）。

（8）显给五百多弟 兄（林前 15：6）。

（9）显给雅各（林前15：7）。（10）再显给众使徒 看（林前15：7，8）。

（11）最后显给保罗看（林前15：8）。

　　4．主向门徒和众人显现时有什么吩咐和教导？

从上述经文将耶稣的教导和吩咐可以总括为以下三点：

（1）使他们亲眼看见耶稣，坚固他们的信心(约20：25，28）。

（2）给他们讲解圣经，使他们明白基督降生、受死、复活完全应验了预言（路 24：2人-27，32，44）。

（3）交给他们伟大的使命-传扬福音到普世（路24：45-49;太28：18-20）。这样看来，耶稣并没有吩咐他们记念他复活，叫他们遵守星期日代替安息日。 主那稣不但没有吩咐人守星期日代替安息日，他却说上帝的律法永远不能废掉（太5：17-18）。他的门徒也在圣经里吩咐我们要遵守他的全诫命（林前7：19；罗8：4；雅2：12；约壹2： 3，4；5：2，3；启12：17；14：12）

三、异教邪说的影响

5.全部圣经既没有一句话叫我们守七日的头一日（星期日） 现今为何还有不少的人守星期日呢？

由于安息日是上帝和我们之间的证据，是使我们成圣的日子（结20：12；20）所以撒但特别攻击它，以致使教会受到他诡计的败坏，终于达到他更改安息日为星期日的企图。

6．对于撒但的这个作为圣经有没有预言呢？

西2：8，22；彼后3：17；约壹2：19；26；4：1

查考历史，第一代使徒去世之后，各种各色的异端邪说侵入了教会，例如埃及的亚力山大城有几个标榜自己的神学家，巴拿巴、杰斯丁、革利免、奥利根等，他们受知识派的影响，歪曲上帝和基督并反对守安息日，提倡拜太阳，以星期日代替安息日，由于这些世俗之风异端邪说渗入教会，邪教徒习惯在星期日过宗 教生活，所以教会也渐渐在星期日聚会。

异教徒还说基督教是“无神派”因为会堂没有神像，故此教堂逐渐摆出了耶稣、马利亚和使徒的像。

7.异教守太阳日的传统，如何影响了教会？

一般不认识真神上帝的民族很容易敬拜天象（日、月、星） 圣经也有这样的记载（申 4： 19）古犹太人有一度也曾效学异教徒 去敬拜太阳（结8：16，17）后来有犹太国王约西亚热心改革宗教将拜太阳的偶像破坏烧掉（王下23：11）

不论是埃及、巴比伦、波斯、希腊、罗马，都有拜太阳的传统，埃及的太阳神叫“拉”，巴比伦称他为“他玛斯”，古推罗西顿称之为“巴力”，波斯称“米斯拉”，希腊名为“赫利奥斯”，罗马人叫“阿波罗”。

“星期日乃为古人用以敬拜太阳之日，故也称为太阳日，乃每周之第一日”。（韦氏字典1929年版）

“星期日乃历代异教徒拜太阳之狂欢节日”。（北京评论十 八卷409页）由于上述异教传统的影响，罗马皇帝康士坦丁虽然 接受了基督教，但他却于公元321年颁布一条吩咐人遵守星期日的法令，他称星期日为“可敬的太阳日”，在当时教会是守二天的既安息日和星期日。

8：圣经如何预言到巨大叛教运动的发起和实况？

帖后2：1-9．这是新约圣经中一段最重要的预言，它从保罗时代一直伸展到基督复临的日子，因为保罗说这“不法的隐意”当时“已经发动了”，而且要一直扩展下去，直到基督复临的日子， 那时主耶稣要......用降临的荣光废掉他。

当时的信徒很希望基督早日复临，所以轻信许多主张他在 保罗的时代就复临的说法。保罗告诉他们，这是不可能的，因为还有一段预言尚未发生。但我们处在二十世纪的今日，有将近二千年的历史展开在我们眼前，就不应该像早期的信徒一样无知了。

试问，有什么离道反教的“不法”势力在保罗时代“已经发 动”，而今依然存在，并要一直存到基督复临的日子呢？查考教会史就可确认这就是盘据在罗马城的梵蒂冈教廷，唯有这个傲慢的政权能应验保罗所列举的一切条件。

保罗所说的这段话乃是有旧约圣经的预言为根据的，先知但以理所写的预言中有以下的一段话：“后来又兴起一王，……与 先前的不同……他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法，圣民必交付他手一载，二载，半载。然而审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏、灭绝，一直到底。”（但7：24-26）

这个王“与先前的不同”因为他是披着宗教外衣的，他必“向至高者说夸大的话”，保罗补充说明这夸大的话乃是“自称是上帝”。教皇的三层冠冕表明他自命为天、地和阴间的王。这岂不是以上帝自居么？他又自取赦罪之权柄，所以保罗说他“是大罪人”。因为他“必想改变节期和律法”，所以称他是“不法的隐意”。

梵蒂冈企图改变律法的事实乃是：

（1）废掉第四诚的安息日， 命令人遵守星期日为圣日。

（2）废掉第二诫，吩咐人敬拜偶像。

四、安息日被改为星期日的历史

9．教会在星期日礼拜的最早记载如何？

最早的记载是教父犹斯丁的“辩解首篇”（写作年代约公元 150年）。

分摘录如下：“在太阳日（即星期日）凡住在城市或农村里的同道都聚在一处……讲道……祷告……我们都在太阳日聚集，因为那是上帝在创造世界时开始在黑暗虚无中作工的日子，也是我们救主那稣从死里复活的日子。……在星期六的次日，即太阳日向使徒和门徒显现的。”他既提到上帝的创造，理应遵守他所设立的安息日，但他却以自己的理由来支持自己所维护的日子。这岂不是以“人的遗传，犯上帝的诫命吗？”（太15：3）

10.守太阳日的习惯如何逐渐代替了安息日的制度？

以下引证几个历史材料以便了解。

公元321年康司坦丁（罗马教皇）发布遵守太阳日的命令，原文如下"在可敬的太阳日县长和人民都应留城中休息，一切商户都应停业……"但那时仍准许守安息日（引自星期日的沿革102页）。

到公元350年有所谓"使徒宪法"出现，在八卷33章说："我彼得和我保罗命定，凡作奴仆的要作工五天，但在安息日和主日 【按：星期日的误称（下同）】停工到礼拜堂去，为要得宗教训育：在安息日对创造的事，在主日对复活的事受教。"

公元365年罗马皇帝在老底嘉召开一次会议制定许多宗教法令，其中第29条说："基督徒不可效学犹太人守星期六的方法，却要在此日作工，如果他们效学犹太人就与基督无关。但要特别遵敬主日。既为基督徒就尽可能不在这日作工。"

到第四世纪信徒中仍有不少遵守安息日的，但守星期日的习惯已经占了上风。

11．罗马教廷如何公然更改上帝的十条城命？

但7：25；帖后2：2-4。公元538年将敌对他的势力（戛特族）打败后，罗马教廷便握有宗教和政治的大权而登上罗马帝国最高的宝座。此后他终于落到离道叛教的地步，强迫人守星期日禁止人守安息日。现引证几段历史资料如下：

(1)强迫人守星期日，如公元538年罗马教皇召开的奥尔良第三次会议通过法令："在星期日骑马、乘车、修理房屋或装饰人仪容等事都是不合法的，在田地里的劳工也是当禁止的。以便到礼拜堂会敬拜，如果任何人作了其他行动他是要受罚的。"（引自星期日的沿革96-97页）

又如公元589年在法国拿尔邦召开的宗教会议通过了以下法令"无论自主的、为奴的…一律不许在主日作任何工作，如有冒犯的，自主的罚款六所利地（每所利地分人民币10元）为奴的鞭打一百下。"（译自德文宗教会议史卷三 286页）

(2)禁止人守安息日，公元600年教皇贵格里一世曾对罗马城的居民发布反安息日通告，今摘译一段如下：“……近来发现有悖逆份子在你们中间散布与神圣信仰相反的异端甚至禁止人在安息日作工。他们是敌基督的传道士…恢复律法的形式……守安息日。”（尼西亚时代教父遗著卷十三，第13册，第一信函336页）可见安息日已被许多人践踏了，但总有人在黑暗的日子里高举真理的火炬。

从第四世纪到第十三世纪在欧洲各地召开多次会议，每次法令中没有提出圣经的话为权威的根据而只以教会所掌有的政权压服人。这正应验了但以理的预言"他必想改变节期和律法"。（但7：25）"他必想改变"表明不过是一种企图，不是上帝所承认的 事实，也不是一班忠实的基督徒所承认的。

(3)罗马天主教删改上帝十条城命的事实。

现将天主教十诫 （“要理问答” 198l年刚出版 21页）与上帝十诫比较于下：

12. 罗马教廷也公然承认他窜改安息日的律法吗？

“新教义问答”86．87．页。

问：第三条（天主教把第四条改为第三条）诫命是什么呢？

答：当记念安息日守为圣日。问：安息日是那一天？答：第七日即我们的星期六。问：你们守安息日吗？答：不，我们守主日。问：这是那一夭？答：第一日即星期日。问：谁把它改变的。答：天主教会。（见基督徒的安息日63页）

“天主教义问答” 1942年版50页。

问：安息日是那一天？

答：安息日是星期六。

问：我们为何守星期日以代替星期六呢？

答：我们之守星期日以代替星期六，是因天主教会在公元336年于老底嘉会议时将这日的神圣庄严自星期六改到星期日上。

“基督教义节要”58页。

问：你们怎能证明教会（指天主教）有立定节期和圣日的权柄？

答：就在把安息日改为星期日的事上证明，而且此事也是各基督教所公认的。问：你怎么证明这话呢？答：因为他们籍着守星期日便承认了天主教有立定节期并指挥他们的权柄。"（同上62页）

”教理问答“（英文1903年版）

问：将安息日从一周的第七日改为第一日是根据圣经的那一段教训？教皇从何得权删改上帝的诫命？

答：倘若圣经是基督徒唯一的指南，那么基督复临安息日会同犹太人遵守星期六就是合理的，但天主教徒信奉遵守的道理乃受自耶稣所设立神圣无误的教权，就是天主教会。

13．各基督教派对罗马教廷更改安息日的行为有什么看法？

今引证几位基督教作家和历史家的看法如下：

圣公会：“主日（星期日的误称）并没有袭继安息日的位置……·主日不过是教会定的日期。”——引自“星期日的来历”第3页

公理会：”我们确知没有积极的法令叫人……守七日的第一日为圣日。“——引自“星期日的来历”第3页

浸礼会：“守星期日的礼仪带有邪教的印记和太阳神的名号，又被叛道的天主教批准采用，然后当作圣物传给新教徒。”——（译自浸信会规程，作者于1892年11月12日在浸信会牧师大会中宣读之论文。）

路得会：“天主教说安息日已经改为星期日，这是显然违犯了十条城命，他们所行的事，没有比此更夸张的。”他们说：“大哉教会权势，竟能废掉十诚之一。”——（译自浸信会规程，作者于1892年11月12日在浸信会牧师大会中宣读之论文。）

长老会：“守安息日的律法是十诚的一段，这一件事足以显明安息日的恒久性，是不成问题的。所以除非人能证明十诫已经全部作废，安息日的礼节必是仍然存立的。”——（译自浸信会规程，作者于1892年11月12日在浸信会牧师大会中宣读之论文。）

教会历史家倪安德说：“星期日之为节日，亦如其他各种节日一样，素来是由于人的制定，使徒们从无设立此日为圣之意，早期使徒教会亦无将安息日之律法改到星期日之举。”——（基督教会史186页）

五.一直被人遵守并高举的安息日

14．安息日被人废除之后仍有遵守的吗？

徒5:29。在罗马教皇禁止人遵守安息日期间，许多忠实的基督徒受到严峻的考验，他们退到深山旷野去。历史上曾记述着瓦典西人持守纯正的信仰并遵守安息日达一千余年。（见“善恶之争”第四章）

在爱尔兰的哥伦巴是守安息日的，他曾发起一次大规模的布道运动，走遍欧洲大陆，后被罗马教的十字军迫害。（见哥伦巴传。善恶之争50页）

西欧各国有许多守安息日的团体，但遭到罗马教的迫害。东欧的教会在十一世纪时，仍有人守安息日。 北非的埃提阿伯教会也是多年守安息日的，从使徒时，就立了根基（见徒8：26-39）公元1534年有份埃提阿伯人坚守安息日的材料。（见葛底斯著“埃提阿伯教会史”87，88页）

再如中非洲和亚洲的亚米尼亚都有人守安息日。（善恶之争51页）与中国历史上发生过关系的景教，根据西安景教碑上的记录和现代历史家考证，景教也是守安息日的。太平天国的“拜上帝教”也是守安息日的。（见“查经课”237-238页）

以上事实说明上帝创造的记念日一直被他忠心的儿女高举。

因此在罗马教延掌权期间数以千万的信徒因不服从罗马教皇的错谬道理而被杀害，据历史统计不下五千万人。正如预言所说的：“他必折磨至高者的圣民""与圣民争战"（但7：25，21）。被迫害的基督徒逃到旷野深山中去，因此他们就被称为"旷野的教会”（启 12： 6）现今凡继承他们传统的，就是那些“穿上帝诫命，为耶稣作见证的”“其余的儿女”（见启12：17）。这班儿女在启14:12称他们为圣徒。

15．圣经如何预言到基督再来前高举创造万物之主的运动在普世开展的情景？

启14:6,7  遵守安息日就是"敬拜创造天、地、海和众水泉源的"上帝的最具体的行动。

世人远离上帝，背弃上帝，基督降世为人牺牲替罪人赎罪，使罪人的心转向上帝与他和好，使我们再得永生。（罗5:10，西1：21，22）

遵守安息日记念敬拜创造人类的主上帝是与上帝和好的具体行动，这正是主舍命的目的。这使人与上帝和好的运动将要在普世传扬，飞快传遍全球。

附：

主日问题：

新的圣经中只有一次提到主日（启1:10 ）原文的意思是主的日子，而且是单数的，显然是指安息日。因为圣经一贯称安息日为“我的圣日”、“耶和华的圣日”（赛58:13，14），“耶和华的安息日”（利 23:38），耶稣自称是“安息日的主”（可2: 28），安息日本是创造主亲自设立的（创2:1-3；约1:1-3) 他既是安息日的主，故安息日就是“主日”。若以“七日的第一日”为“主日”是没有圣经根据的。主复活并不等于是主日。正如主降生的日子，被钉的日子，升天的日子也不等于是主日一样。

（全文完）
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