末后危机中的关键问题

此文甚好，它让我们更透彻、更准确、更深刻的认识安息日的重要性，我相信，有许多内容是您末曾思想过了，但它却是特别有意义。愿您仔细阅读，从中认识那关乎末后最严肃大事的试验性真理。——慕义生 注

"THE ISSUE IN THE FINAL CRISIS"
John Paulien, Ph. D.,
Chairman, New Testament Department
Andrews University Theological Seminary

（现任美国Andrews 大学神学院新约系主任的 John Paulien教授，为一举世闻名的研究约翰著作的权威，尤其在研究启示录方面。 他发表的论文数目超过一百篇。着有Decoding Revelation's Trumpets, The Book of Revelation, Too Good to be False, Present Truth in the Real World, What the Bible Says About the End Time,  The Deep Things of God等书。学生说，听祂讲课乃是悟性开通的享受。）

在末世，当世人面临最后欺骗之时，上帝的子民是否有个分辨的简单方法呢？从传统看，基督复临安息日会一向指出，安息日与星期日的问题。乃是末后危机的焦点。复临信徒容易认为，在末后，遵守安息日的人，就不会受骗。

但是，愈来愈多的年纪较轻的复临信徒不接受这项传统的立场，其理由有二：第一，“安息日”一词，甚至没有在启示录中出现过。安息日崇拜如何能成为最后危机中的核心问题呢？

第二，安息日与星期日的问题对今天的世界不适切。你若告诉一个世俗的人说：“你不应该在星期日上教堂，要在星期六上教堂才对。”他多半会回答说：“这样的问题多么愚蠢！我根本不要去教堂啊!”

因此，许多复临信徒在问，教会强调安息日与星期日的问题，乃是1890年代美国国会辩论星期日律法所遗留下的玩意儿。现在，一百年之后，美国愈来愈多的州已将星期日律法废除。世俗的环境只会讥笑这样的问题。1890年代的环境影响到复临信徒误解了启示录是否可能呢？崇拜的日子是否真是末时的核心问题呢？或那只是复临信徒的幻想呢？

启示录13,14章中的核心问题

回答上面的问题最好开始的地方就是回到启示录12：17节。

“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。”

这节经文提出末时教会的两个特征。他们遵守上帝的诫命，并持有耶稣的见证。启14：12节中重复这些特征。“圣徒的忍耐就在此；他们是守神诫命和耶稣真道的。”

这两处经文都讲到末时教会的信徒是守上帝诫命的。这项余民的特征显明，上帝的诫命将成为上帝忠心的子民与受欺的子民之间的一项关键问题。

但是因为许多诫命（如“不可偷盗”）乃是一般大众所接受的 。因此，可以提出问题说，是否启示录将冲突的焦点缩小到一条或几条特别的诫命上呢？实际的情形正是如此。

龙与余民之间争战的焦点。集中在启示录13与14章中一再重复出现的词：“拜”。启示录13：4节说：“又拜那龙，因为他将自己的权柄给了兽，也拜兽。”启13：8节说：“

 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。”启13：12节说：“ 他在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人拜那死伤医好的头一个兽。”启示录13：12节说，地上的人被强迫去拜头一个兽。启13：15节，他们被迫去拜兽像。这样的说法一再重复下去（参阅启14：6,9-11）

启13,14章中向人提到崇拜的地方有八次之多。崇拜一词在启示录这一部份中是个重要的关键词。在末时，世人的试验真理集中在合适的崇拜上。这并非新事。从开始，该隐与埃布尔两兄弟就在崇拜的事上意见分岐（创4：3-9）在迦密山上争执点也是崇拜（王上18：16-46）。当撒但在旷野试探耶稣时，关键问题是崇拜（太4：8-10）是否诫命中有些诫命特别叫我们在崇拜的事上留意呢？毫无疑问有。前四条诫命──所谓第一块法板上的诫命──直接关系到与上帝的关系与崇拜。

因此，无怪乎第十三章所描写的邪恶的三一体（龙，陆兽，海兽），不仅是假冒的三一真神，连前四条诫命也成了虚假的。第一条诫命说：“除了我之外，你不可有别的神。”但是那个海兽因接受崇拜而代替上帝（启13：4,8）。第二条诫命警告人不可拜偶像，但是那头陆兽却立一个像让人崇拜（启 13：14,15）.第三条诫命说：“你不可妄称耶和华的名，”但是那头海兽全身却满了亵渎的名号（启13：1,5,6）。

第四条诫命说：“当记念安息日。”古时的约板（订立契约的板）中间，印有“所有权与权柄”的印。因为十条诫命是依照古代约版形式，我们就不会诧异见到一个标有“所有权与权柄”的印，盖在第四条诫命之中：

 因为六日之内，
     耶和华造天、地、海，
     和其中的万物，
     第七日便安息，
     所以耶和华赐福与安息日，
     定为圣日。”（出20：11）

十诫中只在第四诫中才有以上的陈述，讲到上帝对一切受造之物权柄的基础（祂是创造主）。印的观念在启示录中是重要的。那十四万四千人在额上受了印记（启14：1参阅7：3,4；出31：13,17节）。那邪恶的三一体，也在印记上造假，就是兽的印记（启13：16,17）。这样，第一块法版上的四条诫命都受到启示录十三章中邪恶的三一体的攻击。第一块法板成了龙与余民争战的核心。

启示录13,14章中也以另外的方式强调前四条诫命。跟随兽的人在额上或手上受了印记。这项观念令人想到许多犹太人所认为希伯来圣经中最重要的经文：

“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力 爱耶和华你的上帝。”(申6:4─5)

 耶稣说这些话是第一块法板的总纲（见太22：37-40）。你若尽心，尽意，尽力爱上帝，你就不会事奉别的上帝，你就不会立偶像，你就不会亵渎上帝的名，不会设立一个另外礼拜的日子。从这样的意义来看申6：8节：

“也要系在手上为记号，戴在额上为经文。”(申6:8) 

这清楚地显明了兽的印记旨在制造出第一块法板的膺品。

进一步指向第一块法板的指标，可以在启14：6,7节中找到。这段经文提出了与顺从第一块法板的同样的动机。何谓动机？动机是被要求去做一件事的推动力。 妻子与我用了几乎十年光阴教育儿女，人提出了让孩子去做要他们去做之事的各种动机。正面动机的一个例子是好吃的饼干。“做这个（对的事），你就会得到那个！”负面动机的例子是责打的棍子。“做这个（错事）你就会受罚。”不用说，我在有了自己的孩子之后，并不认为自己比有孩子之前更会教育孩子。

 遵守诫命的第一个动机关乎救恩，一个正面的动机。“我既曾将你从埃及地为奴之家领出来，为何要事奉别神呢？”（出20：1-3节）第二个动机较为负面：为了审判：“因为我是惩罚拜偶像者的神，请严肃地看待这些诫命。”（出20：4-6）所有的父母有时都必须使用这一类动机。第三个动机列在四四条诫命里：“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物。”（出20：11）这是从创造而来的动机。“因为我造你，我知道甚么对你最有益处。”

启14：6,7节为末时也提出三个同样的动机。第一位天史提出“永远的福音”（启14：6）救恩动机。他也警告说，审判的时候已经到了（启14：7）。他并且呼召人敬拜创造主（启14：7）因此，启示录13,14章的经文有几处地方显明，末时主要的问题是人对第一块法板的关系。

我要暂时回头提一下，我曾在我的书中讲到，复临信徒似乎比一般非信徒更不关心别人与不注重对他人该有的责任。我们可能注重节省一块钱，胜于重视与我们进行交易之人的利益。一个复临信徒在与他人的关系上有问题之时通常提出的托辞是这样的话：“撒但更加努力对付上帝的子民，使他们看起来是坏人。他不必努力攻击那些事奉上帝的人。”这话有它的道理，但也可能有其它的解释。

在启示录一书中，末时的大问题是观乎第一块法板。等候耶稣复临的人会关心崇拜的问题。在另一方面，在马太福音中，末时最关系重大的是第二块法板。等候耶稣复临的人会关心他人。他们会对待他人，如同基督对待他们一样。马太强调伦理，启示录强调神学。其之所以不同的原因是当时的环境。在马太福音，听基督谈话的是门徒。对他们说，末时试验的真理是他们如何对待人。在启示录十四章，那信息是给世人的。对世人说，末时试验的真理，在乎人与上帝之间的基本关系。

如今，当复临信徒在圣经中寻找上帝赐给他们的号令时，他们找寻的地方不是马太福音，而是启示录，尤其是启14：6─12节,就是我们在此讨论的这一段经文。因此，复临运动的中心主题，比马太福音所强调的伦理更直接地忠于上帝，二者所强调的，都十分重要。但是熟习复临信徒布道节目的人知道，新约圣经所强调的伦理面，比起对安息日，兽的印记，什一，及其它直接与上帝之间的关系来，份量就轻多了。怪不得一些复临信徒给人的印象是，他们在交易上不诚实，虐待妻子儿女，比吃一块猪肉还更容易。这是否可能因为我们如此长久向世人提出试验性真理──第一块法板，而忽略了我们自己的试验性真理──第二块法板呢。

启示录十四章的安息日

回到我们所讲的主题来，末时对世人重要的问题，清楚地是人与第一块法板的关系。但我们是否可以再进一步说，安息日的诫命，以某种意义说，在最后危机中，乃是终极的问题。我相信是的。为了显明安息日诫命乃是问题的核心，就必须简略地讨论一下启示录与旧约圣经的关系。

虽然启示录有许多提到旧约圣经的地方。但是，没有直接引用过旧约圣经中的经文，只是这里有一个字，或那里有一个字暗示旧约圣经。要想知道甚么地方指的是那一节旧约经文。可能是个复杂的问题。这一点我曾在我的另一本着作中提到。在启示录中只有少数几个地方，多至有四，五，六个字，是旧约圣经中相同的字。当然，在启示录中有一些地方清楚地指向旧约圣经。其中一节就是启14：7节：
   “应当敬拜
   那创造天地海
    和众水泉源的。”

此处指的是旧约圣经中那个经文呢？在我那本学术性极高，诚然对复临教会毫无偏爱的希腊文圣经原文本中(United Bible Societies, third edition) ，旁边有批注说，这节经文是指出20：11节的第四条诫命。

（作者的意思是说，在他手中有一本学术性极高的书，也就是希腊文圣经，在这本圣经中，在启14：7节的旁注中，标明与之相关的旧约经文是出20：11节的第四条诫命。同时，作者说，这本希腊圣经并不是偏爱或支持我们复临教会，然而此处却奇妙的指明两处经文的关系。——本站注）

引用这个经文有甚么意义呢？简单地说，启示录13,14章中七次提到“拜”这个字，是指拜那邪恶的三一体（龙，陆兽，海兽）。“又拜那龙”，“拜兽”，“拜兽像”，在这一整段经文中只有一次呼召人拜真神上帝。若是真崇拜与假崇拜是末时的核心问题，这个经节（启14：7）就是这一段经文，就正是整本书的核心经文，当启示录最终来到呼召人崇拜真神上帝之时，是以第四条安息日诫命为基调。因此，以特别的意义说，启示录的作者明白安息日是最终危机中的核心问题。

 安息日的适切性

在另一方面说，启示录的作者约翰想甚么，谁会在意呢？其为圣灵默示，并不能解决适切上的问题。虽然安息日对今天的一般人似乎毫无适切性，但是否安息日的问题中，含有甚么值得要叫全世界的人去注意的东西呢？为何上帝拣选这个问题作为末时问题的焦点呢？我愿提出三个理由。

理由之一是，人若正确地了解安息日，它乃是对福音的最理想的回应（也就是说，它是人对上帝救赎之福音的最恰当、最明确、最有力的回应——本站注）。福音告诉我们耶稣基督已经为我们赢得我们自己所无法赢得的，就是在上帝面前称义的立场（罗3：21-24）。惟有上帝是圣洁的（启15：4）。但是因为祂在基督里的大能作为，祂的子民能够在现今借着信，将来在眼前在祂面前称义（启15：2-4；参阅12：11）。圣经鼓励我们事奉上帝并彼此服事（太25：31-46），但我们并不能在基督使我们在上帝面前称义的完美工作上加添甚么。对基督完美的工作唯一适切的响应是：一颗悔改的心灵，安息在祂完成的工作中。

安息日是对福音理想的响应，因为它的基础是安息在一项已经完成的工作上。正如先前的创造，上帝工作过后，然后安息；在新造中，耶稣也是完成祂全然公义的工作，死在十字架上时说：“成了！”在安息日安息在坟墓里。当人发现了福音之后，安息日可以经常提醒他停止那永远没有完结的自救的挣扎。要自己赚得救恩对人说，是十分自然的事。我们需要经常的提醒，基督徒首先当行的事是安息在主已经成就的救赎大功上。

“这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来 4:9-11）

为何安息日的诫命在末日成为人所注目的焦点是，它是试验人是否忠于上帝的最理想一个方式。安息日诫命不同于其它九条诫命。其它九条都有理由与自身利益 挂上钩，而且，第二块法板的原则（与他人之间的关系），乃是大多数国家的法律基础。“不可杀人”，对任何不愿被杀的人，都是合理的。“不可偷盗”对任何想要保护他或她辛苦赚来财产的人都是重要的。我若有不诚实的表现，他人对我也不容易诚实。这一类的诫命是合理的，甚至包含了某些程度的自身利益。第一条法板观乎我们与上帝之间关系的前三条诫命，也是一样。若上帝是祂自己所说的神，敬拜另一位就毫无意义。敬拜无生命的偶像是毫无意义的事。当然，亵渎祂的名也毫无意义。

十诫中一个不合逻辑的地方是命令人敬拜上帝在星期六，不在其它的日子。这样的命令如此缺乏逻辑与自身利益，因此，世俗的人容易忽视它。而且，没有人能够用科学方法证明星期日与星期六有甚么重要的不同。阳光与雨露都同样地降下。地球继续围绕太阳旋转。星期六与其它日子之间的唯一不同之处是上帝亲自加以区别。遵守安息日是完全听从上帝的话，即使感官无法找出任何证据证明其为合理也一样遵守。

就是安息日的这一项“适切性”使安息日在末时成了理想的忠诚试验（理想的，也就是说，只有这条诫命能够试验出人是否忠诚于上帝、顺从于上帝，除了这条，其它的内容都不足以试明人的心意和忠诚，所以，作者说这是一个最理想的试验工具，只有用这一条，才能准确试验出人的心意和是否忠诚——本站 慕义生 注）。其中若牵涉到自身利益，就不是真正的试验。我若对你说：“我要看你对我何等忠心，我在你家外面树林下放了1000元，你若真正对我忠心，你会立刻起来去找到那一千元为自己花用。”那是一个好的忠诚试验吗？我不认为是。你们多数人即使并不喜欢我，也都会高兴依照我的话去行。

没有牵涉到自身利益时，真正的忠诚试验就临到了。上帝只说：“去如此行，因为我叫你如此行。”安息日试验让我记起原先在伊甸园中的试验。一个果子。我相信那果子味道甜美。可能也营养丰富，那唯一不可吃的理由是因为上帝如此说。

末时，安息日成了理想的试验，看我们事奉上帝是否是因为祂的创造主身分，或是因为我们从祂所得的利益。当遵守安息日必须牺牲工作，家庭，或甚至生命时，全宇宙就会知道，上帝的百姓事奉祂是全心的。上帝的子民也知道忠诚的代价多么大。

最后，我相信安息日在末时成为重要，因为它是跟随耶稣到底。当耶稣在地上时，祂从未遵守过星期日，而是安息日。祂立下了遵守安息日的榜样。我们若要跟从耶稣到底，就也要在遵守安息日上跟随耶稣。我们就能知道祂在安息日上的完美遵守，遮盖了我们完全安息在祂已完成的工作上的诚实的失败。

 讲了这么多，我或者必须提出对向世俗的人传讲这项信息时一些应该谨慎的事。虽然在末时安息日要成为一个痛苦的关键问体，但对那些不像我们这样研读圣经的人说，却会显得几乎完全不适切。如我在拙著的另一本书中所指出，向世俗之人提出安息日与星期日的问题，可能影响他们的接受态度。安息日与星期日问题在世俗环境中并非一项感知的需要。但是，当人发展出对圣经的了解与重视之后，就通常会培植出乐意完全追随上帝引导的精神来，我从未听过任何世俗的人在与复临信徒，或基督复临安息日会教会有了密切的关系之后，会因为遵守安息日而裹足不前的。

（在这里，作者要我们谨慎，虽然我们尤为重视这一试验性的真理，但是，对于还不注重圣经，只关注于自身利益的人来说，他们可能很容易反感。所以，我们在宣讲时，要谨慎，先要人关注圣经和其中的教训，要人明白顺上帝的重要、悔改的重要。这样，人如果认识到必须全然顺从上帝，那么，再要他认识到安息日的重要时，他就绝不会不顺从了。）

因此，圣经告诉我们，启14：7节中的安息日诫命，乃是故意要对付前一章所述的欺骗而有的。那些欺骗如此厉害，所有从感官得到的证据说，那邪恶的三一体是对的，上帝的子民错了。在大欺骗的时候，一个在启示录中提出的看 似武断的忠诚试验，是特别强烈的。只有那些完全奉献给上帝，遵行祂诫命的人，才会不顾他们感官的证据，听从上帝。

当世界崩裂，各种异教之风吹起之时，完全忠于上帝，会证明乃是唯一聪明的生活方式。

（弟兄姊妹，是不是获益非浅呢？愿我们对上帝所赐之神圣安息日有正确的认识，并施行在我们的生活中，以此证明，我们是那顺服他、而不需要附加任何条件、不需要与任何利益自身属世挂钩，而全然顺服的子民。

 在今天，有许多人在宣讲安息日时，更多的是在强调“守安息日赐福，守安息日平安……”，这样说不假，但请注意，不要让人觉得，守安息日是为了换取什么——事实上，这种心态已经被许多讲道人培养出来了。应当强调的是，这一日是我们顺从上帝的标志和证明，既或看不到任何属世的利益，只知道这是上帝的要求，也当顺服！！——慕义生 感言）