“国际福音证主协会”于其设立的培训网站内，公然诽谤“基督复临安息日会”为异端，更以无理指控编写教材，本网站本着提供符合圣经教导的原则，证明该协会所提出的５项指控皆公然误导人，并会逐一以圣经教导比较“基督复临安息日会”的信仰。

“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”（约７：１７）

误 导	真 相
引言：
“但该会有位怀爱伦太太声称见了异象”	怀爱伦姊妹仅是基督复临安息日会的创建者之一，她原属卫理公会，她从未自称自己为先知。她一生高举圣经，在她７０年的事奉中，她引领无数人来就基督，她说她的训言教诲仅是“小光”，为要引人来就上帝的“大光”，即圣经和基督那里。
“在多人盲从之下，安息日会遂告产生。”	在大失望后，上帝赐下预言之灵的恩赐给怀爱伦姊妹，以坚固一班用忍耐和信心迈向天国的余民队伍，并由此在１８６３年产生了基督复临安息日会。他们既知道日期并未算错，只是应验了启示录第１０章吃小书卷，先甜后苦的经历，正如主钉十字架时，门徒的经历。按利未记第１６章赎罪大日所预表的，主耶稣在１８４４年是进了天上的至圣所，为人类作成最后的中保工作，这工作一完成，基督就必回来（但７：９－１４）。
“定一切反对他们教训的人之罪，称他们为“大巴比伦”，为接受“兽印记的人”（启１３；１６－１８）”	（启１４：１２），上帝清楚提到祂的子民是，“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。”，所有教导都从上帝而来，不是人称，而是上帝称的。所以，不是”反对他们教训”，乃是在反对上帝的教训。（启１４：８）第二天使叫人从“巴比伦大城”出来，“巴比伦”代表人以自我为中心，以人自己的思想，哲学，代替上帝至高的地位。人要完全放弃自己的思想，私欲，才能真的信靠上帝，跟从创造主。（启１４：９）第三天使称世上的人会分为两等人，一等是接受上帝的印在额内，是成熟的基督徒。一等是接受兽的印（品格）在额内（不遵守上帝的诫命、崇拜兽与兽像（１３：１２；１４：９；１６：２； １９：２０）、接受假先知的谎言（１９： ２０）、”胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的” （２１：８）、为兽造像（１３：１４）、熟透的葡萄（１４：１８））。
“安息日会的教友励行十一奉献制度，比纯基督教各宗派中平均捐献的为高。”	基督复临安息日会提倡什一奉献，作为支持传道人及传道工作的蒙福的制度。
“主张过与世俗分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，照旧约律法，禁戒几种食物，包括猪肉在内”	显然基督复临安息日会既不将信心和行为对立，反而认为出于信心之行为正是真信心之表征，信徒当在日常生活，包括饮食、衣着等等方面都荣耀上帝。基督复临安息日会教导人拒绝酒精、烟、毒品等，也听取旧约圣经的记载，为了身体健康，而不是为了遵守摩西律法（摩西律法是废除了，但上帝的十条诫命没有废除），不吃不洁净的食物。基督复临安息日会提倡健全生活八大原则：重视天然食物和营养、运动、清洁的水、阳光、节制、清新的空气、适当的休息及信靠上帝。
一、守安息日（星期六）
“守安息日也可有助于得救”	（启１４：１２）“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。”基督复临安息日会说要守律法非但是没错，更是在人普遍地忘记、轻忽、藐视、践踏上帝律法，无法无天时更是讲得对，讲得及时，将基督和圣经及宗教改革家所认定的再加以提倡发扬是再对不过的事，是天经地义之举。 但如果基督复临安息日会或有人在此又加上一句说：是靠守律法而不是靠恩得救，那就大错了，那就与福音相冲突了，那就辜负主的救赎和陷入律法主义及背弃因信称义的道理了。应当说这绝不是基督复临安息日会所教导的。它不是误解，曲解就是强加，也可能是为搪塞推诿自己不遵守上帝永不变更的十诫道德律，为此所作的一个不自然的反应。
“圣经记载，自从基督复活以后，基督徒都在七日的第一日纪念主，从未再提应守第七日的安息日，罗马书十四章清楚说明信徒不可因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。”	圣经从没有记载或耶稣从没有吩咐人不需要守安息日，更没有吩咐人定七日的第一日纪念祂的复活，请按这里了解“安息日”的意义！ （启１４：１２）“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。”若上帝的子民是守上帝诫命的，为何要奇怪地辩论诫命中的其中一条！
“该会的人竟以之为教条，规定其信徒必须遵守。”	这条诫命是上帝亲自颁布，叫世人遵守。
“安息日会竟去新更旧想继续抓住那本体的影儿，认为人信耶稣不够，还要加上守律法才能得救”	如果基督复临安息日会或有人说：是靠守律法而不是靠恩得救，那就大错了，那就与福音相冲突了，那就辜负主的救赎和陷入律法主义及背弃因信称义的道理了。应当说这绝不是基督复临安息日会所教导的。它不是误解，曲解就是强加，也可能是为搪塞推诿自己不遵守上帝永不变更的十诫道德律，为此所作的一个不自然的反应。
二、“天上圣所”
“这种说法是为掩饰他们预言一八四四年基督降临的错误。”	基督复临安息日会相信，正如地上的圣所是按天上的样式造的，地上圣所的崇祀是天上圣所崇祀的影儿，那么，祭司天天在圣所为百姓做中保和献祭的工作，即预表我们的大祭司耶稣基督，已经自升天后每天在父神面前为我们代求，以祂十字架上成就的赎罪牺牲，遮盖信徒所犯而承认的罪。但正如利未记十六章告诉我们的，每年七月初十的赎罪大日，大祭司要一年一度的进入至圣所，清除以色列百姓一年的罪迹那样，耶稣基督在“二千三百日”满足，即公元１８４４年进入天上的至圣所完成最后的中保工作－－洁净圣所，当此工作完成，主基督就要从至圣所及圣所出来，那时救恩的门将关闭，“不义的，叫他仍旧不义；……为义的，叫他仍旧为义”，一切都成定局。
“祂在天堂里更不可能等候一千八百多年才进入圣所。”	如有人对１８４４年耶稣进入天上至圣所，在父上帝面前为人做完最后中保工作，涂抹信徒的罪，洁净一切罪迹，提出质疑和反对，除了因为对预言的解释法不同，也包括对上帝律法，特别对安息日的轻视，否定，及接受所谓“一次得救永远得救”和“惟信主义”有关，但却和基督复临安息日会因为如此相信及传讲无关。基督复临安息日会不单往后看到历史上主耶稣的降生、钉死、复活，也看到祂今天所成就的，及将来要为信祂的人及审判世界而再来。耶稣一切的一切都是与我们的得救有关，不能轻视其中任何一部分。
三、查案审判
“我们就不必再受审判”	请按这里了解“审判”！ 基督复临安息日会相信，主复临时，死了的圣徒复活（启２０：５－６，头一次的复活），活着的圣徒变化，一同被提到空中与主作王一千年，审判世界，恶人及堕落的天使。而在主复临时，活着的恶人被主荣光杀灭，死了的恶人要等到一千年后才复活，当千禧年结束，基督与圣徒及圣城从天降下（启２０：７－８），恶人复活聚在撒但的旗下攻打圣城，天上显出白色大宝座审判万民，以后有火从天降下，将一切恶人都烧灭，从此，罪和死，撒但和恶人都被消灭，新天新地将开始，有义居在其中，伊甸重临，并因基督的救赎更加光辉。
四、永刑
“马太幅音廿五章４１节说得非常清楚，地狱的刑罚是永久的”	这节经文提到的是“永火”， 请按这里了解“永火”！
“如果恶人死后没有审判和刑罚，一死了之的话，那么便太便宜恶人了”	如果这是事实，我们所信的上帝便是喜爱折磨人的暴君了，多害怕！但感谢主，事实并非如此！ 请按这里了解“上帝如何惩罚失丧的人”！
“从财主和拉撒路死后的情形（路十六），我们可以知道人死后是仍有知觉的。”	请按这里了解“死亡”！ 基督复临安息日会相信，肉体之死亡和复活，不认为灵魂不死，因为它削弱及否定将来实际上复活的信仰。
五、断定基督复临之日
“安息日会的人偏偏去“较准”、“计算”、替神定规日期”	威廉米勒错解圣所为世界，设定几次基督复临的日子，但都大失所望。今日，安息日会已从他的错误中改正，不再设定任何基督复临的日子了。