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第三章 对付新神学 无疑，由“新神学”引起的骚动在教会领导阶层中引起了极大的惊慌。在澳大利亚那是如此严重，以致既在澳大利亚也在美国召开了许多会议，寻找解决的办法。（注1）最后作了决定，为澳大利亚提供最大利益，将“新神学”的首要倡导者德斯蒙德·福特博士从澳大利亚调离到美国。 在1977年，福特博士在加利福尼亚太平洋联合大学宗教系占据了一个职位。作出这一调动，并不是没有得到许多非常了解福特博士之人所提出的值得考虑的警告。我们两人都在提出警告的那些人当中。早在1975年10月，科林警告太平洋联合大学的校长，福特博士可能分裂大学。科林也警告总会的一位副会长，他却向科林担保这个问题是简单的问题。他认为福特在澳大利亚正如一条大鱼在一个小池塘里。他相信当福特来到美国时，他将同我们在这所神学院和各大学所拥有的杰出学者们相比才智。那时他会变成一条小鱼在一个大池塘里。然而，科林的回答证明是准确的：“他将成为一条大鱼在大池塘里。在美国基督复临安息日会没有人的神学才智能够与他的才智相比。” 那位副会长未必真正相信科林所说的，但是随后的事件证实了这一预见。拉塞尔向在澳大利亚访问的总会人员提出了类似的警告。许多领袖没有认识到“新神学”已经在美国广泛传播，可是其真实本质鲜为人知。在福特博士催眠术的传讲下，它刚刚显露出来。在许多我们的大学里，受训于背道基督教大学的神学者们已经在教授着这些谬论，仿佛是上帝的真理一样。我们成千上万的年青人受到诱骗。 由于“新神学”我们已经失去了数百牧师、教会工人和数千的教友。为数更多的按“新神学”生活的教友留在教会里，也许这一事实甚至有更大的利害关系。许多人已经使自己处于这样的立场：宣传在上帝圣言中所表明并委托给基督复临安息日会的纯朴福音，对他们来说将是很难接受的。 1980年的冰河景（Glacier
View）会议使整个问题恶化了。在那里，在一百多名教会管理者及学者们面前，给予福特博士机会为他自己预言解释的立场作辩护。随之而来的是在安哥文（Angwin）复临信徒论坛一次会议中异常坦率的宣言，在此福特博士居然否认相信基督复临安息日会所传的圣所信息。这次会议确实花费了几十万美元；然而，可悲的是，在冰河景所提出的预言解释的论点，只不过表现了问题的一小部分。福音、因信称义、救赎、人的本性、基督的人性、罪的性质等论点，以及福特在预言解释上异常见解的其它要害，都没有被直接提出来。 实际上，许多人通常所作结论是，尽管福特博士在预言解释的问题上偏离了，但是在救赎、福音和因信称义的问题上他已将美好的神学见识摆在我们百姓面前。然而这远远不是真理。福特博士的整个神学充斥了奥古斯丁的谬论。在否认圣所信息的同时，却在因信称义的教义上持守真理，这是不可能的。 当决定下来解除福特博士的教会职务时，在太平洋两岸，口头的和书面的公众声明使情形恶化了。这些包括写在有声望的《传道者》（Ministry）杂志上的材料。在这个杂志里，强调说：冰河景会议，虽然采取强烈立场反对福特博士的预言解释，但是没有提出因信称义的问题。然而福特博士对因信称义的错误观点巩固了这种预言上的偏离。未能充分意识到这一事实是一项最严重的失败。杂志因着声称福特博士在因信称义的教义上对教会作过出色贡献，促成了更多的损害。这在神学连贯性上是一种幼稚的提法。它显示我们的一些领袖对“新神学”的构成及其所赞成的每一神学论点知之甚少。它也显示一些领袖，很可能不知情地，准备接受一种真理和谬论的混合物。需要再次强调的是，对圣所持有错误，但是在因信称义上符合圣经，这是完全不可能的，因为这两者是密不可分的。虽然一些领袖看清了这个问题，但是有些人还不认识这个事实，这是一件关系极大的事。 福特博士，在私人交谈中，全心全意地承认如果他在预言解释上是不正确的，那么他在救赎的原理上也是错误的。他，至少，对这一至关紧要的关系没有视而不见。自冰河景以来，几乎没有做什么来纠正这种二分法。结果，大多数教会牧师和教友的思想及信仰体系中已经渗透着“新神学”的各方面，这是极其可能的。大多数人不认可这种危险的情形而且可能坚决否认他们相信“新神学”，这是悲惨的事。这并不是说这些受迷惑者相信奥古斯丁神学的每一方面。实际上，确实没有一个人事实上接受了其每一方面。比如说，他们没有接受婴儿洗礼或永远燃烧的地狱的论点。然而，在预定论、一次得救永远得救、基督未堕落的本性、原罪、永远担保（eternal
security）等领域，在基督复临安息日会中许多人的思想和讲道里，表现出“新神学”的迹象。这些见解大大歪曲真理，并为西方各国教会现今的软弱提供基础。 在教会领袖处理福特问题的同时，他们强烈反对罗伯特·宾斯么德的教导，他是已同基督复临安息日会分离的另一个澳大利亚人。在1950年代后期和1960年代，他教导他所称为“唤醒的信息”。这信息集中于天上圣所的工作和基督盖印的职分。 在1970年代早期，宾斯么德戏剧地改变了他信息的核心。既接受了很多福音派改正教教义的教训，他发现自己与福特所赞成的奥古斯丁的立场越来越一致。变得相当明显的是，对领袖们来说完全拒绝福特博士的神学是困难的，因为十多年来它一直被用来反对宾斯么德在1950年代后期和1960年代的教导。然而很清楚，宾斯么德是“不受欢迎的人”；因此，他更加容易遭到反对。 当然，在1970年代后期，宾斯么德似乎下决心要在自己的立场与福特的立场之间设置距离，因此，变得更加毫无保留地公然抨击最重要的基督复临安息日会信仰，例如顺从上帝的律法和遵守安息日。宾斯么德的逻辑思维使他越过了福特的立场。 冰河景之后差不多十年时间，教会未能充分地处理因信称义的问题。关于1888年因信称义信息的出版和讲述，往往显示一种令人吃惊的对这道信息正确理解的缺乏。也有一些作者对历史提出危险的修正，企图使1888年信息对准基督未堕落的本性和不能得胜的生活这些“新神学”观念。这些努力明显是一种高智商而最恶劣的欺诈。在1888年的信息中根本找不到“新神学”见解的痕迹。 许多人对他们所侍奉的基督没有把握。上帝是有能力赐给他们胜过罪，还是没有，他们确定不了。更进一步地，他们也不确信什么是罪。他们对圣所信息和查案审判的重要性是含糊的。安息日的遵守已大大失去了它的意义；一种普遍的含糊笼罩了教会中许多人，模糊了给予世界最后信息的唯一性和特殊性。 但是，我们必须承认，在1970年代早中期一些不朽的努力为复兴和改革提供了坚强的圣经基础。由总会会长罗伯特·皮尔森（Robert Pierson）长老领导，1973年和1974年的年度会议集中于因信称义的美好原理。《评论与通讯》的编辑肯尼思·伍德（Kenneth Wood）长老的强烈呼吁支持了这些激动人心的信息，并且杂志出版了一期因信称义的特刊。令人吃惊地，许多人起来反对这些适时的、以基督为中心的呼吁。 在我们诚实地和忠心地处理这些问题之前，教会教友将继续在迷惑中，上帝的子民也不能在真理和成圣中联合。真理，圣经所支持的真理，必须并且将要在基督复临安息日会中重建。 注1：关于这些会议的细节，请阅读《受到挑战的基督复临教义》，卷1，哈特兰出版社。 |
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