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第五章 基督的人性与新神学 科林和他的学院院长杰克·布兰克（Jack Blanco）博士一起，曾与肯尼思·伍德长老和赫伯特·道格拉斯（Herbert
Douglass）博士进行交谈，他们分别是《评论与通讯》（现名为《复临信徒评论》）的编辑和副编辑。双方都是引人注目的。他们相信基督的人性是基督复临安息日会中神学争论的真实要害。那是1974年。他们一直在谈论在澳大利亚令人不安的神学上的分裂。 我们曾在澳大利亚受教育。我们在家庭和学校里学到基督具有堕落人类的本性，但是它不象是一个重要问题，所以我们未曾仔细学习过。 我们清楚地记得第一次我们询问基督的本性。我们大约八岁。像通常一样，我们和母亲闹了很大的别扭；她问为什么我们不能象孩童时候的耶稣一样？科林反驳说：“耶稣为什么会不犯罪呢？”就我们记忆所及，我妈妈回答说：“圣灵荫庇他。”我们记得想过：我们希望圣灵能荫庇我们！当然，我们一点也不知道我们正在问一个深奥的神学问题，它将要在我们后来的一生中吸引基督复临安息日会的注意和争辩。 在1966年，当科林和一位来自阿温德尔学院的同事一起旅行时，这位同事坚持基督具有未堕落的本性。当科林不能赞同他的时候，他并不把这看成一个主要的问题。他认为，毕竟，唯一重要的问题是基督的牺牲对他是有效的；而且，当然了，那就是有必要提出的全部。 科林对这一得失攸关的问题的深度认识甚少。那是因着八年以后伍德长老和道格拉斯博士的陈述，他决心必须研究这个问题。他的院长表示他也未曾深入研究这个问题，并且他愿意研究。在五周紧张的学习之后，科林得到了确信：确实，伍德长老和道格拉斯博士是正确的。 一个星期五午饭的时候，科林向他的院长解释他新发现的信念。他兴奋地发现布兰克博士也一直在研究基督的人性这一主题，并已取得了相同的信念。当时他们在那里跪下，感谢上帝引导他们一起进入真理。从那以后，我们对我们主道成肉身的美妙真理达到了更深刻更完整的洞察，我们确信在永远的岁月里这将是上帝子民所从事最有益的研究之一。 当我们到达1888年明尼阿波利斯总会会议一百周年时，耶稣基督人性的问题已升级了。因为没有埃利特·瓦格纳（Ellet
Waggoner）医生和阿伦左·琼斯（Alonzo
Jones）长老信息的官方记录，我们不能确信他们在那次会议上所传讲信息的准确内容。但是，我们能够确信，两人传信息之后不久，特别是琼斯，集中于耶稣基督堕落的人性。在琼斯的书《通向基督徒完全的神圣之路》（The
Consecrated Way to Christian
Perfection）中，他把17章中的11章用于说明基督作我们天上大祭司的主题，探讨耶稣堕落人性的圣经根据。该书虽然出版于1905年，但是与琼斯在1890年代早期的讲道相差无几。 已有一种明显的企图要破坏圣经关于基督人性的真理，他们指出琼斯和瓦格纳所强调的这一点是他们按自己所信的逐渐叛教的一种结果。显然这不是真实的，事实上没有现存的来自主的仆人（指怀爱伦——本站注）的信，是针对这一教导责备他们或劝告他们的。另一方面，我们有怀姐妹所写的一封又一封的信，当她认识到他们正在失去他们曾传讲之信息的优美时，她试图就他们的传讲的其它领域帮助他们。 更重要地，怀姐妹本人的著作充满了毫不含糊的叙述，支持耶稣基督堕落人性之核心真理。那些相信基督未堕落（人类堕落前的）本性之观点的人常常采取诸如此类的说法：“教会还没有对基督的本性采取立场。”基于这种意义不明的说法，他们得出下列结论之一：1.在讲道中决不应当探究基督的人性，因为没有教会官方的声明。2.在不违犯教会权威的原则下，我们能够传讲和教导两种观点之一。这两个见解都可能是危险的。 第一个见解是危险的，因为基督复临安息日会不是以教会之首位为基础的，而是以圣经之首位为基础的。我们记得还是成长的少年时就经常听到这样的说法，例如“圣经，唯有圣经是我们信仰和实践的准则。”“我们没有信条，只有圣经。”“圣经是唯一真理的权威。”在教义问题上教会拥有最终权威的观念，始终被认为是一个致命的教皇制错误。此外，灵感之启示（Inspiration）强调基督人性的学习对我们所有人该是多么重要。 上帝儿子的人性对我们来说是最重要的。它是使我们的心灵联于基督，并通过基督联于上帝的金链。这应当成为我们学习的题目……当我们着手这个题目时，我们要很好留意基督在烧着的荆棘中对摩西所说的话：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3：5） 我们应该带着一个初学者的谦卑，带着一颗痛悔的心来进入这一学习。对基督道成肉身的学习是一个富有成效的领域，它将回报深入挖掘隐藏的真理的探求者。（信息选粹，卷1，244页） 第二个见解，即声称我们可以自由传讲和教导关于基督本性的两种观点之一，以为我们可以自由接受多元论。它导致这样的信仰：我们教导真理或谬论是无关紧要的事情。这正好适合撒但的目的。上帝只涉及绝对的真理。 那些提出“新神学”之人的另一项主张是，怀姐妹对该问题的正反面都支持。提出这样的主张，等于说怀姐妹是一个毫无辨别能力的人。但是上帝从未启示他的仆人传达矛盾的信息。为了使人看来好象她说到该问题的两面，人们常常误用怀姐妹的陈述。这种对真理可耻的歪曲，也被怀疑论者应用于某些圣经参考上。只有在圣经上幼稚的人，才会受如此邪恶手法影响。 拉尔夫·拉森（Ralph
Larson）博士在他的不朽著作《道成肉身》中（注1），调查了从1852年第一份有关基督本性的出版物出现，在美国、英国、南非和澳大利亚的基督复临安息日会出版每一份书面作品。拉森长老发现，从1852年到1952年，在我们的出版物中大约出现了1200处陈述，涉及基督的人性这一主题。其中，怀姐妹写了大约四百处，八百处出自别的作者。毫无疑问，当论到耶稣的人性时，作者们支持其堕落本性的教义。 1952年以后，在拉森博士所称为的“混乱的时代”，阴险的新的原理在基督复临安息日会中引起了混乱和分歧。在我们自己的调查中，我们已经发现，早在1947年，当时位于华盛顿特区的复临信徒神学院，在其全体教员中至少有一名教师在教导基督未堕落本性的谬论。在1950年代中期，当《教义上的问题》一书出版时，作者们纷纷起来，企图提出这一起源于奥古斯丁天主教教义的越轨的观点，作为基督复临安息日会内的正统观点。可能没有书比这本书给基督复临安息日会造成了更多的痛苦。 过去四十年来，在我们的大学和神学院里（只有几个值得注意的学校例外），这种最普遍的教导已经在这个方向上领先。因此，整个一代的教牧人员，并非因着他们自己的过错，被引导远离了耶稣基督人性的美妙真理。然而，今天，有很多教牧人员已经认识到这一教理的错误，他们加入了那些重新宣扬我们主救主堕落本性的圣经信息的行列。通过这一美妙的真理，耶稣向男男女女的心中闪耀出新的光彩。 我们懂得基督取了人类的堕落本性，一些理由如下： 1.最起码的是这样的事实，在历史上基督复临安息日会已经传讲其堕落本性。 2.我们必须认可其堕落本性，因为圣经支持这一点： 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（来4：15） 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。他实在不是取了天使的本性；他乃是取了亚伯拉罕的后裔的本性（For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham.）。所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。（来2：14-18，[KJV]英译）
论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的。（罗1：3） 律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。（罗8：3-4）
及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加4：4-5） 3.有40多处陈述，怀姐妹特别说到基督人性的问题。她总是称基督的人性为“堕落的（fallen）”或“罪的（sinful）”，因而进一步证实圣经上的话语。 关于基督的人性，她一次也没有用过“未堕落的（unfallen）”或“无罪的（sinless）”这样的词语。这些陈述包括： “有些信寄给我，断言基督不可能具有与人类相同的本性，因为果真如此，他就会在相似的试探下跌倒。假如他不具有人类的本性，他就不可能作我们的榜样。假如他不带有我们的本性，他就不可能受试探，与我们所受的一样。”（信息选粹，卷1，408页） 唯有通过救赎主替代堕落的亚当，救赎的大工才可能实现。（评论与通讯，1874年2月24日） 尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的本性，天上的声音依然宣称他为永生上帝的儿子。（历代愿望，112页） 他宁愿取了人类堕落的本性。（早期著作，150页）
按着上帝的计划，基督将要取堕落人类的本性和形状。（属灵的恩赐，卷4，115页） 在亚当被那诱惑者袭击时，罪恶的摧残根本还没有临到他身上。他还是个健全无缺、身心元气十足的壮士。在他周围还有伊甸园的荣美，而且每日都能与天上的圣者交往。可是在耶稣到旷野与撒但交战之时，情形就大不同了。那时人类的体力（physical strength）、智能（mental power）和道德价值（moral worth）已经受到四千年的退化；而基督承受了堕落人类一切的软弱（infirmities）。惟有如此，他才能将人类从堕落的深渊中拯救出来。（历代愿望，117页） 或许怀姐妹对这件事情最贴切的表达是基督取了我们的罪的本性。 他曾在无罪的本性上披上我们的罪的本性，以便知道怎样搭救受试探的人。（医药布道论，181页）
有些人企图支持这样的观点，即耶稣只是唯独取了人类身体的形状，但是这不能得到怀著证据的支持。（重读：属灵的恩赐，卷4，115页） 将基督身体的本性同他智力的和道德的本性分开，这可能把我们带到一种希腊异教观念中，即邪恶身体与良善心灵之间的差别。没有理由认为安息日复临信徒竟敢接受那种人的二元观。这是撒但的欺骗。如果基督具有堕落的身体的本性——他确实如此，那么他整个本性是堕落的。 有些人强调一个事实，即罗马书8：3使用了这个术语，“罪身的形状（likeness of sinfull
flesh）”。这里翻译成“形状（likeness）”的单词正是希腊语单词“homoiomo”，从这个单词我们派生出“homogeneity(同种，同质)”一词；当我们认识到这一点时，我们不必要在这个用词上绊倒。保罗对这个希腊单词的使用说明如下： 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（likeness）。（腓2：7） 没有人会使用这一引文来证明基督和人类“不同”（unlike）。然而如此贫乏的逻辑经常被应用于罗马书8：3。前后一致与好的逻辑可以排除将罗马书8：3的“形状（likeness）”解释成“不象（unlikeness）”。 我们中有些人在过去犯错误的地方是，对于那些对基督的本性真诚地坚持“堕落前”观点之人，我们没有处理他们真实关心的问题。这样的人也提出圣经和预言之灵的段落。被用来支持错误观点的最通常的两处经文是路加福音1：35和希伯来书7：26。 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者（holy
thing），必称为上帝的儿子。”（路1：35） 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。（来7：26） 这里重要的是要认识到这些经文不是在谈论本性，即我们所继承的，而是在谈论品格。本性和品格之间清楚的差别，避免了一些人那种模棱两可的观点，即提出基督具有“堕落前”和“堕落后”的本性。犹太人所有头生的男子被称为“归耶和华为圣”，这也许是意义重大的。 正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”（路2：23） 有些人挂虑那些相信基督“堕落后”本性的人使基督成了一个罪人。那些赞同这些挂虑的人中非常多的人相信一种奥古斯丁原罪论的修正形式，这进而增剧了他们的挂虑。他们的论点是如果基督生来就具有罪的本性，那么他自动地成了一个罪人。这一论点是哈斯克（S.N.Haskell）在19世纪末20世纪初曾不得不对付的，那时他被选派去帮助那些在印地安那州受“圣洁肉体”运动影响的人。关于这个话题，他在写给怀姐妹的信中说： 当我们声明我们相信基督以堕落的人性降生时，他们[“圣洁肉体”的人们]就会把我们描绘成相信基督犯过罪，尽管事实上我们如此清楚地陈述我们的立场，以致看起来好像没有人可能误解我们。在这一特别的方面他们的神学观点似乎是这样：他们相信基督取了亚当堕落之前的本性。（S.N.哈斯克，给怀爱伦的信，1900年9月25日） 怀姐妹所作的许多陈述，几乎专门摘自她于1895年写给贝克（W.L.H.Baker）牧师的信，被用来支持基督“堕落前”本性的观点。这封信的一些细节出现在“圣经注释”第5卷中，它的全文出现在拉尔夫.拉森博士的书中。那里所表达的并被误解的观点包括： 不要把他[基督]作为一个带有罪恶倾向（习性）（the propensities of
sin）的人展示在人面前。（圣经注释，卷5，1128页） 在这个信息中，我们被警告不要断言基督具有“罪恶倾向（习性）”。同时，怀姐妹表达了这样的事实：我们生来具有固有的不顺从的倾向（习性）。她也警告不要使基督完全地和我们一样。但是，这里她是在再次谈到他的品格，不是他的本性。 或许对这一事实最明确的表达如下： 耶稣基督在凡事上是我们的榜样。他开始生活，经过其阅历，并且结束其记录，带着成圣之人的意志。他在凡事上受过试探，正如我们所受的，然而因为他保持他意志的降服和成圣，他从未向行恶，或显示反抗上帝作最轻微的让步。（特别证言，1894年10月29日） 这里确实是问题的关键。基督和人类之间全部的差异不是本性而是品格。对基督人性的这一理解提高了我们对天国恩赐的理解。它帮助我们理解“上帝赐下他的独生子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）这句话的真正意义是什么。它帮助我们理解耶稣怎样能搭救受试探之人（来2：17-18），并且为什么他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼后3：9）。我们开始理解，凡靠着他进到上帝面前的人，他怎样能拯救到底（来7：25）。 使用给贝克的那封信，为基督取了未堕落人性的错误辩护，这样做的人只是在曲解灵感之启示。值得注意的是，所引用的段落并没有直接陈述耶稣拥有未堕落的人性。它而是在表达他没有罪恶倾向（习性）的这个事实。这是明显不同的事情。而“新神学”的倡导者想让我们把没有罪恶倾向（习性）与拥有未堕落本性等同起来。事情根本不是这样的。下面的引文证明了事情是怎么样的： 我们不必保留一个罪恶的倾向（习性）（sinful propensity）。（圣经注释，卷7，943页） 既然我们明显地拥有堕落的本性，那么无罪恶倾向（习性）可以是拥有那样本性之个人的一种特征，这是不可否认的。所以使用给贝克的信作为基督拥有未堕落本性的证据，显明未能对此事进行充分地查考。 许多人把罪恶的倾向（习性）与他们经历的试探等同起来。然而耶稣在凡事上受过试探，与我们一样。因此，这是一个错误的结论。怀姐妹引述了罪恶倾向（习性）的例子。这些证明是品格的邪恶的性质；因此证实了一点，在给贝克的信中的陈述是表明基督拥有无罪品格的事实，尽管他拥有我们堕落本性的不利条件。只有这样，他才可能真实地作为我们的榜样。有关的段落如下： 放纵自我，取悦自我，骄傲，和奢侈必须弃绝。我们不能作为基督徒同时放任这些倾向（习性）。（评论与通讯，1893年5月16日） 没有人比使徒约翰更充分地讲解基督的人性。毫无疑问是因为他在揭露当时代诺斯替主义的错误，他既肯定了耶稣基督的神性，又肯定了耶稣基督的人性。 太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。（约1：1-2） 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1：14） 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。（约一1：1-2） 同样是约翰提供了基督本性问题之重要性的最突出的证据： 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的，从此你们可以认出上帝的灵来；凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了。（约一4：2-3） 所以显而易见的是，基督的人性对于辨认敌基督者是核心的、关键的。作为安息日复临信徒，与威克里夫、路得、和其他改革家们一致，我们对现时代将敌基督者应用于教皇制是没有疑问的。天主教会支持基督具有未堕落本性的教理，否定基督带着罪身的本性来到这个世上。在善恶大争战的背景里，约翰的洞察力严肃地集中于这个问题。 约翰进一步强调了这件事： 因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人、敌基督的。（约二7） 教皇制（敌基督）教理上的关键错误，在这里被引证为相信基督不是成了肉身来的。这显然不可能指相信耶稣不是人，因为教皇制从未否认那一事实。但是，因着其无沾成胎说的教理，教皇制已经否认了耶稣带着我们堕落本性而来的真理。那敌基督者的灵的核心就在这里；并且“新神学”的核心也在这里。他们是危险的同伙。 保罗，在辨认“敬虔的奥秘（mystery）”（提前3：16）和“不法的奥秘（mystery，中文圣经译作：隐意）”（帖后2：7）时，对以上解释给予有力的支持。理解敬虔的奥秘，对我们理解不法的奥秘是必要的。保罗声明基督的人性对于敬虔的奥秘乃是核心： 大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3：16） 如果基督以堕落人类的肉身来，是我们理解敬虔的奥秘的关键；那么，的确，否认耶稣以肉身来，是我们理解不法的奥秘的关键。这就是为什么约翰称这个错误为敌基督者的灵。 保罗对敬虔的奥秘和不法的奥秘的洞察，揭开了基督的人性与品格完全的重要关系。那些相信基督以堕落人性在肉身显现之人，理解基督给予所有因信接受他之人的敬虔。 彼得如此敏锐地理解基督本性和敬虔奥秘之间的关系： 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。（彼前4：1-2） 那些否认基督在肉身显现的人冒着极大的危险——他们将陷入不法之中。基督带着一种完全不同的本性而远离我们，正是这样的思想为他们的罪提供了一个借口。因而，我们多么必要虔诚地跪下学习基督的人性，接受奇妙的理解——在人类的软弱中，他借用他父的能力来抵挡撒但的试探。我们越深入学习耶稣的人性，它就越为我们的生活开启敬虔的奥秘。 最后，我们想要提出一些严肃的劝告。人们容易在冲突和争辩的辩论术中理解基督的本性。也容易将它置于好辩的和争论的神学领域里。这是一个伟大的信息，对我们理解圣所信息，对我们理解上帝的大能赐给一切愿意降服之人在生活中得胜罪恶，都是决定性的，并且对我们能够带着能力和确信传扬启示录14：12也是决定性的。 我们必须根据上帝通过他儿子耶稣基督全部的救赎计划领会这个信息。我们必须根据髑髅地完全领会此信息。贴标签于那些拥有与我们不同观点的人并不困难。但是在同很多牧师的对话中我们已经发现，当我们仔细地解释本性和品格之间的差异时，他们往往会很好地理解：在我们认识到基督具有和我们一样的本性的同时，我们强调他拥有完全不同的品格这一真理。然而令人鼓舞的消息是，他想要在你我的生活中铭刻那一品格。唯一在这个世上无瑕无疵地走过的那位，他的能力是供给我们的。 你们当以基督耶稣的心为心。（腓2：5） 能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前。（犹24） 上帝…必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路…（林前10：13） 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。（彼后1：4） 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。（多2：12） 耶稣道成肉身的真理，丰富了我们对上帝给老底嘉教会的最后信息的理解。对得胜者的应许充满了新的意义。 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同座，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。（启3：21） 我们的主使他的神性披上我们的人性，并忍受十字架的羞辱，当我们理解和回应他这种完全的降卑时，我们的石心被打破了。当我们完全理解这个伟大的真理并回应上帝无比的爱时，我们的心被改变了，如同在他的荣耀和恩典的光中，这个世上的事情奇怪地变得黯然失色。 注1：拉尔夫.拉森博士，《道成肉身》，Cherrystone Press，1986 |
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