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第六章 人的本性与新神学 “新神学”以对人的本性的错误观点为基础。实际上，这是能以辨认“新神学”的主要领域之一。可以按照上帝的话语来检查以下七个最重要的信条。 1.人并非生来就有原罪。原罪论牢固地铭刻在奥古斯丁的基督教观念中。他从异教信仰中拿来了这种概念。这种观念坚持：因着亚当的罪，人一生来甚至在怀胎时就是有罪的。人不能做什么，上帝也不做什么，来纠正这种情形。这种错误观念导致许多人相信，上帝只是武断地预先注定一些人永远得救。另一些人，上帝决定了，他们要受永远的刑罚。有些基督徒引证大卫所献悔改的祷告，作为这种观点的证据。他们常常引用现代的译文。这些译文中有很多，带有一种翻译的倾向，反映译者对原罪论的偏向。在雅各王译本中，这节经文如下： 我是在罪孽里生的，在罪恶中我母亲孕怀了我。（Behold, I was shapen in iniquity; and in
sin did my mother conceive me.）（诗51：5，[KJV]英译） 然而，在新国际版的释义翻译中，同一经文变得偏向于原罪。 确实我从出生就已是一个罪人，从我母亲怀我时就已是有罪的。（Surely I have been a sinner from
birth, sinful from the time my mother conceived
me.）（诗51：5，[NIV]英译） 这节经文，在希伯来文中，根本没有说到有罪或原罪。接下来的章节阐明了一个真理，即大卫从他同拔示巴所犯的罪中完全得以洁净是可能的。 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。（诗51：6-7） 上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（诗51：10） 这些经文消除了任何这样的想法：大卫相信原罪，或它的必然结果，即人不能停止犯罪。然而，上帝的真理指出人生来有恶的趋向（evil
tendencies），带着自然倾向（natural
inclinations）走上与上帝疏远的路径。不信之人将自然地成为一个罪人并与上帝分离。 圣经强调一个人为他自己的罪负责，而不为别人的罪负责： 耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”（出32：33） 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。（结18：20） 这些灵感的经文有力地否认了原罪论的错误教理。上帝根本没有因人们祖宗的罪而定他们有罪。假如原罪是符合圣经的，那么上帝关于施洗约翰就不会这样宣称， 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。（路1：15） 我们有罪是因着我们自己的罪： 因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。（罗3：23） 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。（罗5：12） 2.人的永生并非被上帝预先注定。只有少数安息日复临信徒愿意公开赞同预定论，这是真的。但是，含蓄地，接受原罪论逻辑上使人倾向于这一结论，就如路德和加尔文。但是圣经有力地声明人选择他自己永恒的命运： 若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。（书24：15） 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。（太23：37） 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（启22：17） 基督借着他在髑髅地的死吸引万人归向他（约12：32），但是人可以自由地接受或拒绝基督的死换来的救赎。 3.人的得救是有条件的。许多安息日复临信徒没有意识到一次得救永远得救的邪恶教理是与“新神学”联合的。这是由于这样的事实，它被传入的形式比大多数福音派改正教所讲的更微妙。然而那些相信我们可以得救而不考虑胜过罪的人，在含蓄地支持一次得救永远得救的教理。这种观点暗中的含意是：救赎不是以顺从为条件的。然而圣经反复地这样断言： 只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。（来10：38） 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念，他必因所犯的罪、所行的恶死亡。（结18：24） 上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3：16） 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。（雅1：12） 我亲爱的弟兄们，请听，上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？（雅2：5） 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙，就是那些遵守他的约，记念他的训词而遵行的人。（诗103：17-18） 我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约一1：7）
有一个人来见耶稣说：“良善的夫子，我该作什么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”（太19：16-17） 4.基督徒品格的完全是来自耶稣的礼物。“新神学”否认基督徒的“完全（perfection）”。而圣经支持所有基督徒有发展完全品格的特权。“新神学”的倡导者们混淆了完全和“完全主义（perfectionism，至善论）”。后一观念接受了撒但的错误，即人的善行拥有功绩。但上帝的话说， 你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。（弗2:8） 所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3:28） 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。（加2:16） 更进一步地，完全主义的观念里还暗含这样的主张：一个人可以达到一种状态，不可能有更大的进步超过此状态，称为“绝对完全”的状态。声称他不能从这种状态堕落。这样的信仰与上帝的话截然不同，因而，必须被拒绝。然而，圣经充满了证据，靠着耶稣的能力，上帝的圣徒将成为完全的： 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全和正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1:8） 凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？（约一5:1-5） 我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。（约一2:3-6） 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5:48） 遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。这人不做非义的事，但遵行他的道。（诗119:2-3） 以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头。（番3:13） 凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。（约一3:9）
他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为了使圣徒完全（for the perfecting of the
saints），各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以成为完全人（unto a
perfect man），满有基督长成的身量。（弗4:11-13,[KJV]英译） 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意，在世度余下的光阴。（彼前4:1-2） “完全”不是通过人实现的，甚至以他最大的努力也不能。虽然基督徒的人生始终是一场战斗、行军、和奋斗，但是品格的完全是基督的工作。
唯独基督能够从我们的生活中除掉所有的罪。然而，完全不是成熟（maturity）。归正的男女不断地成长，进入上帝渐进的启示的成熟。 5.圣徒拥有基督得胜的能力去胜过罪。忠实的安息日复临信徒所接受的圣经真理是，现在圣徒能够并且必须胜过罪。“新神学”则教导圣徒继续犯罪，直到耶稣来临。圣经这样说： 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。（犹24） 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10:13） 我靠着那加给我力量的，凡事都能作。（腓4:13） 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗5:27） 然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。（弗2:4-6） 你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。（林前15:34） 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加5:16） 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。（加5:22-24） 那最后的一代将是完全的。他们将顺从上帝。他们将遵守上帝的律法，因为上帝已经保证成全这事。 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的（have the testimony of
Jesus Christ 有耶稣基督的证言）。（启12:17） 圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道（the faith of Jesus 耶稣的信心）的。（启14:12） 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启19:8） 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的（they are without fault before the throne of God 他们在上帝的宝座前是没有瑕疵的）。（启14:4-5） 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗5:27） 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。（启22:11） 这些直截了当的圣经话语，有效地摧毁了“新神学”失败主义者的理论，即主张上帝没有赋予能力胜过所有的罪。接受这样的错误推断出下面两个假定之一： a） 上帝将用罪人再次玷污天庭。 b）上帝将武断地用罪人造出圣徒。
圣经坚定地否认这两种立场。 6.重生在归顺(conversion)时发生。圣经的真理是重生和归顺是同时发生的。归顺是重生的经历。在一本宗派出版物《Answers
on the
Way》（1977）上，福特博士说：“归顺带给人圣灵以及新本性的属灵的种子。”这一陈述支持错误的福音观念，即归顺是撒种或真理的栽植；而重生发生在归顺之后某个时候。这是彻底违背圣经教导的。假如这是事实，那么在归顺的时刻与重生的时刻之间，我们不会同耶稣处在得救的关系中，因为耶稣说： 我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。（约3：3） 然而圣经声明那些重生的人拥有基督胜过罪的能力。 你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。（约一2：29） 我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他。（约一5：18） 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。（罗6：6-7） 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从清洁的心彼此切实相爱。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着上帝活泼常存的道。（彼前1：22-23） 把归顺与重生的经历分开，既不符合逻辑，又不符合圣经。 7.我们在基督里面，并且基督在我们里面。圣经教导不仅基督徒在基督里面，而且基督在他们里面。然而有些人说，支持基督在我们里面，是一种（伏都教）蛇神崇拜的形式。他们提出反对的理由是，假如基督在我们里面，我们就会没有我们自己的心思。我们就会丧失我们选择并作决定的能力。尽管还有许多事情，这一分析有部分的真理。当然，若基督在我们里面，我们会行他的意愿，但是在意志降服于撒但与意志降服于基督之间有一个巨大的差异。当我们将意志降服于撒但时，他奴役我们，我们真正像行尸走肉一样。当我们将意志降服于基督时，他使我们自由。他从没有剥夺我们的决定权。他决不愿拥有我们不情愿的忠诚。在我们决定加入仇敌行列的时刻，他在非凡的伤痛中允许我们作那种选择。 没有什么比基督所讲葡萄树和枝子的比喻更好地解释这个问题。也许有人问这样的问题，“是葡萄树在枝子里面，还是枝子在葡萄树里面？” 很明显的，回答是：两种说法都是正确的。 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。（约15：5） 这个真理在其它圣经段落中也得到确认。 上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。（约一4：13） 凡认耶稣为上帝儿子的，上帝就住在他里面，他也住在上帝里面。（约一4：15） 遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。（约一3：24） 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？（林后13：5） 我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。（加2：20） 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。（西1：27） 毫无疑问，有罪的、堕落的人类出生在无助的情形中。然而，耶稣基督赎罪的牺牲不仅饶恕而且恢复人类。上帝在这个地上将有一班子民，他们将反映上帝的品格，他们将向全世界展示那些已经允许耶稣在他们生活中完全统治之人的爱和纯洁。他们将提供肯定的证据，证明撒但宣称人不能顺从上帝的律法是错误的。上帝改变罪人的能力将展示在惊人的宇宙面前。
那些对“新神学”不熟悉的人可能发现容易迷失方向。因为“新神学”的倡导者，也支持胜过罪的观念，这不是罕见的。但是实际上，他们不赞成基督的能力提供持续不断的胜利。他们更加赞成胜过罪对于应该奋斗之人是一种无法达到的理想。“新神学”教师们常常呼召团结。然而这些呼召并非集中于使人成圣的真理上。实际上，在避免争论的掩盖下，他们极力主张不应强调那些意见不和的教义。这是支持撒但的工作，他已使所有独特的真理成为有争议的。所有这些团结的呼召只不过是扩大上帝的教会中已经很明显的分歧。 那些赞同“新神学”的人经常向那些教导基督提供能力使品格完全的人，发出一个甚是奇怪的挑战。他们经常问一些尖刻的问题。这些问题包括，“你是完全的吗？”“你认识什么人是完全的呢？”但是这样的事情不是人有责任去断言或去判断的。这唯独是主的责任，那公义的审判，来决定这样的事情。没有一个完全人声称自己是完全的。人的完全始终依赖耶稣。完全的观念经常被误称为律法主义，但这是一个错误的指控，因为他们不是以人所能作的为基础，而是以上帝已应许为降服的百姓所要作的为基础。 圣经对完全的观念不是指在基督回来之前肉体上的完全。我们拥有堕落的肉体，直到这必朽坏的变成不朽坏的，这必死的变成不死的。这与品格的完全是不同的。怀姐妹在抗击印地安那州的“圣洁肉体”运动时，她准确地阐明了这种区别。 所有的人现在可以获得圣洁的心（holy hearts），但是声称在今生拥有圣洁肉体（holy
flesh）是不正确的……在我们不能声称肉体的完全的同时，我们可以拥有基督徒心灵的完全。（信息选粹，卷2，32页） 但是上帝将有一班子民，他们将为上帝的名和品格辩护，他们将被赋予圣灵的能力，他们将去向每个地上的居民发出大呼喊和最后的邀请。对那些愿意响应耶稣呼召的人，这是一项何等荣耀的特权啊！ |
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