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第八章 圣所的信息与新神学（上） 在1980年冰河景（科罗拉多州）讨论会上，针对圣所的信息和预言的解释这两个主要的问题，“新神学”被教会领导层拒绝。圣所信息是基督复临安息日会最独特的教义。任何别的教会既不理解，也不教导圣所信息。殷切的“新神学”倡导者渴望吸收改正教会已用来反对这一教义的那些论点。他们声称，圣所信息是对1844年的失望顾全面子的回答。数十年来，安息日复临信徒面对着来自基督复临安息日会的反对者的那种攻击。然而，它在本教会教友当中露出水面，这是一个使人惊动的形势的变化。在1970年代之前，教会内部已经有少数人作过类似的陈述，但是它以前从未这么大规模地发生。然而怀姐妹宣称圣所信息是现代真理的中心。 基督在天上圣所为人类代求，和他在十字架上的死，对于救赎的计划是同样必要的。借着他的死，他开始了救赎的工作，在他复活之后，他升天去完成这工作。我们必须因信进入幔内，就是“作先锋的耶稣”为我们进入的地方（来6：20）。 在那里，有从髑髅地十字架射来的亮光照耀着。在那里，我们可以对救赎的奥秘有更清楚的认识。（善恶之争，489页） 根据灵感之启示，让我们检查“新神学”反对圣所信息真理的那些主张。 1.赎罪通过基督在天上圣所大祭司的职分来完成。好几十年来，福音派一直攻击赎罪通过基督在天上圣所的职分来完成这一观念。他们坚持说，教导这一点是贬低耶稣基督牺牲的职分。赎罪在十字架上完成了，这是福音派和“新神学”支持者所同样坚持的。在软弱中，我们经常在这一点上让步，但是的确，有令人不得不接受的圣经的理由来支持安息日复临信徒的立场。很多人从怀姐妹著作中引用一句孤立的话语，来反对大量的清楚声明耶稣的赎罪在天上圣所中完成的话语，他们作一些陈述大意是“基督现在正在天上圣所执行他赎罪的利益（ministering
the benefits of His
atonement）。”但是这是对赎罪的教义不完全的描写。基督的牺牲确实是在赎罪中的主要事件，但是他大祭司的职任也是如此。基督赎罪的牺牲通过在天上圣所他宝血的供奉得以完成。 圣经中没有一处比利未记16章更好地描述了赎罪。在这里，在献祭的表号中，“赎罪”这个单词提到了十三次。这一章明确说明赎罪不是局限于祭牲，它也包括在赎罪日举行的每一项活动。 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。（利16：6） 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。（利16：10） 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。（利16：11） 他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。（利16：16） 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。（利16：17） 又要在圣处用水洗身，穿上衣服出来，把自己的燔祭和百姓的燔祭献上，为自己和百姓赎罪。（利16：24） 因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。（利16：30） 那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣，行赎罪之礼。（利16：32） 他要在至圣所行赎罪之礼，他要在会幕与坛行赎罪之礼，并要为众祭司和会众的百姓赎罪。（利16：33，[KJV]英译）
这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。（利16：34） 所以利未记，16章，表明赎罪包括为大祭司和他本家公牛的献祭。它包括归与耶和华的公山羊的献祭。它包括归与阿撒泻勒的公山羊的处置。它包括在天上圣所的施恩座上面和前面宝血的供奉。把耶稣大祭司的职任除外来给赎罪下定义，是否认圣经的见证。耶稣大祭司的职任决不贬低十字架和基督所作完全的并已完成的赎罪牺牲。它使我们更易于理解基督既作为我们的祭物，又作为我们天上的大祭司，这两种职分的统一。基督的每一项活动都表明上帝对有罪的人类无限的爱。
这次的赎罪是为死了的义人，也是为活着的义人。它包括一切临死信靠基督，却没有领受那有关上帝诫命之亮光而在无知之中违犯了这些诫命的人。（早期著作，254页） 有些人握住耶稣临死之前的话，“成了”（约19：30），然后设想基督是在宣布他的赎罪完成了。当然，牺牲是完成了。当然，人类的挽回祭（reconciliation）也完成了。当然，借着他的死，他已吸引所有的人来归他。当然，他同撒但的战斗完成了。然而，说他的赎罪完成了，是无根据的设想，因为这样的结论对抗圣经的话语。利未记16章，在预表上，澄清了这个事实：基督在他“成了”的宣言中不可能是指他赎罪工作的完成。美妙的圣所信息，不是削弱十字架这一焦点，反而使人看明十字架为圣所信息最重要的环节。 2.基督在1844年开始了他至圣所的职任。应当记住的是，在1844年的失望之后，立即重新研究圣经，结果有了对但以理书8：14的信息更详尽的理解。 他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（但8：14） 尽管威廉·米勒耳的追随者曾相信圣所的洁净是指在世界末日用火洁净地球，但是早期基督复临安息日会的先驱们认识到这不是关于地球的毁灭，而是关于耶稣我们天上的大祭司洁净天上的圣所。这在新旧约圣经中都生动地描述过。 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。（出25：8-9）
我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。（来8：1-5） 仔细学习旧约圣经的预表（type），显示了大祭司职任的两个阶段。每日的职任，涉及罪的饶恕；每年赎罪日的职任，涉及罪的涂抹。 显然，在实体（antitype）中罪的涂抹只在末时当圣灵沛降在人身上时发生。 所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。这样，那安舒的日子就必从主面前来到。（徒3：19） 正如圣徒的罪从天上的册上被涂抹，照样从他们的记忆中被涂抹。 正如真实悔改之人的罪最后被赎，是要从天上的案卷中被涂抹，不再被纪念，也不再追想；照样，在表号中，这些罪要被带到旷野，与会众永远隔离。（先祖与先知，358页） 义人不会停止他们诚挚苦恼的祷告，恳求上帝的拯救。他们不能想起任何特定的罪，但是在他们的整个生活中他们简直看不到什么良善。他们的罪已经预先到审判案前，并且赦免已经写下了。他们的罪已被带到遗忘之地，他们想不起来了。（属灵的恩赐，卷3，135页） 但事实上他们虽然深觉自己不配，他们并没有发现什么隐藏的罪。原来他们的罪已经“先到审判案前”被涂抹了，这时他们自己也想不起来了。（善恶之争，620页） 3.世界的末了（the end of the
world）开始于中世纪罗马天主教统治的结束。很多相信“新神学”的人争论说世界的末了开始于使徒的时代。他们引用以下这些经文： 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了，但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。（来9：26） 上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。（来1：1-2） 基督在创世以前是预先被上帝知道的，却在这末世才为你们显现。（彼前1：20） 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来。现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。（约一2：18） 然而这些人趋向于忽视其它经文，这些经文指望末时在将来某个时候。 他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。（犹18） 你该知道，末世必有危险的日子来到。（提后3：1） 你们的金银都长了锈，那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。（雅5：3） 你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。（彼前1：5） 第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲。（彼后3：3） 这两组表面上对立的经文，不是很难和谐的。应该记得在基督与他门徒的对话里，他们问： 请告诉我们，什么时候有这些事［耶路撒冷城圣殿的毁灭］？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？（太24：3） 带着双重的重点，对门徒们来说，称他们所处的时期为末了的时期是合适的。对他们来说，指望将来为世界的末了也是合适的。然而，因着把“末了的时期（the
latter
days）”这一术语专门应用于使徒时代，“新神学”声称末时开始于公元31年。因此他们推断基督在那时开始了他第二层（至圣所）的职任。 对其它圣经段落的一个误解大大加强了以上这一错误的结论，这些圣经段落声明基督在升天后坐在他父的右边。 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。（来10：12） 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。（来12：2） 他既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。（徒2：33） 他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1：3）
主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。（可16：19） 基督的这一举动应验了大卫的预言： 耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（诗110：1） 很多相信“新神学”的人，以一种难以置信的幼稚方法对待圣经，他们声称这些经文证明基督正挨着天父坐着。也许难以想象这样并列坐着达2000年。带着这一类的观念在心里，他们坚持在宇宙中上帝所在之处必须是至圣所。所以基督必定已经直接地进入至圣所。因而人的解释被引述，好像它在圣经的确实性上很有分量。 对我们来说重要的是要认识到希伯来语是世界上最具体的语言之一。它常常以具体的词语涉及抽象的观念。当新约圣经的作者们用希腊语写作的同时，他们是以希伯来语的思维方式在写。 实际上，甚至在英语里，那些具体的词语的这种用法是隐含的。若有人说，“他是我的得力助手，（He is my right-hand
man；英文直译：他是我的右手之人。）”我们明白这是什么意思。这个人是与他最靠近的，是他主要依赖的人。 在莫斯科庆祝国际劳动节时，苏联的观察者们始终感兴趣于发现谁最靠近总书记。位置的改变显示职权上的改变。所以在日常生活中，“right-hand
man”这个术语，有一种含意，超出了“在附近”的意思。它涉及职位和权力。 但是圣经本身阐明了这一习惯用语的含意。西庇太的孩子们的母亲来到主面前，请求一项恩惠。 耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（太20：21） 简单地，她是在说，“我渴望在你的国里，在你之后，我的儿子们一个居第一位，另一个居第二位。”基督在天父的右边，其不变的涵义与有形的就座安排没有关系；更合理地，它涉及权力和关系。在宇宙中没有谁位于基督和他的父之间，理解这一点有令人惊奇的喜乐。我们天上的大祭司和中保与天父合而为一。先知但以理的陈述，以预言的语言来表达，是指在2300日的终点（即，1844年）基督为人类开始了他在赎罪日、在圣所第二层的职任。 有些人坚持，基督的第一层职分（ministry）发生在旧约圣经的职责（dispensation）期间，而新约圣经的职责就是第二层职分的职责。但是怎么可能是这样呢？圣经解释说： 若不流血，罪就不得赦免了。（来9：22） 在基督牺牲之前，没有赎罪之血来供奉。在基督升天之后，他开始了饶恕、赦免和称义的职任。有些人强调唯独称义的福音，并且进一步主张为了我们的称义唯独需要基督的牺牲，理解他们的思想是相当困难的。很多人不管任何先决条件，不合逻辑地坚持在耶稣牺牲之前，基督的称义的工作就已经完成。这是一种没有可信性的解释。 在预表性的赎罪日中，所有以色列人在主面前严肃地刻苦己心。 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。（利16：29） 照样在基督在天上圣所第二层职任的时期，在信徒生活中当有一番抛弃罪的特别的工作。 当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候，上帝在地上的子民之中也要进行一番特别的洁净和除罪的工作。（善恶之争，425页） 对上帝忠实的儿女们，这是一段严肃的时期。 4.活人的审判发生在人类宽容时期结束之前。“新神学”极其忠诚的倡导者早已断言查案审判是一个虚构。他们声称查案审判没有圣经的支持。他们声称活人的审判发生在耶稣再来时。但是，在所有上帝的审判中，没有一样比查案审判更为完全地铭记在圣经中。在伊甸园中的审判只在一节经文中被阐明： 如此说来，因一次的过犯，审判临到众人以定罪（judgment came upon all men to
condemnation）；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。（罗5：18，[KJV]英译） 十字架的审判只有约翰描述了。 现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。（约12：32-33） 圣徒们在他们被救赎之后所进行的审判在圣经中提及很少： 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。（启20：4） 岂不知圣徒要审判世界吗？…岂不知我们要审判天使吗？（林前6：2-3） 上帝行毁灭的执行审判，只提及几次： 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。（犹6） 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。（犹15） 因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。（诗1：6） 就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。…主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。（彼后2：4，9） 圣经更加广泛地讲到的是末日的审判，被安息日复临信徒认为是查案审判。首先，我们知道这个审判在小角兴起以后来（但7：8）。在但以理书7章的后部分，在时间上有更加明确的定位。的确，在教皇权力的1260年结束即1798年以后，并在耶稣再来之前，这一审判要出现： 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变时间（times）和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。国度、权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。他的国是永远的，一切掌权的都必侍奉他、顺从他。（但7：25-27，[KJV]英译） 在这一审判的每一描述中，它被显明是在世界的结束之前来到（但7：14，27）。因此，我们能够确信，这一审判就在末时和上帝的国建立之前公布于众。这与启示录第一位天使的信息一致。 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14：6-7） 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。（启14：14） 5．但以理书7章的审判是反对小角并拥护圣徒。有些人讲但以理书7章的审判不是对圣徒的审判。他们主张这是对小角的审判。这样的人引证下面的经文来支持他们的立场： 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。…然而，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去，毁坏，灭绝，一直到底。（但7：11，26） 安息日复临信徒并没有说查案审判只是为了圣徒。我们已经声明所有自称是上帝百姓之人在这时都要受到审判。这是那表号所见证的。当然小角，代表历代大背道的教皇权势，已发出极大的自夸说它是上帝在地上的真正代表。 所以，那些已效忠于教皇权的人也要得到审判。在这一审判中，上帝在作出最后的表态反对背道的小角及其追随者，并且赞同他的子民。的确，但以理明确陈述了这个事实。我们有最清楚的宣告——审判是拥护上帝的子民。 那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。（但12：1） 但以理在他前面的预言中，已经陈述了审判除了小角权势之外，包括上帝的子民。 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。（但7：22） 6.上帝在查案审判中有一个神圣的目的。有另一些人争论说上帝不需要查案审判。他从亘古就知道谁将得救。这是真实的，但是宇宙中受造的生灵不是无所不知的；并且，上帝永远确保这个宇宙的意图既已确认，从中天使和其他未堕落的生灵有机会来回顾这些记录。在查案审判中，未堕落的生灵证明上帝的完全公义，也能确信将再也没有罪人污染这个宇宙。他们也看明上帝的国没有拒绝接纳任何一个值得救赎的人。 从他面前有火，像河发出，侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。（但7：10） 我又看见且听见宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音，他们的数目有千千万万。（启5：11） 查案审判是基督复临安息日会最优美的教义之一。有些人被它吓倒；当然，对于恶人它是可怕的时刻。但是对那已在生活和服务上回应基督无比的呼召之人，这是他的主、他的救主在审判中支持他的时刻。没有人必须独自经受。伟大的圣所信息为每一位信徒带来了美好的希望。 当圣所被洁净时，基督已为他的子民作了最后的完全的赎罪。 |
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