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第十一章 预言之灵与新神学
在一段显著的时期内，那些将“新神学”引进我们中间的人，有过奋发的努力，以使他们的听众和读者确信他们在传讲与预言之灵著作一致的信息。通过精挑细选的一些段落，并曲解怀姐妹的著述，他们能够使一些人信服他们在重新发现上帝的真理。但是通过严谨的检查，发现“新神学”所赞同的每一项主要原则都与怀姐妹的著作不符。 因为怀姐妹的著作完美地反映了圣经的伟大信息，“新神学”倡导者最终被迫否认她预言的恩赐，对有觉悟的教友来说，这已经不是令人惊讶的了。这种否认是非常微妙地开始的。首先，“新神学”倡导者指出怀姐妹对他们的生活有过极大的祝福和影响。他们指出怀姐妹“对于她的目的是完全的”（perfect
for her
purpose）。当被要求详细说明她信息的目的是什么时，他们告诉我们，她的信息被派定“给予教会建议（counsel）和指导（guidance）。” 他们经常讲到：怀姐妹不是一位神学家；在历史和科学的事实上她可能是错误的；她的信息不是教义的或解经的信息。更确切地说，他们主张：预言之灵的著作是美好的建议。因而，他们用微弱的（勉强的）赞美，有效地谴责了这些著作。但是即使用如此欺骗性的方法，这些人能够隐瞒他们拒绝怀姐妹预言恩赐之事实的时间也是有一个限度的。 现在，很多“新神学”教导的支持者完全否认怀姐妹在教会中的角色，因而暴露了他们以前的假装。有些人已经到了烧掉她的著作或把它们扔掉的程度。另一些人已经放弃它们。一位牧师卖掉了他所有预言之灵的书籍，声称他只不过是在升级他的图书馆！有些人甚至宣称自己既停止阅读她的建议，就有一种极大自由的感觉和从罪疚中解脱的感觉。这种精神愉快症类似于亚当和夏娃共享了禁果以后最初的反应。但是可悲地，“新神学”最终带来了悲痛和离间。 对预言之灵公开的否认常常从这样的主张开始，即个人不再受律法主义观念的束缚，这些观念禁止华丽珠宝和饰物的穿戴。后来，持这种观点的人表示看不出喝一点酒有什么错误。所以，逐步地，他们被引离了公义的美好原则——借此原则基督使我们从撒但的网罗中得自由。这些人中很多后来发现他们的婚姻恶化了，并经历了可怕的分居和离婚的创伤。在这一悲剧上又加上了伴随的、对上帝所托付他们的宝贵儿女消极的心理上的影响。对神圣忠告的拒绝已变成了可怕的束缚。这些人未能看出上帝通过圣经和怀姐妹著作赐下的爱的忠告。 这群人也已否认基督复临安息日会是上帝的余民教会；因此，他们已经拒绝了圣经最显著的证据，这证据证明上帝最后的子民将得到预言之灵的祝福： 龙向妇人发怒，去与她剩余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，并有耶稣基督的见证的。（启12：17，[KJV]英译）
我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些有耶稣的见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。”因为耶稣的见证就是预言之灵。（启19：10，[KJV]英译） 在拒绝预言之灵的时候，“新神学”的支持者们已最终拒绝了圣经。我们听到关于圣经相似的评论，正如关于预言之灵已作过的评论一样。圣经，也，“对于它的目的是完全的。”它的目的是展现救赎——他们主张——但是它在科学上和在历史上弄错了。的确，很多人竭尽全力否认自创造周以来时间范围是大约6000年这个事实。他们经常怀疑圣经所揭示关于挪亚洪水的事实；随后，在上帝的话语中所描述的许多重大事件的意义已被改变了。即使这些人认为圣经在救赎原理之阐述上是受灵感启示的，但是到最后，甚至这个事实也经常被拒绝。例如，他们否认对上帝余民的完美陈述： 以色列所剩下的人必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头，而且吃喝躺卧，无人惊吓。（番3：13） 我们记起一个年轻人，当他还是我们一个学院的学生时，他被教导这种观念：圣经唯独在救赎原理的启示上是完全的。在他打算上一所世俗的大学为一个医学学位而学习之前，他决定回到安息日复临信徒的学院再学一年。他的动机是愿望这样的预备可以给予他为了作一名真正基督徒医师所需要的在上帝话语上的基础。但是在那一年他失去了他的信仰。他正当地争辩：如果圣经在历史和科学上是不准确的，那么对它的救赎原理之阐述是准确的，就有了很大的怀疑。他逻辑上推论：如果圣经在他能够直接调查的方面是不可靠的，那么圣经对他不能够直接调查的方面的声明，很可能是同样地不可靠的。这个年轻人形成了一个合乎逻辑的结论。悲剧地，他在神学院的那一年，不是加强他对上帝和他话语的信心，而是致使他远离了上帝和他的话语。我们不必说明这一事情的经过在他虔诚的父母心中产生了怎样的痛苦。他离开了主，并且就我们所知，再也没有回到上帝那里。 关于灵感之启示的程度和水平也产生了一些问题。这些问题不是新的。时时有人说到怀姐妹拥有的灵感之启示小于（lesser）圣经的作者们。这样的观点趋向于减损怀姐妹之建议的权威——的确那是它派定的目的。怀姐妹自己所作的陈述支持这一观点。在这些段落中，她陈述自己的著作是一个小（lesser）光，以引向圣经的大光。她也建议读者要避免将她的著作置于圣经之上。更进一步地，她的著作不是圣经的一部分，这一点已被正当地陈述过。从这些事实，推断怀著因而是较小的权威。此外，怀姐妹称她自己为信使，而不是女先知，一些人利用这一描述作为她灵感之启示属于较低水平的证据。要注意，这些人忽视了另一些话语——怀姐妹陈述她的任务（角色）超过一位女先知的任务。这些陈述被如此地曲解，以致很多人已被引向拒绝预言之灵的信息。 为了减损怀姐妹的建议的神圣权威，他们作了更进一步的努力，他们提出：当她在异象或异梦中接受信息时，她是完全受灵感启示的，但是在其它的时候，她只不过表达她自己的想法。将这个标准应用于怀姐妹，就会要求将同一量杆应用于圣经。假如这个标准被接受，那么圣经的大部分就会被拒绝。的确，那些胆敢挑战怀姐妹信息之属天权威的人，他们道路的尽头往往是那样。 但是余民教会必须拥有预言之灵，作为它的鉴定特征之一： 龙向妇人发怒，去与她剩余的儿女（the remnant of her seed）争战，这儿女就是那守上帝诫命，并有耶稣基督的见证的（have the testimony of Jesus Christ）。（启12：17，[KJV]英译）
我就俯伏在他脚前要拜他，他说：“千万不可！我和你，并你那些有耶稣的见证（have the testimony of
Jesus）的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝。”因为耶稣的见证就是预言之灵（the testimony of Jesus is
the spirit of prophecy）。（启19：10，[KJV]英译） 主已应许在末后的日子有预言的恩赐。 以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。（珥2：28） 有那么一些人，他们主张怀姐妹很多的劝勉可以不加理会而不受惩罚，因为她并非见于宗教经典的先知。这样的结论忽视了一个事实：基督宣布没有先知大过施洗约翰。然而他，也是未见于宗教经典的先知，因为他没有写作圣经的任何部分。 我们的信仰是，在末后的日子上帝不会将他的信息委托一位次要的（minor）先知。在天国里，将看到怀姐妹曾是一位主要的（major）先知，这是我们的展望。我们相信灵感之启示的程度不存在正确性的问题。要么她是一位真先知，完全受灵感启示，要么她是一位假先知，专门受撒但鼓动。接受怀姐妹职分中的预言恩赐，不仅对预备上帝永远国度的子民，而且对接受圣经为受灵感启示的，都是必要的。 |
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