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第十二章 完全与新神学
在基督复临安息日会的一些圈子内，“完全”一词，已成了一个禁忌语。“新神学”对此不幸的情形起了很大作用。那些接受圣经和预言之灵过圣洁生活之呼召的人，因害怕被贴上律法主义者和完全主义者的标签而被吓倒。 我们回顾圣经时，我们注意到“完全的”一词被自由地运用。许多人，企图把注意力转离圣经的品格完全的观念，他们主张圣经使用“完全（perfection）”这一名词时，意思是成熟（maturity）。我们不怀疑在某些段落中有这个可能的意思。然而，我们会指出在有些段落中这个意思是不适当的。让我们感受一下基督最大的呼召： 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。（太5：48） 假如我们想要把这节经文中“完全”改换成“成熟”，那么我们相信我们就会有极度的困难。当亚当和夏娃被造时，他们是完全的。但是他们所有的机能是可发展的。他们是完全的，但不成熟（未充分发展）。当我们开始允许基督的能力在我们生活中充满时，情况也是如此。我们可以是完全的，但是几乎肯定地，我们是很不成熟的。上帝的完全是无限的。我们决不可能达到那样，因为那似乎要求无限的知识。甚至天使们也没有那样的完全。当然，在蒙救赎之人的国度里，我们绝对不会达到那种成熟的水准。但是主已应许他的能力赐给我们胜过罪。我们的完全是一种有依赖性的完全，每时每刻依赖基督的能力来胜过试探。 我们教会内部太多的人把“完全”和“完全主义”这两个词搞混。重要的事实是，怀姐妹使用“完全”这一词语许多次。她一贯高举它为上帝赐给每一位降服的基督徒的礼物。更进一步地，她陈述上帝不仅赞誉（impute）“完全”，而且他也授予（impart）“完全”。我们知道怀姐妹只有一次使用过“完美主义”一词。那句话在《早期著作》中： 上帝决不将祂宝贵的羊群交托给一些思想和判断力因先前所怀抱的谬道而衰弱了的人。这些人过去或许相信过至善论[完美主义]，招魂术，并在相信的时候因自己的行为而使真理的事业受到羞辱。（早期著作，101页） 在《早期著作》更新近的版本（附录）中，记录了怀姐妹所提到的神圣见解：
在1844年的经历之后不久，早期的复临信徒有一些失去了他们对上帝的信心，卷入狂热主义。怀爱伦用“主耶和华如此说”对付这些极端主义者。她斥责那些人，他们教导一种在肉体形式的完全状态并因而不可能犯罪。对此，怀夫人后来写道：他们主张那些成圣的人不可能犯罪。而这自然地导致了这种信仰：那些成圣的人的感情和愿望始终是正确的，永不会有致使他们犯罪的危险。与这些诡辩协调一致，他们在成圣的装扮之下犯着最恶劣的罪，并通过他们的欺骗，在他们的同伴身上催眠术的影响得到一种奇怪的力量，他们不能看出这些表面上美丽但是诱惑人的理论的邪恶……这些假教师的欺骗清楚地揭露在我面前，而我看到记录册上反对他们的可怕记述，有可怕的罪行归在他们头上，因为他们自称完全圣洁，同时他们日常的生活在上帝看来是可厌恶的。（早期著作，301页） 所以，怀姐妹所提及1850年代的这一运动，与1900年的“圣洁肉体”运动非常相似，在这些运动中，人们声称肉体的完全，同时行最可憎的事。 明尼阿波利斯1888年信息的中心，和后来提出的因信称义的信息，是根据髑髅地理解福音，其中十字架被看作既是称义、又是基督徒的得胜的中心。这些信息被派定来排除律法主义，在律法主义中，人的努力对于他的得救——尽管并非有意地——被表现为是最突出的。更确切地说，根据髑髅地，显然我们的称义和我们的成圣（弗5：25-27；来10：10；来13：12）只有在这样的背景下——上帝已经通过他的儿子耶稣基督为我们做了——才可能被理解。 在基督复临安息日会中，“完全”和“完全主义”的问题已被混淆了。科林一些时以前在荷兰讲解了“完全或完全主义”这一主题。在讲道之前，他想确定他从圣经和预言之灵引用的材料被准确地译成同意义的荷兰语。在对照所有的文字之后，翻译人员向他担保意思是同样的。但是当他们检查《早期著作》中有关“完全主义”的话时，翻译人员表示吃惊，因为他已发现荷兰语译者将“完全主义”译成了“教导完全”的同义荷兰语。这样的翻译严重地曲解了怀姐妹想要表达的意思。因此，可以理解，我们的荷兰弟兄们也许完全不知怀姐妹在这一段落中的警告的真正意思。 完全主义是建立在人的行为的功劳上。另一方面，真实的基督徒品格的完全，与完全主义的遗传是根本不一致的。它是上帝通过他儿子的功劳、牺牲、和职分而提供的白白的礼物。对于所有愿意亲切回应基督对他们生活之要求的人，“完全”是能得到的。 完全主义教导说：人可以在今生达到一点——在圣化上不可能有更进一步的成长超过这一点，因为我们已达到了对上帝无穷意志的顺从。它进一步声称人不可能从这一状态跌倒。这两样主张都是在圣经上找不到的，因此必须拒绝。 在更近的几年里，有关“完全”的教义的理论，比“新神学”的那些理论更加狡猾，已经进入了基督复临安息日会。现在广泛传讲的是，因为我们是有罪的（sinful），所以我们犯罪（sin）。我们之所以是有罪的，不是因为我们犯罪。这是奥古斯丁原罪论的一种翻版。它没能区分我们所继承的本性与我们所发展的品格。我们生来带着罪的本性，唯独借着基督的能力，我们才可能发展一个完全的品格。未归顺时，我们随从自己罪的本性的倾向（inclinations），无力抵抗撒但的试探。但是当我们归顺时，基督的能力提供胜利，使我们能够发展完全的品格。 “因为我们是有罪的，所以我们犯罪”，与此种观点相关联，又逐渐形成这样的想法：基督具有一个复合的人性，显示出亚当堕落之前所拥有的和堕落之后所拥有的特性。分析这种中立的立场，通常揭示出持这种立场者相信基督继承了亚当身体的堕落的本性，但拥有未堕落的道德的本性。这种主张，在圣经和预言之灵中都找不到，是最危险的。我们愿意再次强调：其支持者是在不加思考地接受希腊异教的二元理论。安息日复临信徒从未把灵魂（soul）与身体分开。我们的健康改良信息基于我们对二元论的拒绝。人身体的本性是堕落的，而他道德的本性是未堕落的，这是完全不可能的。人要么拥有未堕落的本性，要么拥有堕落的本性。不可能有复合的本性。（注1）需要再次强调的是，品格有别于本性。基督拥有堕落的人的本性，但是他的品格是永远完全的。在此，他给我们提供了一个榜样。 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。（彼前2：21-22） 基督拥有堕落的本性，从他背负十字架时他的昏倒可以看到。这是因四千年的罪而变弱的本性的反应。 圣经的“完全”不是下列内容，对这些加以描述是重要的： 1．“完全”不是圣洁的肉体。我们堕落的、罪的本性将不会改变，直到耶稣基督再来时，这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。这种改变被称为得荣耀（glorification）。但是，通过基督的能力，上帝的儿女们将得胜撒但的每一个试探，不是通过人的能力，而是通过神圣的能力。 2．“完全”决不确保对将来的罪的免疫。今天的胜利不是明天的胜利的保证。我们的确应当变得天天归顺，以便使我们可以拥有住在我们里面的基督的能力。跌倒是可能的，正如我们所有的人都能悲伤地证实的。但是假若我们犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督（约一2：1），知道这一点对我们来说多么美好。不过，同一节经文要求上帝的儿女们停止犯罪。 有些人问我们诸如此类的问题，“你是完全的吗？”或者，“你知道谁是完全的吗？”这些不是人可以回答的问题，因此是十分不合适的。约伯是一个完全人： 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全和正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯1：8）
但是约伯不敢自称如此完全。的确，他对此全然忘却了。 如果我证明我本人有理，自己的口要定我为有罪；如果我说，我是完全，这也必显我为悖理。即使我是完全的，我仍不会知道我的灵魂，我会厌恶我的性命。（If
I justify myself，mine own mouth shall condemn me；if I say，I am
perfect，it shall also prove me perverse。Though I were
perfect，yet would I not know my soul；I would despire my
life。）（伯9：20-21，[KJV]英译） 圣徒将是最不可能自夸他们配得天国的。他们将永远感到他们全然不配。
上帝决不可能将向世界传扬最后邀请的工作，交托给一班品格有瑕疵和缺陷的百姓。许多听众将转离这信息，不是因为他们不信这信息，而是因为报信者生活上的言行不一。上帝给世界的最后邀请不能，因着从那些仍然过罪的生活之人的嘴唇里发出来，而在世上的居民面前被贬低。地上一切的居民必须受到一种可信的邀请，以便他们为永生作出自己的决定。 的确，耶稣的复临是视他子民的完全而定。作为安息日复临信徒，我们常常全神贯注于错误的问题。我们兴奋地制定计划来鼓励我们的百姓见证他们的信仰；但是，带着悲惨的老底嘉的自满，在我们当中很少人对分享上帝已提供给我们的奇妙救赎感兴趣。更确切地，我们的努力需要贯注在改革上。当此事在上帝子民的心中成全时，他们将向世界展现上帝的真理。那时将不需要制定的计划来催促他们尽责任。圣灵的充满将成为他们最大的动力。 在最近的时期，因着在我们教会内部教义和生活方式的不协调，有了团结的强烈呼声。但是很少人理解那唯一的基础——在此基础上主的再来将发生。耶稣将不会再来——直到上帝的子民已经因真理而成圣。因为唯独这个导致一种团结，才使上帝可能赋予他的子民能力发出启示录18：1-5的大呼喊。这一福音到达世界的每个角落，那时我们的主和救主将显现救赎等待他的圣徒。 我们知道福音已传向各国、各族、各方、各民（太24：14）以后，耶稣才会来。尽管基督复临安息日会已作了显著的努力，在全世界分享这信息，但是我们仍必须承认一个现实，即世上绝大多数的人还从未听到“安息日复临信徒”这个名字，更不用说上帝已托付我们的令人激动的真理。 然而我们知道上帝的子民被圣灵赐予能力以后，基督的邀请才能传向全世界。上帝已经应许我们一种比五旬节更大的能力。在五旬节的能力之下，信息的传扬是如此戏剧性的，以致保罗在耶路撒冷毁灭之前能够报告说福音被“传与普天下万人听”（西1：23）。 然而我们知道上帝的子民成为一体以后，我们才会接受圣灵： 五旬节到了，门徒都聚集在一处。（徒2：1） 在末时，在上帝能够赋予我们圣灵之前，那同样的合一是需要的。 但是我们怎样能够拥有那种合一呢？我们已经听过在过去的几年中许多允诺合一的讲道。大家都知道耶稣在他祷告中的美好信息。 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。（约17：21） 我们已经听过的所有那些讲道，都未能着眼于这唯一的基础——在此基础上将达到合一。此项原则是如此重要，以致基督在他的祷告中两次提到： 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。（约17：17）
我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。（约17：19） 直到上帝的子民成圣的时候，才会有合一。所有其它的号召都是号召一种假冒的合一，因为那样的号召是以破坏合一的东西为基础的。往往这些号召要求妥协、代表多数人的意见，或对真理的压制。在这样的情况下，上帝不可能带来真实的合一。这个问题是如此重要，以致怀姐妹写道： 合而为一，是基督徒得以完全的必然结果。（成圣的人生，85页） 合一并不像通常所讲述的那样是一个直接目标，它是一种基督徒之完全的自然结果。可悲地，“犯罪仍然能活”的哲学的广泛教导，已经带来了灾难和争论。只有完全响应全教会觉醒、悔改、和改革的呼召，才会导致合一。基督的再来有赖于此。当然，并非所有教会成员都会回应基督的呼召。由逼迫带来的最后摇动，将会除去一切继续处在他们的世俗化和自私自利中的人。 关于耶稣的再来，我们的重点，必须首先集中于对上帝真理的彻底理解。只有那些充满圣灵的人，才能获得那种理解。上帝呼召我们每一位个别地和团体地学习上帝的话语；认识它，理解它，然后求圣灵将真理转化为我们生活的基础，以便我们可以成圣和完全。 目前对品格完全的教义的攻击，在我们中间是如此猖獗，乃是当今教会合一的最大障碍。没有别的事较比这一撒但所鼓动的错误更在阻碍着耶稣的再来。我们应当带着极大的热心、单纯和谦卑，握住上帝的应许，让他为我们作我们所不能为自己作的。“我们将我们的心交给主，因为我们不能作到那样”，这是无用的祷告。但是我们能祈求基督掌管我们的生活，并为我们作我们所不能为自己作的。他已经应许： 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前10：13） 那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。（犹24） 凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。（来7：25） 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约一1：9） 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。（彼后1：4） 凡得胜的…我也必不从生命册上涂抹他的名。（启3：5） 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。（启19：8） 那些遵守他诫命的有福了（do His commandments）！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。（启22：14,[KJV]英译） 弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。（启12：11） 圣徒的忍耐就在此：他们就在这里，他们是守上帝诫命和耶稣的信心的（here are they that keep the commandments of God，and the faith of Jesus）。（启14：12，[KJV]英译） 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。（彼前2：21-22） 他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。（多2：14） 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日。（多2：12） 要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。（提前6：14）
直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以成为完全人（unto a perfect
man），满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。（弗4：13-14，[KJV]英译） 这些经文提供了多么美好的保证。怀姐妹分享了这些应许的力量。 你已承认自己的罪，存心要将罪革除。你已是决意献身给上帝了。现在就可到上帝面前，求他洗净你的罪，赐给你一个新心。此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因他已经这样应许了。（拾级就主，49-50页） 我们刚刚开始着眼于基督徒得胜和完全的奇妙应许，基督已经将这些应许赐给那些允许他实行其救赎之工的人。这不是律法主义，因为这不是依靠人的功劳，而是依靠我们的主和救主耶稣基督的功劳；依靠他为我们每个人的死和职分。基督将有一班完全反映他品格的子民。上帝将有一班忠实的军兵，大部分是青年们，他们将受托将这荣耀的信息带到世界的每一角落。他们是已让基督在他们的生活中完全成全他的义的子民。他们向地球上所有的人发出可信的、圣灵充满的邀请。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。 注1：有关耶稣的本性，至少40次怀姐妹使用“堕落的（fallen）”，或同意义的“罪的（sinful）”这样的词。她一次也没有把基督的本性描述为“未堕落的（unfallen）”或“无罪的（sinless）”。在《历代愿望》一书117页，她着重地陈述耶稣堕落的本性包括他的道德价值。 |
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