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第十三章 福音与新神学 “新神学”教理的支柱之一是主张：圣徒们将继续犯罪，直到耶稣来。错综复杂的神学构筑设计了出来，为了支持一个错误——人类在今生得胜罪恶是不可能的。这种对基督徒之完全的攻击不是新的。在18世纪，约翰·卫斯理就不得不面对它。那时对基督徒之完全的教义最大的反对者之一是有名的神学家，清岑道夫（Count
von Zinzendorf）。在评论清岑道夫的观点时，卫斯理曾说过： 在圣书中几乎没有一个措辞比这个更加触怒人。完全一词是许多人不能忍受的。这个词在他们听起来是一种可憎之物，无论谁传讲完全……完全在今生是能得到的，但要冒着被他们认为比一个外邦人或税吏更坏的极大危险。（约翰·卫斯理，卫斯理的作品，卷6，1页） 仍然是讲到清岑道夫，卫斯理继续说：“不”，一个伟人说。“这是一个错误中的错误。我从心里恨恶它。我用火和剑在全世界追击这种想法——你能胜过罪。”（同上） 在回答中，卫斯理说： 我说，为什么如此激烈呢？那些反对从罪中得救的人，几乎没有人除外，为什么如此热切呢？以上帝的名义，你们为什么如此喜爱罪呢？它曾经为你做了什么呢？在今世或来世，它有可能为你做什么好事呢？你们又为什么如此猛烈反对那些希望从罪中得到释放的人呢？（同上） 正是这一观念——如同清岑道夫所阐明的，已经严重损害许多安息日复临信徒心中对福音的观念，因为“新神学”倡导者也已经提出这一观念。在前面，我们详述了铭记在路德会神学中的对福音的理解，和塔兰托议会上罗马天主教主教们所赞成的另一种对福音的理解。应该记得，最终塔兰托议会宣告福音包括称义和成圣。这个宣告被用来作为炮弹，声称包括称义和成圣的真正福音是罗马天主教的福音。这种指控是完全没有理由的。因为天主教会所赞成的“成圣”是以行为为媒介来解决的（圣事主义），而圣经教导因信成圣。 “新神学”的一些错误攻击下列关于福音的真理： 1．因信称义超越上帝法庭式的举动。“新神学”提出这种见解：称义是上帝的一个举动，是远离人的，是与人分开的。他们主张在称义中没有个人（主观）因素。相反地，安息日复临信徒的信息教导称义要求意志的完全降服。没有借着基督能力降服，我们不能被称义。保罗的一些陈述已被不适当地运用。这些包括： 惟有不作工的，只信称不敬虔的人（the ungodly）为义的上帝，他的信就算为义。（罗4：5，[KJV]英译） 使用这节经文，有些人声称基督称在自己罪中的不敬虔的人为义。在归顺的个人身上有从罪到义的一个改变，这一点被否认了。他们甚至这样声称，贫穷窟的醉鬼和得救的人之间唯一的差异是，后者已经接受了耶稣称义的恩典。 有些人走得如此远，以致宣称：我们所该作的全部就是声称一种对基督理智上的信。上帝称不敬虔的人为义，这是真实的，因为所有的人都是罪人。但是他十分明确地不会称一个继续保持那种情形的人为义。传教士劝异教徒归正，但是当他们继续他们的异教习俗时，他们没有归正。
犹大书明确讲到，不敬虔的人将肯定不会承受上帝的国： 要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。（犹15） 耶稣，他自己，澄清了这个问题： 我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。（路5：32） 称义要求生活的改变。 原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。（罗2：13） 恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。（赛55：7） 当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。（出23：7） 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴28：13） 所罗门谴责那些称恶人为义的人： 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。（箴17：15） 不离弃自己的罪的罪人，上帝不能称他为义。重生的崇高原理建立了这样的原则：上帝恢复那些他所称义之人，以便他们可以通过他恩典的能力行走。 安息日复临信徒相信称义是上帝通过他儿子耶稣基督所赋予的。 我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。（罗5：1） 现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。（罗5：9） 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。（加5：6） 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。（弗2：8） 上帝没有遗弃人沉缅于内疚、自我揭丑和贬低自尊之中。他把人恢复成自己的形象。这是埃利特.瓦格纳医生和阿伦左.琼斯长老在他们有活力的因信称义的传扬中讲道的中心。 2．成圣是上帝通过他儿子耶稣基督的牺牲和职分、为人类作的完全的工作。毫无疑问，在“新神学”追随者的理解中最大的问题是，他们接受这样的错误：成圣是人为上帝作的不完全的工作。 科林曾经听过一个讲道，传道人声称，在福音中将称义和成圣联合在一起，这是犯属灵的奸淫。在礼拜的时候说出如此亵渎的话语，要做到不挑战它，科林需要极大的克制。也许他应该有克制。但是，当礼拜完结时，他向那传道人解释：因着他对于成圣错误的见解，有一个严重的问题。科林同意那传道人说称义是上帝通过他儿子耶稣基督为人作的完全的工作。可是，他不同意那传道人暗指的对于成圣的观念。该传道人相信成圣是人为上帝作的不完全的工作。科林使他确信：圣经教导成圣和称义一样，是上帝通过他儿子耶稣基督为人作的完全的工作。这时该传道人反驳说：“神学家们不再那样看这个问题。”科林回答：“现在是不理睬人的猜测而回到圣经定义的时候了。”真是难以相信，该演说者争取人们支持的口号既是“唯独圣经！”但是他因着纯粹人的错误又抛弃了圣经真理。只有这位传道人有关成圣的错误信仰是正确的，他令人吃惊的话语才会是准确的。 成圣是唯独因着信、不是因着行为而被授予的。但是，行为，是圣洁生活必然的证据。没有好行为的信心是没有的。相信圣经的安息日复临信徒接受历代以来忠实的基督徒所始终相信的，成圣是上帝圣洁的礼物，给那些将他们的生活降服于他的人。主亲自向保罗宣布：成圣和称义一样，是靠对他的信： 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又得蒙赦罪，和一切因信成圣（sanctified
by faith）的人同得基业。（徒26：18，[KJV]英译） 更进一步地，基督的同一牺牲，使人称义，也使人成圣： 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。（来10：10） 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。（来13：12） 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。（弗5：25-27） 圣经含有丰富的上帝能力使我们成圣的保证，以致很难理解这件事怎么可能会被否认或误解。让我们注意下面的经文： 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚3：3-4） 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。（多2：12-14） 因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2：13） 何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝吗？（来9：14） 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到上帝面前。（来10：22） 因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。（彼后1：4） 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。（雅1：12） 我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。（加5：16） 圣徒的忍耐就在此：他们就在这里，他们是守上帝诫命和耶稣的信心的。（启14：12，[KJV]英译） 主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。（帖后2：13） 上帝使人成圣的应许是多么丰富。成圣全在乎他。我们自己并不能作什么，只是祈求他掌管我们的生活，在我们生活中作他恩典的工作。 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。（约15：5） 耶稣的能力的确在人身上运行，使人从罪中恢复到成圣。 在各样善事上使你们完全（make you
perfect），叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！（来13：21，[KJV]英译） 这是关于成圣的荣耀信息。在福音的能力之下，人类被上帝恢复，准备好与圣天使和宇宙中未堕落的生灵一同生活。 3．福音是称义和成圣。唯独因信称义的观念，是16世纪宗教改革运动多数领袖的主要神学，这是真实的。但是唯独称义的观念并非圣经所记。“唯独”一词，是人想当然加上的。 安息日复临信徒应对约翰·卫斯理表示极大的感谢，他扩充了宗教改革运动的福音原则，除了上帝的能力使他的子民称义，还包括了他的能力使其子民成圣。这是建立在耶稣的信心上。
（大家可以看《善恶之争》第十四章“真理在英国的进展”的最后13段。这是怀著中引述卫斯理的话，其间，卫斯理对福音与律法有最恰当的论述。可以点击察看
——本站注）相反，罗马天主教对于成圣的观念是建立在信条主义和人的功劳上。的确，圣经经常将称义和成圣结合在福音里。这些话语部分如下： 我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝；又得蒙赦罪[称义]，和一切因信成圣的人同得基业。（徒26：18，[KJV]英译） 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪[称义]，洗净我们一切的不义[成圣]。（约一1：9） 如今那些在基督耶稣里的[称义]，就是不随从肉体而随从圣灵的人[成圣]，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案[称义]，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上[成圣]。（罗8：1-4） 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的[称义]，叫他仍旧为义[称义]；圣洁的[成圣]，叫他仍旧圣洁[成圣]。（启22：11） 耶稣说：“我实实在在的告诉你：人若不是从水[称义]和圣灵[成圣]生的，就不能进上帝的国。”（约3：5） 甚至在主祷文中，我们发现称义和成圣的“结合”。 免我们的债[称义]，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶[成圣]。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。（太6：12-13） 当关于成圣的原则被完全理解为热切接受上帝的礼物时，我们就会认识到福音完全是基督在我们里面的工作。在人的行为中没有他蒙救赎的功劳或基础。但是因基督的牺牲和职分而称义和成圣的人，会显出善行来。于是其他的人会“看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太5：16）。 怀姐妹对福音讲解得多么准确： 若是你愿将身心献给他，接受他为你的救主，那么你以往纵有多大的罪愆，上帝必因耶稣的缘故称你为义。基督的品性代替了你的品性，上帝就悦纳你，好象你未曾犯罪一样。不但如此，基督还改革了你的心。他因你的信住在你心里。（拾级就主，62页） 上帝使人称义和使人成圣的恩典，以受灵感启示的语言揭示了出来。耶稣基督的福音是多么丰富、多么完全、多么令人满足啊！它不是建立在人的自豪和功绩上，但是有很多要打和要得胜的仗。将有反对撒但的硬仗。当有坚强的努力，但是得胜的力量全然由上帝通过基督产生。耶稣基督的福音不是无力的福音，对此保罗写到： 我不以基督的福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。（罗1：16） 我们所侍奉的上帝是全能的，他是丰丰富富富的。他不仅有能力从罪的刑罚中赎回我们，他也提供能力保守我们脱离罪及其罪责。 |
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